洪厚甜

“墨道”三人行書法藝術(shù)展

開幕時間：2019年5月4日（星期六）上午10：30

展覽時間：2019年5月4日——5月6日

展覽地址：成都市琴臺路詩婢家美術(shù)館

“墨道”并非墨子學(xué)說，而是中國書法文化與絲綢之路傳播相關(guān)聯(lián)的“路徑”，所以“墨道”三人行書法藝術(shù)展的意義便是遵循書法創(chuàng)作規(guī)律的書寫，傳播書法文化的路徑。

有趣的是參展的三位書法藝術(shù)家都是來自絲綢之路的中國起點(diǎn)城市。北京張瑞田，首都是“一帶一路”的指揮中心，是中國政治文化經(jīng)濟(jì)中心，理所當(dāng)然是新時代“絲綢之路”起點(diǎn);武漢蘭干武，長江大碼頭，海上絲綢之路起點(diǎn)，中南大都會，荊楚文化核心區(qū);成都牛放，中國內(nèi)陸中心城市，中歐鐵路起點(diǎn)，巴蜀文化核心區(qū)。基于此，本次展覽除了書法學(xué)術(shù)價值外，還多了一層對外交流傳播意義。這也正是恒久傳承的“絲路精神”！

三位都是作家，作家是思想者，這和古人研習(xí)書法藝術(shù)的流程十分吻合，這種驚人的一致彰顯的是學(xué)以致用的精神。書之大者，其精神獨(dú)與天地相往來。三位皆為60后，親歷了非常年代以及大變革時代…… 大時代的磨礪是另一種造化，其人生的成熟必然影響到思想和藝術(shù)的維度。就其書法之“術(shù)”而言，他們皆脫胎于碑帖，從傳統(tǒng)中飽吸營養(yǎng)，又不默守陳規(guī)，其書風(fēng)或圓熟精悍、氣魄雄偉;或樸厚勁秀、貌拙氣酣;或雍容平和，俊雅飄逸……書體具有獨(dú)立風(fēng)格，個性凸顯，辨識度極高，尤其是筆墨之間自然流露出的書卷氣是三位藝術(shù)家的共同特質(zhì)，以其筆墨之脫俗故其境界當(dāng)可謂漸入佳境。

此次三位書家從各自作品中遴選出數(shù)十幅力作展陳，期與廣大同道交流共享。鳳凰涅槃，作家之學(xué)養(yǎng)與書法專業(yè)功夫化為一體，給我們帶來漢字書寫一種別樣之美感，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力;不難窺見書家胸中丘壑及雅量操守。堅定文化自信，推動文化繁榮，并非一句空話，藝術(shù)家們的實踐，就是對此所作的一種答卷。這也正是我們所期待的。

“墨道”三人行書法品評

張瑞田：精神之根 抒情之魂

我為什么喜歡隸書，為什么對這樣一種書體有著如此強(qiáng)烈的精神依戀？依據(jù)當(dāng)然不會是一種，然而，起主導(dǎo)作用的是隸書的莊嚴(yán)。

《張遷碑》是莊嚴(yán)的，《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》是莊嚴(yán)的，一個時代的漢隸，也是莊嚴(yán)的。我們內(nèi)心對人生與未來的猜想，也一定是莊嚴(yán)的。莊嚴(yán)是我們的精神之根。

東漢是中國隸書集大成的歷史時期，高手如云，名碑林立。本是書法載體的文字，終因文體雷同，思想蒼白，使人們把興趣集中在文字的體式上，即隸書書體。不同的歷史時期，在不同書法家的書寫實踐里，隸書的生命一次又一次被擊活。

當(dāng)代隸書創(chuàng)作，以其獨(dú)有的感受，確定了自己的隸書審美判斷。一些長于隸書創(chuàng)作的書法家，以對隸書的“全知”，達(dá)到了書寫隸書的“全能”，使當(dāng)下的隸書創(chuàng)作有了新的語言。他們從歷史的高度，接近隸書，認(rèn)識隸書，通過隸書書寫包容個人的生命情感。他們駕馭著輕重緩急的線條，注重章法的變化，追求字與字的差異，實現(xiàn)個性與抒情性的交融。

書法藝術(shù)，終以其文化的內(nèi)涵，展示出自身高度的文化復(fù)合價值之藝術(shù)魅力。

蘭干武：筆筆無憾 勢勢有源

書者，本乎天地萬物之靈氣，結(jié)于文心墨韻，乃成佳構(gòu)。

蘭干武先生的書法創(chuàng)作，給人的總體印象是：他要把他所要表現(xiàn)的東西淋漓盡致的表現(xiàn)出來，而不有所保留。換言之，他想讓你看到的，一定會盡力的讓你看得清楚明白。這使他在書法創(chuàng)作上結(jié)構(gòu)單純而巧妙，線條多變而有所節(jié)制。這一切，使得他的書法作品整體呈現(xiàn)出一種平和勁質(zhì)的風(fēng)格，有似其為人也。

所以宋人“意”的書法對他是有極大吸引力的。他筆法的閑適和散逸來自宋人，又在宋人的底子上加上某種章草的奮曳，便使他的書法于閑逸中平添了表現(xiàn)性的緊張。他于帖之外對碑的興味便奠于此。由此，他的書法奠基于帖又兼有碑之醇厚。比如，他既能寫那種比較文氣的手札小品，一派蕭散風(fēng)度，也能寫比較古拙蒼茫、天真爛漫的碑體行書，有點(diǎn)謝無量馬一浮的味道，還能寫大氣開張的經(jīng)典漢隸。尤其令人驚訝的是他的隸書，沒有時下隸書的那種缺胳膊缺腿，少了雁尾，而是高古雍容，尤得《張遷碑》及清人伊秉綬之神髓。近來，他又轉(zhuǎn)向綿謹(jǐn)精粹的手札，娓娓寫來，則又是道盡清流的本色。

牛放：天機(jī)逸蕩? 觸處生春

作家、詩人牛放的另一個身份是書法家。牛放的書作，可以有不同的觀察角度，不同的判斷和認(rèn)知，但將其指稱為文人書法，想來不至于離題太遠(yuǎn)。

常人的寫字，有可稱為書法者，有不可稱為書法者。文人的字固不如書史上的碑帖一樣規(guī)整，但因了它獨(dú)特的個性，深藏的情味，不在書法家之下。

于蕭散中寓整飭，于嚴(yán)肅中有放達(dá)，亦溫亦峻，墨趣深郁，出新意于法度之中，其精心之作，尤有幻象吐芒，瀲滟生波的氣韻，仔細(xì)觀摩，則又似可品出那消愁舒憤、心事遼遠(yuǎn)的精神理念來。

他寫的東坡樂府中的名作，《念奴嬌·赤壁懷古》，以長卷形式表達(dá)深宛的內(nèi)容，既富于邏輯的力量，線條連屬毫不含糊，又在轉(zhuǎn)折頓挫中烘托出一種充盈的張力，線條伸縮有致。筆不到意亦到，尚有裊裊不絕之想。

牛放的藝術(shù)表現(xiàn)，得益于他童年在平武深山的野蠻生長。自由的奔跑，痛苦的摔打，泥墻草屋，風(fēng)霜雨雪，生活的拮據(jù)，挖野菜、捉野鳥、逮野魚、摘野果……與大自然零距離的接觸，本身也變成大自然的一份子。心眼之所觸及，無一不是自然天籟最真實、最生動的生命表現(xiàn)形態(tài)，所以牛放的書法意象本質(zhì)上是自然生命形態(tài)的投射。

無論他后來閱讀多少文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)的書籍，都不能代替童年時代與大自然相交融、那種深植血液的生活經(jīng)驗，這種經(jīng)歷一旦與藝術(shù)創(chuàng)作相接洽，大自然意象則異變?yōu)楦杏X經(jīng)驗和藝術(shù)信息。枯藤老樹、閃爍星月、絕塞古墻、叢莽荊榛，彗星的流線、夜螢的穿梭，野果的炸裂、禽鳥的啁啾，以及厚重到千年不醒的碉樓，肅然令人頓然憬悟的古寺……都是他的書法意象。

雖然說牛放書作深植于傳統(tǒng)，但他也在力圖突破傳統(tǒng)范式。結(jié)字的時候，因字賦形，揖讓之得體，收放的多變，似在不經(jīng)意間涉筆成趣?？臻g位置的傾斜，互相拗救，發(fā)揮到極致，整體氣氛是散逸、疏放，悠遠(yuǎn)。間架安排，則是線條生澀，信手為字，仿佛亂石鋪街一樣。而其大體的氣象，則是樸拙含明快，以優(yōu)游出頓挫。既斂氣而蓄勢，也縱放而取姿。一番恣縱，一番勒控，一番停蓄，一個字即是一個有機(jī)體，渾浩流轉(zhuǎn)，生意紛披。險象環(huán)生中，自有一番疏朗含蓄，更有一番雄邁穩(wěn)當(dāng)，一種心悟手從的“自家法”。

牛放兄刻苦篤實、芒鞋簡從，勤求思想和趣味，癡情于智慧，拿出的東西沉潛扎實。像市民一樣生活，像上帝一樣思考，書作中之所以充滿意象與靈性。常言說詩和遠(yuǎn)方乃是一體的兩面，對于牛放而言，詩和遠(yuǎn)方，都在他的毛筆運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡之下。