摘要：漢代是書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)萌芽的時(shí)期，書(shū)法逐步擺脫了實(shí)用的意義，而走向純真的藝術(shù)境界。早期書(shū)論并不像后期那樣完善，但論書(shū)思想屢屢為后人征用和推重，成為了中國(guó)書(shū)論的開(kāi)山。作為漢代時(shí)期最為杰出的蔡邕，他在書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法理論的成就可謂實(shí)至名歸。蔡邕工篆書(shū)、隸書(shū)，尤以隸書(shū)著稱。創(chuàng)造了“飛白書(shū)?！辈嚏邥?shū)法理論有《篆勢(shì)》、《筆勢(shì)》和《九勢(shì)》保存至今，對(duì)漢代以后有深遠(yuǎn)影響。蔡邕是《熹平石經(jīng)》倡議者和前期參與者之一。蔡邕是漢代最后一位辭賦大家，他所作的小賦絕大多數(shù)切近生活，取材語(yǔ)言清新，很有藝術(shù)的感染力。

關(guān)鍵詞：蔡邕;《九勢(shì)》;書(shū)論;飛白書(shū)

引言：在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)朝代的更迭都會(huì)引起社會(huì)思潮的變遷。漢魏晉南北朝時(shí)期是歷史上第一個(gè)思想大解放時(shí)期，這樣的思想大潮使得各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了變化。作為書(shū)法理論自覺(jué)時(shí)期的漢代，就涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的書(shū)家，其中集大成者蔡邕就顯得尤為重要。就目前研究蔡邕資料來(lái)看，資料還是比較少的。近幾年來(lái)研究蔡邕文學(xué)的相對(duì)較多，蔡邕的辭賦、音律都有很高的造詣。相對(duì)于文學(xué)而言，書(shū)法方面的資料就寥寥幾筆。我們所知道的都是從其后來(lái)人所提到的，目前能見(jiàn)到的《筆論》和《九勢(shì)》都被收入宋代陳思的《書(shū)苑菁華》一書(shū)，才得以保存流傳至今。同時(shí)其書(shū)法創(chuàng)“飛白”，擅篆、隸，但至今無(wú)真跡傳世。本篇文章試圖通過(guò)對(duì)蔡邕生平及其書(shū)法理論的研究，來(lái)探析其對(duì)書(shū)法發(fā)展的所做出的貢獻(xiàn)。

一、蔡邕的生平概述

蔡邕（133年—192年），字伯喈。陳留郡（今河南開(kāi)封）人。 東漢時(shí)期著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家和書(shū)法家，蔡邕的先輩雖不是顯赫的人物，但家學(xué)還是比較淵博的，才女蔡文姬之父。因官至左中郎將，后人稱他為“蔡中郎”。曾參與續(xù)寫《東觀漢記》及刻印熹平石經(jīng)。因上書(shū)論朝綱闕失，被誣流放，幾經(jīng)周折，避難江南十二年。董卓掌權(quán)時(shí)，強(qiáng)召蔡邕為祭酒。三日之內(nèi)，從祭酒一直升到左中郎將，封高陽(yáng)鄉(xiāng)侯。董卓被誅殺后，蔡邕在王允酒宴之上感嘆而被下獄，不久便死于獄中，享年六十歲。蔡邕精通音律，才華橫溢，師事著名學(xué)者胡廣。蔡邕除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書(shū)法精于篆、隸。尤以隸書(shū)造詣最深，名望最高，有“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。創(chuàng)“飛白”書(shū)體，唐張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)蔡邕飛白書(shū)“妙有絕倫，動(dòng)合神功”。對(duì)后世影響甚大。

二、蔡邕對(duì)于書(shū)法理論的貢獻(xiàn)

（一）“勢(shì)”的研究

蔡邕在書(shū)論中為后人保留了兩大貢獻(xiàn)，這兩大貢獻(xiàn)使得書(shū)法開(kāi)始脫離實(shí)用走向藝術(shù)之路，為后來(lái)人提出了寶貴的書(shū)寫建議。他為后人留下了《九勢(shì)》，蔡邕在論書(shū)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”的美學(xué)范疇。當(dāng)我們書(shū)寫行筆時(shí)，要想使書(shū)寫變得流暢，“勢(shì)”是不可缺少的，這是我們眾所周知的，然蔡邕在《九勢(shì)》中早就提到了筆勢(shì)與筆法這兩種不同的概念。在蔡邕《九勢(shì)》中，筆勢(shì)是一種單行規(guī)則，指不同點(diǎn)劃須用不同的方法;筆法則是必須共同遵守的基本方法，任何一種點(diǎn)劃都不能違背。所謂“九勢(shì)”，就是關(guān)于筆勢(shì)的九種方法、法則。只要學(xué)書(shū)者掌握正確的方法，又能勤學(xué)苦練，就算沒(méi)有名師的指導(dǎo)，也是可以達(dá)到書(shū)法的“妙境”的。由此可見(jiàn)他所謂的勢(shì)是包含著字的形體和用筆兩方面的因素。蔡邕《九勢(shì)》“凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背?！敝小靶蝿?shì)”應(yīng)指的是形體之勢(shì)，這里蔡邕指出一字之中點(diǎn)畫之間關(guān)系和安排須需要遵循一定的規(guī)律，要求在一字之中每個(gè)筆畫能夠達(dá)到協(xié)調(diào)。但他所謂的“勢(shì)”決不是局限于形體之勢(shì)，而是更有筆勢(shì)的問(wèn)題，他所說(shuō)的“藏頭護(hù)尾”、“下筆用力”都屬于運(yùn)筆的范圍。因而蔡邕所謂的“勢(shì)”，包含形勢(shì)和筆勢(shì)，這兩者是相輔相成，寫字只有此兩者兼具才能有所成?！皶?shū)肇于自然”即指出書(shū)法的變化多端取法于大自然的復(fù)雜多變，而這復(fù)雜多變是在大自然的自然運(yùn)動(dòng)之下逐漸變化形成的，蔡邕在此借鑒老子的思想，把大道之力收入其中，將“象”、“勢(shì)”“神”完美解釋，形成了自己的書(shū)法理論。因蔡邕生活于漢代，關(guān)于書(shū)法技法的闡釋是針對(duì)當(dāng)時(shí)篆隸，隸書(shū)是當(dāng)時(shí)的通用書(shū)體，除篆書(shū)其他書(shū)體都處于萌芽階段，但這些見(jiàn)地也適用于其它書(shū)體。這也奠定了蔡邕在書(shū)壇的地位。

（二）“散”的研究。蔡邕書(shū)論另一大貢獻(xiàn)在于他指出了書(shū)法創(chuàng)作與作者情緒的關(guān)系。其《筆論》中說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)也;若迫于書(shū)，雖山中兔毫不能佳也?！辈嚏哒J(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)鍵在于散，書(shū)寫者在進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐時(shí)保持性情平和，神意悠游，然后才能使作品風(fēng)神俱佳。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的，不應(yīng)被其他事物所打擾，也就是“若迫于事”的觀點(diǎn)。從中不難體會(huì)出書(shū)法應(yīng)是脫離了以實(shí)用為目的地純藝術(shù)?！吧ⅰ笔乔f子的藝術(shù)思想，莊子所追求的就是絕對(duì)精神自由，要求在自我中得到徹底解脫。相對(duì)于書(shū)法而言，蔡邕首次揭示了書(shū)法作為一種純藝術(shù)所需要的創(chuàng)作心理：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，有不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！痹谶@里蔡邕明確的指出了虛靜而自由的心態(tài)，在書(shū)法實(shí)踐之前，唯有做到此種狀態(tài)我們所書(shū)寫的作品才會(huì)稱心。就此種心態(tài)而言，這與莊子所謂的“心齋”、“坐忘”的精神狀態(tài)相類似。莊子的這種精神狀態(tài)就我而言，類似于玄學(xué)中的冥思狀態(tài);如習(xí)武之人練功時(shí)打坐狀態(tài)，若入定不夠沉適，就會(huì)走火入魔，最后不了了之。其實(shí)書(shū)法就類似于如此。蔡邕“散懷恣性，寫出本源”的創(chuàng)作心態(tài)的探究給后世以很大影響，歐陽(yáng)詢所作的《八訣》中說(shuō)：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸?！碧铺诘摹豆P法訣》這都是蔡邕理論的延續(xù)。蔡邕的書(shū)法理論涉及到了書(shū)法本身的體勢(shì)、運(yùn)筆以及書(shū)法與作者情懷、書(shū)法與外在物象的關(guān)系等多方面的內(nèi)容，他在綜合前人之論的基礎(chǔ)上對(duì)書(shū)法理論的發(fā)展作了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、蔡邕對(duì)后世書(shū)法理論的引導(dǎo)和影響

由上述可知，蔡邕的書(shū)法實(shí)踐雖無(wú)所深究，但書(shū)法理論的成就確實(shí)是巨大的。蔡邕留下的經(jīng)典書(shū)論為古代書(shū)法的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基石，同時(shí)也確立了最初的書(shū)寫規(guī)范。蔡邕從書(shū)寫規(guī)律出發(fā)并找到直達(dá)本源的道路，作者在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)必須是在“散”的情緒之下進(jìn)行習(xí)作的。魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)思想大解放的時(shí)代。書(shū)法從實(shí)用性轉(zhuǎn)化為以審美目的性階段，也就是書(shū)法的自覺(jué)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期各書(shū)體都開(kāi)始形成，社會(huì)各階層都開(kāi)始重視書(shū)法美，這促進(jìn)了書(shū)法學(xué)的發(fā)展，這一時(shí)期有太多的著作是以蔡邕書(shū)論為基石形成的，如索靖的《草書(shū)勢(shì)》;衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》;衛(wèi)鑠的《筆陣圖》;王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》、《書(shū)論》、《筆勢(shì)說(shuō)十二章》等。這些著作理論價(jià)值高，內(nèi)容涉及面廣，文字簡(jiǎn)短，這些共同奠定了對(duì)后世影響的書(shū)學(xué)基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：李成（1994.3.17-），男，籍貫：山西太原，單位：首都師范大學(xué)，職稱：無(wú)，學(xué)歷（2018級(jí)碩士），研究方向：中國(guó)書(shū)法史。