摘 要：本研究運用文獻資料法，以中國武術(shù)發(fā)展作為對象，立足于凸顯人文精神的發(fā)展理念，通過對其進行內(nèi)容解析與價值探析，認為在當(dāng)前以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)，倡導(dǎo)“全民健身”的形勢下，以人為本作為武術(shù)發(fā)展的理念之一，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該直面市場，以人的需求為發(fā)展前提。

關(guān)鍵詞：武術(shù);人文;可行性;需求

中圖分類號：G852 ? ? ? ?文獻標識碼 ：A ? ? ?文章編號：1002-7475（2019）06-141-01

事物的生存發(fā)展有賴于與社會環(huán)境的契合，以體現(xiàn)其價值。無論是武術(shù)在古代作為一種“殺人術(shù)”的實用性需要，還是統(tǒng)治者為了平定天下的政治需要，還是后來逐漸成為一種文化上的需要，其發(fā)展動因均是因為需求。武術(shù)之所以能夠如此被需要，就是因為“與中國文化一脈相承的中國武術(shù)，即便在面臨危機、動蕩、壓迫、迷失的境遇，總能夠保持與時俱進，保持與時俱新，并正對時局的變更作出有效的判斷和應(yīng)對[1]”。武術(shù)作為一個文化產(chǎn)物，之所以能夠這樣的與時俱進也是因為人對武術(shù)的需要，我們需要武術(shù)去改變和發(fā)展以適應(yīng)我們所處的社會環(huán)境，因此在現(xiàn)代社會，武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該以人的需要為出發(fā)點。

1武術(shù)文化為人所用

人本思想的提出可上溯到孔孟“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”，這是中國傳統(tǒng)思想的精華，古希臘人物普羅泰戈拉也曾提出“人是萬物的尺度”。我國著名人類學(xué)家胡小明指出“體育不能忘記人有思想、有感情、有精神世界、有生物性的個體差異，體育應(yīng)以人為出發(fā)點，從人本身出發(fā)考慮問題，以人為歸宿，以人的需要貫穿始終[2]”，從而有學(xué)者提出“而反觀以往武術(shù)發(fā)展歷史，我們總是過于強調(diào)國家、民族的利益，將武術(shù)作為滿足政治需要的工具，很少考慮到“人”、特別是個體的需要[3]”。大多有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的優(yōu)劣比較，武術(shù)的發(fā)展視角，武術(shù)的理念這樣的主題，這些觀念無論看起來有多么的獨到不同，其實都是出于武術(shù)本身以武術(shù)發(fā)展觀為指導(dǎo)所得出的結(jié)論，劉文武提出這種觀點為“武術(shù)本位論”[4]：“指在討論武術(shù)發(fā)展時，其出發(fā)點和目的都只在武術(shù)本身，為武術(shù)而武術(shù)，忽視了“先人后武”的歷史發(fā)展邏輯”[5]。

韓東屏先生在其《文化工具論在文化差異與融合問題上的主張》一文中闡述“文化不僅僅是人的行為方式或生活方式，也不僅僅是符號體系，而是人類創(chuàng)造力的果實，它包括人所創(chuàng)造的一切及人進行創(chuàng)造的方法”[5]，文化自然也包括武術(shù)。“文化工具論”主張把文化看作人的工具，認為人創(chuàng)造文化是為了滿足人的需求，久而久之文化就成為了人的生活方式，又因此每一代人都要去學(xué)習(xí)掌握文化這個工具從而在這種生活方式下生存，人又被文化所影響，但這種影響也是出于人的需求，這就說明了，不管如何，人才是文化的主導(dǎo)者，對文化擁有絕對的支配權(quán)。同時，文化既然作為一種工具，我們在文化的運用上就可以選取不同工具為我所用，擇優(yōu)而取，而不必憂心與這種工具為誰所造，所屬于誰。那么擇“優(yōu)”的標準是什么呢？“具體的說看其是否能夠解決這一事物發(fā)展所面臨的問題，或者說能否滿足我們的需求，抽象地說，則是看是否符合我們共同認定的至善或社會終極價值目標這個最高的評價標準”[6]，將這種理論帶入武術(shù)就可以得出，武術(shù)是為了滿足人的需求而被創(chuàng)造。在漫長歷史中習(xí)武也成為了國人的一種生活方式，人們之所以去習(xí)武也是出于人的需要，因此無論如何人才是武術(shù)的主導(dǎo)者，同時將文化作為一種工具，運用各種能夠解決武術(shù)發(fā)展所面臨的問題，或者說能夠滿足我們需求的工具為武術(shù)的發(fā)展所用。

2人文導(dǎo)向下的發(fā)展路徑

事物的發(fā)展離不開社會環(huán)境，武術(shù)也是如此。時代更迭，武術(shù)所面臨的社會環(huán)境已經(jīng)與之前的每一個時代存在著巨大的差距，不同的時代又有著不同的時代需求，因此，對武術(shù)的發(fā)展來說，把握好對時代的需求形式無疑就顯得尤為重要，掌握這種形式，并且在實踐上作出調(diào)整，是武術(shù)在新時期中獲得良好發(fā)展的有力保障。當(dāng)前武術(shù)面臨的新形勢主要是：以市場經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟發(fā)展模式，與之前的體育“奧運戰(zhàn)略”和“舉國體制”不同，我國正向體育強國邁進，特別是《全民健身計劃（2016-2020年）》印發(fā)之后，隨著實施的力度越來越大，我國的體育事業(yè)必然會邁向市場化，《全民健身計劃（2016-2020年）》提到“要扶持推廣武術(shù)、太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村農(nóng)味農(nóng)趣運動項目”，這就是說要扶持武術(shù)等項目在民眾間的推廣，也就是要面向市場，面向大眾。

在對“人”的關(guān)注上，與以往不同，在離我們較近的建國以后，在計劃經(jīng)濟的主導(dǎo)下，國家主義、集體主義是主旋律，很少提及個人需求，為了國家的發(fā)展這無可厚非。改革開放以后，在以市場經(jīng)濟為主、以計劃經(jīng)濟為輔的經(jīng)濟發(fā)展方針下，人們的思想逐步開放，人的主體意識也逐漸覺醒，現(xiàn)在人們提倡追求個人幸福、個人自由的權(quán)利已經(jīng)是理所當(dāng)然的事。“市場經(jīng)濟帶來的社會消費的形成要求武術(shù)應(yīng)密切關(guān)注人的需求?！币虼宋湫g(shù)要獲得好的發(fā)展，關(guān)注人的需求是必然的。

3結(jié)語

武術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化之一，在習(xí)近平主席提出“文化強國”的背景下，作為傳統(tǒng)文化代表之一的武術(shù)更應(yīng)該有所承擔(dān)。武術(shù)傳承不如意的現(xiàn)狀是很讓人心痛的，任何一名武術(shù)人都有義務(wù)為武術(shù)的發(fā)展貢獻一份力量。筆者認同劉文武學(xué)者的觀點，將“文化工具論”引入武術(shù)發(fā)展理念而得出的“人本武術(shù)觀”，提倡武術(shù)發(fā)展直面市場、直面人的需求，在未來我們將會面臨更多更加嚴峻的挑戰(zhàn)，市場化“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的規(guī)則是武術(shù)所不能避免的問題。國家政策對傳統(tǒng)文化的提倡是武術(shù)發(fā)展的新契機，武術(shù)在民眾心中的地位也會“水漲船高”，這就要求“武術(shù)從業(yè)者”[7]更新觀念，以積極的心態(tài)投入大眾體育，全民健身，以及文化市場的競爭中，以爭得屬于武術(shù)的“利基市場”，以期在未來有更好的發(fā)展。

參考文獻：

[1]王崗，吳松.“大武術(shù)觀”視域下的中國武術(shù)發(fā)展路徑研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.2013.36（9）19.

[2]胡小明.新世紀中國體育理論的創(chuàng)新[J].體育文化導(dǎo)刊.2002（1）：5-8.

[3]劉文武.論“本體與人本統(tǒng)一”的武術(shù)發(fā)展理念[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報.2017.51（3）.

[4]劉文武.武術(shù)研究引入“文化工具論”的重要意義探析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報.2013.47（5）：68-73.

[5]韓東屏.文化工具論在文化差異與融合問題上的主張[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2007.（6）：12-14.

[6]馬明達.走向世界的少林文化[J].體育文化導(dǎo)刊.2004.

[7]唐芒果，蔡仲林.武術(shù)從業(yè)者：武術(shù)發(fā)展研究的一個新視角[J].成都體育學(xué)院學(xué)報.2015.41

作者簡介：

魏霞（1994—），女，四川三臺人，在讀研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。