周思明

偶然間翻閱近期一本文學(xué)雜志，眼前倏地一亮！亮者何也？乃因發(fā)現(xiàn)了我曾經(jīng)的同事、朋友，如今在文聯(lián)履職的張忠亮先生的散文。是的，用“發(fā)現(xiàn)”形容我的感受，我以為并非夸張。此又何也？輒因我所熟悉的忠亮，以前可從未讓我讀到過他的散文，讀過的只是時評——在他從報社采編人員轉(zhuǎn)任市文聯(lián)公職人員之前，他一直都在為報紙寫時評類的文章，而且，十多年以前他就曾出版過一本時評類的書，記得我還為其寫過一篇書評發(fā)在報紙上。此番，忠亮以波瀾不興狀發(fā)表了他的散文，著實讓我高興和詫異。平心而論，這篇《傾聽大地的回響》寫得不錯，豈止不錯，簡直可以說很好，可謂是情深深、意濃濃。我想，如果不是對自己的審美對象有著深刻的體察、深厚的情感、深長的品味，是決然寫不出這樣的文本來的。用忠亮的話說，人生有時的確是不可預(yù)料，轉(zhuǎn)眼間他去新疆工作已過三載。新疆對于忠亮，原本是其人生中的一個小小的插曲，豈料卻譜成了一段雄壯嘹亮的命運鳴響曲，注定會成為他一生中一段重要的記憶，當(dāng)然值得他用文學(xué)的形式記錄下來、傳播開去。忠亮坦言：新疆是其長時間生活過的第三個地方。相比于山西和深圳，新疆是迥異而特殊的。忠亮坦陳：山西，就像少時常見的鄉(xiāng)村的窗欞，古老的木框上，雕刻著精致的花紋和鑲邊，一直沿用至今;深圳，就是傍晚時分透著華燈的大廈玻璃，看不見塵埃，一幢幢高高聳立;而新疆呢？滿目遼遠(yuǎn)的土地，使生靈和房屋顯得微小。閱讀這篇飽蘸作者沸騰之血液的散文，也讓我身體內(nèi)的熱血隨之沸騰起來。我初步概括的結(jié)論是，這是一篇彰顯美學(xué)意義上的崇高精神、壯美風(fēng)貌、悲憫情懷的散文佳作。文中，作者將靜態(tài)與動態(tài)、植物與動物、人與大自然、敘事與抒懷、描述與議論、感性與理性、文學(xué)與哲思、粗獷與細(xì)膩等等因素既對立又統(tǒng)一地有機(jī)糅合在了一起。

A

散文《傾聽大地的回響》所體現(xiàn)的崇高之美，乃是忠亮在文學(xué)寫作中自覺追求的一種美學(xué)風(fēng)格，其閱讀效果是攝人魂魄且酣暢淋漓。何謂“崇高”？所謂崇高，按照西方美學(xué)家的定義，它是一個與秀美相對的美學(xué)范疇。西方哲人大都是在“美統(tǒng)真善”的意義上講崇高，賦予其以人格尊嚴(yán)和人的自由的內(nèi)涵。中國哲人更多的是在“美善合一”的意義上講崇高，賦予其以道德的人格審美的意蘊。和“崇高”相近的美學(xué)范疇是中國美學(xué)的“壯美”?？档略凇秾徝琅袛嗔Φ姆治稣摗分?，講了美的分析和崇高的分析兩部分。在美的分析論中，康德指出，自然美是通過人們先天具有的“共通感”而具有內(nèi)在的心靈普遍性。它僅僅關(guān)涉判斷力。但是人對崇高的分析，不僅僅關(guān)涉判斷力，而且關(guān)涉人的認(rèn)識能力，關(guān)涉人的文化修養(yǎng)，關(guān)涉理性修養(yǎng)?？档抡J(rèn)為：“對于崇高情感內(nèi)心情調(diào)要求內(nèi)心對于理念有一種感受性”，在這里康德提出的是一種“理性情感”，是一種修養(yǎng)。只有這樣，人面對無限巨大的自然的可怕的對象時，在人的理念世界中，才會產(chǎn)生“理性情感”。人對理念的感受是和一定的教養(yǎng)相關(guān)。人的理念，就是在理性世界中，將人的人格升華，使這種人格和“無窮、無限、自由、絕對”的理念結(jié)合，將宇宙萬物置于這種人格的制約之下，并由這種人格創(chuàng)造和安排。這是人的理性的一種自我保存的肯定，是對宇宙萬物的蔑視，是一種永存的人格。關(guān)于這點，忠亮在他的散文中有著具體的表現(xiàn)，謂予不信，可讀這段文字：擁有9000多條冰川的天山是中國最大的冰川區(qū)。在高山極寒之地，經(jīng)過長距離跋涉才能抵達(dá)這些冰川。當(dāng)我看到那或如瀑布般懸掛的，或如凝固的巨大波濤般的，或潛行于深谷間的，或如蒼茫巨石毅然聳立的冰川時，一次次被深深地震撼。這些至少存在百萬年以上，為世間帶來生命之源泉的高潔之物，俯瞰大地山川，吞納雪雨風(fēng)霜，它們真正是無言的圣者。在往冰川攀爬途中，常能見到從低處延伸向冰舌附近的一條長長山脊，如巨龍臥行，兩側(cè)的碎石像鱗片一樣均勻地披散，中間凸起一條略有彎曲的棱線。這是由于冰川強大凍脹力和寒凍風(fēng)化形成的巖塊碎屑，在床底被冰川挾帶流動，擠壓堆積而成的冰磧壟。我見到過最大的一條冰磧壟，是在天山博格達(dá)峰東側(cè)的一處海拔3500多米的山間，長數(shù)公里，厚七八米，它看起來那么光滑、蒼勁、健碩。它像一個活生生的標(biāo)本，把這古老冰岳萬年演化的痕跡，展示在蒼穹之下。

雖然本文的風(fēng)格彰顯崇高，但作者的筆觸是細(xì)膩的、充滿細(xì)節(jié)的，這就讓讀者如我深切感受到了作者對自己筆下的審美對象的觀察之細(xì)。而能做到如此細(xì)致，究其原因，還是作者對于新疆那片神奇土地愛得無比深沉！請看這段描述：雪嶺云杉就像是上蒼專門為天山量身訂制的。它不同于北方其他地方常見的松杉。不管是在草甸還是在灌叢，不管是山脊還是巖石，它沿山而生，連峰連嶺，強壯的根系攀崖過坎，每在一處，都如巨傘拔地而起，直刺云天。我在哈密、在伊犁、在昌吉、在烏魯木齊，在天山東中西各段，都曾置身于坡嶺之上的云杉林海。在零下二十多攝氏度的寒冬，我趟過齊腰深的雪地，在密林中的空地，看眼前無痕的雪面瑩光斑斑，看樹木渾身掛滿積雪。雪蓋之下，墨綠的針葉蒼翠凝重?！芭?！”輕輕一聲，一片積雪從葉子上脫落，雪地上留下一塊淺淺的印跡。我在夏天拂曉之前，登臨某個高空草甸，看浩蕩的杉林從霧靄中蘇醒，暗綠色的屏幛在初起的陽光下舒朗起來，將長長的樹影投射在明艷的草地上。難能可貴的是，作者在寫景狀物時，并不像有的散文那樣，一味地客觀書寫，而是揉進(jìn)了自我的情感、認(rèn)知與體會，這就使得作品的意境達(dá)致一種“有我之境”。

B

在東方美學(xué)體系中，有一種古典美叫對稱美。這種對稱之美，只有中國人最懂，有人稱之為中式對稱之美。從古至今，中國人一直追求著造物里的對稱美，在許許多多中國的文化國粹中，我們似乎都能看到對稱元素的攝入，建筑、繪畫、詩歌、瓷器、楹聯(lián)、圖章、書法等，都比較講究對稱，這反映了中國人獨有的陰陽平衡概念。所謂對稱，是以一個點或一條線為中心，兩邊的形狀和大小，是一致且呈現(xiàn)對稱的。事物的色彩、影調(diào)、結(jié)構(gòu)，都是統(tǒng)一和諧的。對稱的事物能給人一種“安靜”的嚴(yán)肅感，蘊含著平衡、穩(wěn)定之美。對稱之美源于自然，是客觀存在于宇宙之中，在日常生活中處處都可見。對稱之所以為美，是視覺美之天性使然。而中國文人對于自然的崇尚與抒寫，也常常反映在行文造句時對于對稱美的自覺運用上。忠亮的這篇散文，也體現(xiàn)了一種自覺的對稱美的形式建構(gòu)之上。比如，在靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合上，忠亮開宗明義寫道：剛到烏魯木齊時，一位初識的朋友領(lǐng)我到城市的外圍，五六十公里外的天山腳下，被稱為南山牧場的邊緣。那是3月下旬，積雪正在化去，陰凹處還有些殘留的雪片。車子在少有彎曲的路面上行駛，遼闊的田野和牧場向四面延伸。遠(yuǎn)處就是雪山，雪從山腳往上漸漸化開，裸露出山體的本色。幾條雪道如斜挎的修長的白練，已經(jīng)少有人在這個時節(jié)滑雪了。路邊一種不知名的樹叢，細(xì)長的枝條伸展開來，在黃褐色的曠野里，泛出淡淡的紅暈。這淡淡的紅，又?jǐn)n聚成一團(tuán)團(tuán)薄薄的紫霧，擴(kuò)散開去。我想，它是按捺不住春天的氣息嗎？置身在這博大無垠的山野之地，我似乎回到了久違的心靈之鄉(xiāng)。此乃靜態(tài)書寫，與之相對的是動態(tài)書寫。比如這一段：我曾在一天黃昏，在塔克拉瑪干南緣荒漠，目睹葉爾羌河緩緩流過。沿著自然沖刷的河床，隔著稀疏的紅柳，閃著黃白色的波光，發(fā)出細(xì)碎的、像風(fēng)中招展的旗幟般的聲響，自在遠(yuǎn)去。塔里木河被稱為荒漠中的脫韁野馬，它無拘無束，經(jīng)常變換河道。在下游，幾乎無法看到寬大完整的河床，它常常分成幾股，忽兒相交，忽兒分開，特立獨行又相互照應(yīng)。也只有這浩瀚的荒漠，能任由它就這般恣意馳騁。

再比如，本文還將植物與動物對比起來書寫。他寫植物之美：新疆的許多植物就這樣因地而生，憑一粒粒自然脫落的種子，在艱難之境倔強地生長、繁衍。在沙漠戈壁，特別在南疆，自然看不到綠波起伏的密林，但如胡楊和紅柳這般奇特樹種，卻能帶給人更刻骨的震撼。就說紅柳吧，與綠洲高大的白楊比起來，這種灌木毫不起眼。但當(dāng)進(jìn)入荒漠深處，它也許就是能見到的唯一像樣的植物。它紅色繁雜的枝條，很容易讓人想到蒼勁而密集的血管。在沙漠公路上行駛，常能見到一座座突起的紅柳沙堆。一層層枯死老去的紅柳樁從沙堆里伸出來，見證歲月滄桑。沙堆頂上，新的紅柳又在生長。這種植物極耐干旱和風(fēng)蝕，在被沙埋或風(fēng)蝕后，根系會生發(fā)很多新枝，使它生生不息，帶給這無邊風(fēng)沙一絲生命氣息。與此同時，作者也不忘抒寫動物之美，這篇散文中，對于羊群、野驢等動物的描述也是令人欣喜，讓人感受到車爾尼雪夫斯基“美是生活”那個著名的命題，同時也讓我聯(lián)想到著名現(xiàn)代文學(xué)大師巴金先生那篇《鳥的天堂》般的生猛鮮活：生靈和它們生活的大地，渾然一體，不可分離。/草場里低頭覓食的羊群，高原上低空盤旋的雄鷹，樹林間四處跳蕩的松鼠，山坡中張望竄動的旱獺……這都是在新疆?？捎龅降那榫?。動物們?yōu)檫@廣袤大地帶來生機(jī)，就像繁星把夜空點亮。/新疆東南端、昆侖山東部的阿爾金山，是與青?？煽晌骼铩⑽鞑厍继翓|南相接的青藏高原著名無人區(qū)，藏羚、野牦牛、藏野驢和一些珍稀鳥類在此大量棲息。進(jìn)入這片偏僻、廣闊而地貌復(fù)雜地區(qū)的幾日經(jīng)歷讓我終生難忘。

對于動物的書寫，尤其是對于藏野驢的細(xì)致描述，可以看出作者對于新疆大地的摯愛?？梢哉f，在忠亮的心目中，藏野驢就是新疆原生態(tài)文化的一個能動的符號。因此，作者對此不惜潑墨，給予更為細(xì)致的描述：一路的山梁上、溝坡里，藏野驢安閑地踱步，野牦牛偶爾出沒。進(jìn)入海拔3800米左右的山間盆地——昆侖山支脈的祁曼塔格山、卡爾塔阿拉南山和東昆侖主脈的阿爾喀塔格山之間的庫木庫勒盆地時，一個真正的野生動物王國出現(xiàn)在眼前。這兒兩只羚羊在嬉戲、追逐，那兒幾十只野驢駐足。沙山上野牦牛孤獨踽行，淺水邊黑頸鶴翩然起落。每行一二百米，總能看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，成群結(jié)隊、三三兩兩的這些高原精靈。/藏野驢是最多的，也是最敢于挑戰(zhàn)人類這些不速之客的。幾十米外，幾十只野驢看到駛來的車輛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)端詳一番，似乎稍稍約定了一聲，待車開過去一段，忽然拔腿飛也似的奔來，不消一會兒，便超過去一大截。它們站在前邊十幾米處，回過頭來，打量著急駛的汽車，是譏笑，還是示威？也許心想：在這里，誰能比我跑得快！這些野驢啊，體態(tài)何等矯健、優(yōu)美！黃的身軀，白的肚皮，褐的斑紋，渾身上下一塵不染、光滑透亮。追逐、奔跑，似乎是它們的天性。/最壯闊的是看到成百只藏野驢，呈一字或人字形在荒漠草場上飛奔，頭顱高仰，激昂無畏，趾蹄紛飛，留下塵煙浩蕩。

C

康德在他的《審美判斷力的分析論》中認(rèn)為，對自然崇高的判斷并完全又由于崇高需要文化修養(yǎng)方面的要求，從而從文化習(xí)俗中產(chǎn)生。他指出：“相反，崇高是在人的本性中以及在人的憑借人的健全的知性同時向每個人建議且能夠向自己要求的東西有其根基”——它又是健全的“道德情感”根基，有健全的“理性情感”根基。一句話，對自然界崇高的判斷源于人先天本性中的道德理念的情感素質(zhì)。就這一點來說，崇高也具有普遍的“可通達(dá)性”。正像心理學(xué)家蘇珊·格林菲爾德所說：“人類永遠(yuǎn)敬畏情感的力量?！睂Τ绺叩呐袛?，既需要感性情感，也需要理性情感。尤其是理性情感。所以“純粹鑒賞力”和“情感”都是必要的?？档抡J(rèn)為這兩者是一個有文化修養(yǎng)的人必須的。在對崇高的判斷中，想象力是和作為理性能力的理念結(jié)合的、關(guān)聯(lián)的。而對美的判斷力中，想象力是和作為知性能力的形式概念先關(guān)聯(lián)的。對崇高的判斷中，理性的道德情感是前提條件，這是審美的必然性所要求的。崇高和善都是理性強制力的結(jié)果。在此意義上，不獨在散文中擁有“感性情感”，具有許多感性的、具象的、細(xì)膩的筆調(diào)，忠亮作為一位現(xiàn)實的思考者，我發(fā)現(xiàn)在他的散文中，還有著顯而易見的“理性情感”，具有不少理性的、哲學(xué)的乃至多學(xué)科的文字表述。這樣的表述，就使得他的散文突破了一般性的文學(xué)價值，而上升到了一定的思考性的境界。比如，他在文本中不失時機(jī)地引用了一些哲人大師的話語，以及由此引發(fā)的思考：正如法國詩人瓦雷里所說：“多好的酬勞啊，經(jīng)過一番深思，終得以放眼遠(yuǎn)眺神明的寧靜！”/斯文·赫定在《羅布泊探秘》一書中寫道：“研究波紋就像從自動記錄儀器上拷取信息，它們指出了風(fēng)最后一次吹過沙丘的方向?！?讀斯塔夫里阿諾斯寫的《全球通史》，我常?；匚独锩娴囊痪湓挘喝祟愖鳛橐粋€族群所面臨的問題是，如何使自身不斷增長的知識與如何運用這些知識的智慧保持平衡。/在新疆的曠野中行走，我常想起遙遠(yuǎn)而熟悉的都市生活。喧囂的街市，轟鳴的車輛，閃耀的燈火……忙碌而緊張的人們，周末到擁擠的公園散步，幫孩子在冰箱里制作冰塊，在窗臺上修剪盆景，在籠子里飼養(yǎng)心愛的寵物……/我們離開人類早期棲息的土地，是不是太久？/繁華卻孤獨，自由卻傲慢，時尚卻荒誕。/我想，那個安泰與赫拉克里斯的古老寓意，也許并非那么簡單。如是圣語哲思的引用與生發(fā)，我以為決非贅疣之筆，恰恰相反，它的確是給這篇散文點了睛、插了翅，讓它瞬間明亮起來、飛翔起來，是理性與感性的標(biāo)配與熔融，是提綱挈領(lǐng)式的抒寫與升華。這么寫，避免了那種在文學(xué)的海洋里航行而找不到燈塔的盲目與混沌。

寫作學(xué)昭示我們，好文章是從生活的河流中打撈上來的。忠亮是新聞人出身，他深深懂得，那些“活魚”“鮮魚”，都是作者于尋尋覓覓、涉水打撈的艱辛過程中采擷下的甘美果實。他的這篇散文，是現(xiàn)實主義與浪漫主義的有機(jī)結(jié)晶。這個散文給我的感覺就是，它寫出了新疆的美好，其中又夾雜著悲壯，從審美角度看，該作品既有直面人生的現(xiàn)實情感，也有對于崇高美的理想追求與浪漫情愫。忠亮在看似瑣碎的大自然風(fēng)物敘述中，把我們帶入一個他所精心建構(gòu)的美學(xué)宮殿里面，他對新疆既不刻意美化，也不妖魔化，只是想真實地告訴讀者，他眼中的新疆是怎樣的面目。從這個意義上，這個作品還有一種啟蒙價值，它激勵著人們在生命旅途中更加堅韌不屈，對生命更加熱愛和珍重，他有意識地將生命中難能可貴的新疆記憶、西部故事和自我的人生感悟融為一體，凸顯了崇高與秀美、純真與深刻、感性與理性、小我與大我之間的藝術(shù)張力，使散文的審美性、思想性、趣味性融為一體，讀之可以感受到人與自然既沖突又融洽的“心靈的辯證法”力量，為散文的寫作提供了一個新的文本。情趣、現(xiàn)實感、永恒價值是優(yōu)秀散文的三大要素。情趣在我看來就是情感和趣味的總和，現(xiàn)實感就是我們說的當(dāng)下狀態(tài)，永恒價值則是文本的普遍價值、普世價值。目前來看，作者這篇散文雖不能說已然爐火純青、至善至美，但已具備了這三者的基本特征和追求誠意。忠亮的文字，可以說處處都呈現(xiàn)著作者對于新疆各種具崇高感的大自然風(fēng)物的熱愛與打量、體察與描繪，以及打造散文精品的自覺意識，這是他這篇散文讓我看中和看重的最根本的原因。作者發(fā)自內(nèi)心地感言：在沙漠里觀察河流和風(fēng)的痕跡，是件新鮮而快意的事。從昆侖山流向塔里木盆地的河流，不下幾十條，最終都消散于沙漠之中?？梢娺@條環(huán)繞新疆南部巨大沙漠的河流是多么不易。我曾在一天黃昏，在塔克拉瑪干南緣荒漠，目睹葉爾羌河緩緩流過。沿著自然沖刷的河床，隔著稀疏的紅柳，閃著黃白色的波光，發(fā)出細(xì)碎的、像風(fēng)中招展的旗幟般的聲響，自在遠(yuǎn)去。塔里木河被稱為荒漠中的脫韁野馬，它無拘無束，經(jīng)常變換河道。在下游，幾乎無法看到寬大完整的河床，它常常分成幾股，忽兒相交，忽兒分開，特立獨行又相互照應(yīng)。也只有這浩瀚的荒漠，能任由它就這般恣意馳騁。

不光是對于自然風(fēng)物的觀察，對于萬物之靈的人的觀察，更是忠亮所青睞和關(guān)注的審美對象。忠亮在散文中告訴我們，他曾與幾位朋友在伊犁喀拉峻草原深處，在一位哈薩克牧民家中住過一夜。牧民們在縣城有自己的房子，但一到夏天還是回到草原居住。那一帶能見到的就三五戶人家。他們所住的木屋就地取材，用一根根杉木咬合而成，隔成三五間屋子，他們住在其中一間。旁邊的木柵欄圍出另一個很大的院落，棚廄中住著晚歸的牛羊。晚餐，大家盤膝而坐。女主人當(dāng)場調(diào)制奶茶。奶油、鹽、熱茶，手藝那么嫻熟，奶茶清香醉人。入夜，萬籟俱寂，漆黑一片。然而客人和主人都沒有一絲驚懼，恍若幾只小小葉片，安靜地躺在這巨大草原母體之中。至今，忠亮對于一位74歲老藝人吟唱的鏡頭念念不忘。他說，每次演出時都由那位老藝人擔(dān)任領(lǐng)唱。鴉雀無聲時，平地響起一聲悠長、高亢而蒼邁的呼吼。老人緊閉雙目，肌肉抽搐，牙齒仿佛都要從嘴里迸裂出來。周圍十幾位老伙計不時和著他的聲音，匯入激昂的旋律當(dāng)中。樂器在他們手中翻飛，身體伴隨音樂激烈地?fù)u晃、俯仰。老人們視外界為無物，那一刻，他們的軀體和心靈都完全沉入了崇高美的世界——這是一幅多么美妙的民間原生態(tài)圖畫啊。

D

平心而論，由于忠亮的散文寫作此前并不聲名顯赫，也許只算是鋒芒初露，至少我本人沒有讀過他的其他散文。讀忠亮的散文，讓我陷入思考，回味他這篇散文帶來的精神體驗，當(dāng)這種思考與回味在腦海里產(chǎn)生出對他的新認(rèn)識的時候，我不由發(fā)出這樣的感慨：原來搞新聞評論出身的忠亮可以寫出這樣情真意摯且不輸文采的散文來！顯然，忠亮是位有文學(xué)準(zhǔn)備和素養(yǎng)的寫作者。他似乎并不屬于那種有意選材的寫作者，一切都是熱愛與激情使然，他筆下的新疆風(fēng)物、新疆故事絕對富有激情，但卻像水下的暗流一樣不動聲色地流淌?？梢赃@樣說，忠亮的文字可以化驚雷為鳥語，他的散文寫作是一個滴水匯成河的過程。坦白地說，多年以前看忠亮的時評文章甚至他的評論集，都并沒有讓我獲得特別的驚喜。時隔多年以后，讓我沒想到的是，忠亮以散文寫作的面目出現(xiàn)在我的面前，著實讓我對他刮目相看了。閱讀他的散文后發(fā)現(xiàn)，正是那種寧靜而又略顯深沉的筆調(diào)，促成了他的散文那種粗中有細(xì)、崇高中不乏秀美的感情抒發(fā)，這就好比在競技場上多數(shù)人都在咋呼著沖刺，而他卻以另一種“閑庭信步”姿態(tài)示人。他的節(jié)制、他的真摯和他的隱藏很深的激情，使他的散文具有隱忍之美、克制之美和簡約之美?！爸摇庇诂F(xiàn)實與內(nèi)心，所以才“亮”點頻閃，這也是他的散文引起我的關(guān)注的原因。與其說散文《傾聽大地的回響》講的是一個“新疆”故事，倒不如說它是一個“激情”故事，因為這篇散文從始至終描述的是忠亮對“崇高美”的心理反應(yīng)，雖然描述的目的并不是為了“炫美”，不是為了獲得文學(xué)上的名利滿足。這種對內(nèi)心激情的抒寫與告白只有在有了真情實感之后才得到充分的體現(xiàn)。忠亮筆下的新疆故事中少有不同凡響的事件或者驚天動地的壯舉，支撐他的文本寫作的不是驚世駭俗，而是有感而發(fā)。從這一點出發(fā)，忠亮的散文帶著強烈的現(xiàn)實主義與浪漫主義的雜糅特征。

美國作家德萊塞說過：“真實是人生的命脈，是一切價值的根基。”人生往往是最真實的階段才最值得記憶和懷念，特別是像新疆生活這樣一段對內(nèi)地人來說頗具陌生化效應(yīng)的閱歷和奮斗經(jīng)歷，往往最能體現(xiàn)美學(xué)的價值，也最能為散文寫作賦形。忠亮這個散文，篇幅并不長，看似一蹴而就，其實是他數(shù)年新疆經(jīng)歷的積累與匯聚，乃屬厚積薄發(fā)。他以飽蘸激情的文字呈現(xiàn)自我的人生經(jīng)歷、思想感情，并提煉出人生哲理，烘托出人生況味，發(fā)掘人性中的真善美，彰顯崇高的人文精神，并以之影響和啟迪讀者。文字中呈現(xiàn)出濃厚的文化品位和人文關(guān)懷，尤其是從具體的風(fēng)物、人物出發(fā)，生動描述了新疆大地的百態(tài)雄姿，既有文學(xué)性，也有哲理性，傳遞真善美的社會價值，探索人文精神的文化價值?！秲A聽大地的回響》對浩茫西部新疆大地粗獷、粗糲、龐大、生猛的自然風(fēng)物的描述與謳歌，強烈而鮮明地凸顯了美學(xué)范疇上的崇高，同時也不乏秀美。而且我以為，其中對于崇高道德人格的隱喻與象征、描述與張揚，已然超越了一般對大自然風(fēng)物抒寫的直觀表象。這篇散文是忠亮與新疆大地、新疆人民之間關(guān)于人生、關(guān)于人性、關(guān)于人格的一次心靈的交流，是他對于崇高美的一次敞開心扉的審美傳遞。文中，作者與那些令他魂牽夢縈的新疆風(fēng)物、西部人物的深度對話，凸顯了關(guān)于人生、關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于價值的主題，即“思”的特征;通過作者的深情抒寫與歷史再現(xiàn)，即“史”的特征，達(dá)到用藝術(shù)點亮生命，用審美溫暖人心，探討人生真諦，感悟西部文化的效果，即“詩”的特征。作品呈現(xiàn)一種真情、哲思、美感的執(zhí)著訴求，烙印著一位融敘事與評論于一體的別樣寫作特色。飽滿的詩情和真實的筆觸，時代的精神與人物內(nèi)心的互文，讓讀者在閱讀過程中感受到作者的理想信念、人格魅力和人生執(zhí)念，文章所折射出的時代風(fēng)云和個體投影，給讀者如我留下深刻印象與珍貴啟示。難能可貴的西部經(jīng)歷，為作者的這篇散文寫作奠定了堅實基礎(chǔ)，催生了一部不可多得的優(yōu)秀散文作品。

值得指出的是，忠亮散文寫作的突出特征是情感充沛。情感，某種意義上可以說是藝術(shù)的本體，在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用不容低估。別林斯基說過：“情感是詩的天性中一個主要的活動因素;沒有情感就沒有詩人，也沒有詩;但也并不是不可能有這樣一種人：他有情感，甚至寫出了浸潤著情感的不算壞的詩 —— 卻一點也不是詩人?！庇纱瞬浑y看出，別林斯基劃分了兩種情感：一種是藝術(shù)情感即審美情感，一種是非藝術(shù)情感即非審美情感。只有表達(dá)藝術(shù)情感才是真正的藝術(shù)品，否則，就是非藝術(shù)品。魯迅先生曾說：“我以為感情正烈的時候，不宜做詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉。”“正烈”的情感，是指自然狀態(tài)的未經(jīng)過必要的過濾和沉淀的情感。而在托爾斯泰看來，藝術(shù)起源于一個人要把自己體驗過的情感傳達(dá)于別人，于是在自己心里重新喚起這種感情（即“情感再體驗”），并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來，在我看來，忠亮的情感就是如此，是經(jīng)過時間過濾、沉淀之后的“情感再體驗”，這也是他的散文之所以能感動我的原因。

20世紀(jì)以來蜚聲世界的諾貝爾文學(xué)獎，是以作品是否具有“觀念和生活哲學(xué)的真正崇高”，是否體現(xiàn)著“高尚的、健全的理想主義旨趣”，是否能“讓人性能比從前更好、更高尚”作為其評選標(biāo)準(zhǔn)。埃斯庫羅斯筆下的悲劇主人公普羅米修斯，之所以被馬克思主義稱為“哲學(xué)日歷中的最高尚的圣者和殉道者”，就在于他是知識的播火者，敢于反抗宙斯的神權(quán)并宣稱痛恨一切的天神地。古羅馬哲人朗吉弩斯贊美崇高是“偉大心靈的回聲”：對于崇高的欣賞乃是以審美的方式對人的尊嚴(yán)的確證，意味著人能夠通過欣賞不平凡的事物“體會到人是為什么生在世間的”，意味著人能夠從對象的崇高中看到自身的真正崇高。所以他說，盡管我們也欣賞山間小溪的清淺和明媚，但我們更欣賞氣魄宏大的尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋。中國古代哲人雖然對于自然和社會秩序較少有追問“為什么”的知性精神，但對于宇宙人生的直覺的智慧洞觀，卻使他們能從“天行健”引出“君子以自強不息”、從“地勢坤”引出“君子以厚德載物”，能夠內(nèi)養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”，外顯不畏強權(quán)的“威武不屈”，由此產(chǎn)生“充實而有光輝是謂大”的崇高人格美。縱然是有點玩世不恭意味的莊子，其謳歌鯤鵬而嘲諷蓬間之雀，慨嘆“百川灌河”“涇流之大”終不及大海之浩瀚無涯，以及其蔑視權(quán)勢的“鴟梟腐鼠之喻”，也使人依稀可見其人格理想中有幾分崇高、幾分傲骨。至于屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》，更無不體現(xiàn)著對于崇高人格美的執(zhí)著追求。正是在此意義上，我真心欣賞忠亮的散文《傾聽大地的回響》，希望他在從事文聯(lián)日常工作之余，寫出更多更好的文學(xué)佳作，向世人呈現(xiàn)另一個不一樣的自我。