摘要：在古代社會，人們對蛇這個形象一直處于一種矛盾的情結(jié)之中，即崇拜與恐懼，加之以幻想三者結(jié)合的復(fù)雜情結(jié)。因?yàn)閷ι叩奈粗猿绨?因?yàn)閷ι叩耐{，所以恐懼;又因?yàn)閷ι叩某绨荩曰孟?。故本文從蛇崇拜、蛇恐懼以及蛇幻想三個方面敘述古人對蛇形象觀念的流變與矛盾情結(jié)。

關(guān)鍵詞：矛盾情結(jié);崇拜;恐懼;幻想

在遠(yuǎn)古社會，由于先民生產(chǎn)力低下、生存條件惡劣，而常常受到蛇蟲等的侵?jǐn)_。在蛇對先民生活生存的威脅下而產(chǎn)生了對蛇的恐懼情結(jié)，但又由于對蛇的各種奇異現(xiàn)象如生殖力與生命力強(qiáng)盛（蛻皮、產(chǎn)卵多）的未知，從而又產(chǎn)生了對蛇的崇拜情結(jié)。之后隨著古人生產(chǎn)力的提高、生存條件的改善，人們對蛇的認(rèn)識進(jìn)一步加深，從而在蛇恐懼與蛇崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了蛇幻想情結(jié)。

一、蛇崇拜

中國早期神話形象多是以一種半人半獸的形象出現(xiàn)，如《山海經(jīng)》載“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯?！标P(guān)于古代神人的記載，以蛇的形象出現(xiàn)的神或怪亦不乏其數(shù)。這是由于古人受思維認(rèn)識的限制，對自然界的存在處于一種未知的狀態(tài)，故對其自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜之情。這具體表現(xiàn)在古人對蛇的恐懼和崇拜：一是對蛇威脅的恐懼，二是對蛇神秘力量的崇拜。

在創(chuàng)神神話中有關(guān)于盤古蛇身的記載?！端囄念惥邸芬齾恰ば煺度鍤v紀(jì)》：“后乃有三皇，盤古之君，龍首蛇身，……，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！鄙呱肀P古死后全身化為山河湖海、樹林草木。這也象征著遠(yuǎn)古人民對盤古蛇型特征生命力延續(xù)的崇拜。先民對蛇冬季“死亡”、春季“復(fù)生”及夏季蛻皮后更為強(qiáng)盛的現(xiàn)象尤為崇拜，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“開明東游巫彭、巫抵、巫履、巫凡、巫相，加窩窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窺者，蛇身人面?！边@也表明了先民對蛇生命不死能力的崇拜。

其他如感生神話，《路史·后紀(jì)一》注引《寶櫝記》：“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕，十三年成庖犧?！比A胥氏感生而生伏羲女媧，皆為人首蛇身之狀?！短接[》卷七八引《帝系譜》載：“伏羲人頭蛇身……”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之神，即羲皇也?！狈伺畫z結(jié)合產(chǎn)生人類始祖，從而孕育出了中華民族。不管是華胥氏感蛇而孕，還是“人首蛇身”的伏羲女媧相結(jié)合而孕育出華夏子孫，這都象征著遠(yuǎn)古人類對蛇的多產(chǎn)生殖崇拜。

二、蛇恐懼

古人因?yàn)樯叩纳头敝沉Χa(chǎn)生蛇崇拜，但這種崇拜情結(jié)絕不是完全充滿敬意的崇拜，而是摻雜了恐懼情感的，即這種崇拜是一種蛇崇拜和蛇恐懼相結(jié)合的矛盾情結(jié)。古人對蛇的恐懼亦有兩方面原因，一是出于人對蛇的未知，二是出于蛇對人的威脅。

未知多來自于蛇蛻皮新生，無足而行如飛，肢體截斷卻仍能存活及生命力和繁殖力強(qiáng)的方面。這些“怪異”現(xiàn)象雖給先民造成了很大的恐懼，但更多是引發(fā)先民對蛇這些能力的崇拜。蛇威脅則是造成先民蛇恐懼情結(jié)的主要原因。《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾， 人民不勝禽獸蟲蛇。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“相柳者，九首蛇身，自環(huán)食于九土。其所歟所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處之。”上古時期人們因生產(chǎn)力低下、生活條件惡劣而不能抵御蛇的威脅，故將蛇看作成邪惡勢力，而產(chǎn)生對蛇的懼怕心理。正因如此，人們在日常生活中便把這種懼怕心理利用不同形式的方法表現(xiàn)出來，如將蛇塑造成噩運(yùn)疫病之源?！端焉裼洝酚涊d：“揚(yáng)州別駕顧球姊， 生十年便病。”因卦得知乃“先世曾伐大樹， 得大蛇殺之， 女便病?！庇州d“見有大蛇， 婦乃作湯， 灌殺之……未幾， 其家疾疫， 死亡略盡?！痹谶@些民間傳說中，古人將蛇與災(zāi)疫的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、蛇幻想

隨著生產(chǎn)力的提高，古人對蛇的認(rèn)識進(jìn)一步加深，蛇的形象不再神秘莫測，對蛇的崇拜和恐懼也逐漸緩和。古人不再滿足于對蛇的崇拜和受制于其帶來的恐懼，故欲將神話中的蛇世俗化以為世俗服務(wù)，或幻想成征服對象加以擊敗。蛇不再是處于神圣不可攀的地位，而是開始融入古人日常生活之中。這具體表現(xiàn)蛇紋在古代陶器、青銅器、壁畫等所保留的圖案及不同造型的蛇紋飾和民間故事中。

首先是世俗權(quán)力地位的賦予。古人視蛇為地龍，《洪范·五行傳》載：“蛇，龍之類也。龍無角曰蛇?！笨煽闯龉湃藢⑸叩牡匚惶У孟喈?dāng)高。古代還有蟒袍加身的說法，這是大夫們的最高理想，意味著位極人臣。蟒衣的蟒紋形似龍紋，只是龍為五爪，蟒為四爪，可見蟒衣之貴重。明代沈德符《野獲編》中對“蟒袍”作了詮釋：“蟒衣為象龍之服與至尊所御袍相肖，但減一爪耳，正統(tǒng)初，始以賞虜酋?！笨梢姡墼谡紊媳毁x予了極高的地位。

其次則是世俗生活地位的賦予，這主要表現(xiàn)在各種器物上的蛇紋及關(guān)于以蛇為形象塑造的作品。器物蛇紋來源于古人對蛇的崇拜。蛇紋器物不僅僅被注入生命延續(xù)、生殖力強(qiáng)的愿望，還有著象征著吉祥、財富的意味。蛇在世俗生活地位還體現(xiàn)在民間故事中的蛇幻想故事。其中比較有代表性的故事便是《白蛇傳》的故事和蛇郎的故事?！栋咨邆鳌饭适轮械陌啄镒优c許仙美好的夫妻生活盡管是不倫不類的異類之戀，卻仍被古人所接受，這不僅因?yàn)檫@是一段自由美麗的愛情故事，也反映古人在蛇崇拜基礎(chǔ)上的蛇幻想情結(jié)。蛇郎的故事則有兩種類型，一是蛇郎始祖型，二是大蛇郎與兩姐妹型。前者是古人對蛇生殖的一種崇拜，屬于蛇崇拜，這里不論。后者則是古人在蛇崇拜基礎(chǔ)上的蛇幻想故事，大概是講一條蛇所化身的美男子與兩姐妹的故事。故事中的妹妹受姐姐嫉妒而被殺害后靈魂不滅，多次化身為靈物，雖遭姐姐反復(fù)迫害，卻不斷重生以至最終復(fù)活， 夫妻團(tuán)聚。在這不斷的靈魂變化到最后復(fù)活的過程中，正體現(xiàn)了蛇的生命延續(xù)的象征。此外，故事中的蛇郎由貧賤變富貴也是古人對蛇所象征的財富的崇拜。

至于對蛇恐懼征服的幻想不僅體現(xiàn)在以上所說的提升蛇的地位以為世俗服務(wù)，還體現(xiàn)在一些文學(xué)創(chuàng)作中邪惡勢力的征服的故事中。如后羿射殺修蛇的故事，又如桃花仙女智斗黑蛇精的故事。

結(jié)語：綜上所述，我們可以看出古代人們對蛇形象由崇拜與恐懼的矛盾情結(jié)到幻想的情結(jié)，表現(xiàn)了在古人的生活中，一方面由于客觀條件所限制，而只能對蛇的神奇力量表示恐懼，一方面由于主觀條件的需求，古人又對蛇的神奇力量表示崇拜。直到古人擁有了一定的改善了的客觀條件，就希冀將蛇的神奇力量為我所用，從而進(jìn)一步提升自我主觀條件的滿足。這表現(xiàn)了在對蛇形象觀念的流變過程中，人們對平安辛福生活的不斷追求的情結(jié)。

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作者簡介：宋明軍，江西師范大學(xué)文學(xué)院2016級本科生。