易姝瑞

余秋雨說過，一座普通城市的文化，主要是看地上有多少熱鬧的鏡頭;一座高貴城市的文化，主要是看天上有幾抹孤獨(dú)的云霞。但我認(rèn)為，高雅誕生于世俗，即使再孤獨(dú)的云霞，也無法脫離地上親切的煙火氣息。

許多高雅源于對世俗的思考，時代特征、世俗背景造就了深度的思考。巴金被認(rèn)為是大都市上海高尚的存在，他的作品魅力源于思考的高度，源于憂郁與安靜，因此有人認(rèn)為他的作品所透露出的高雅與城市的喧騰格格不入。但事實(shí)果真如此嗎？巴金的《家》所展現(xiàn)的就是一個家族的興盛衰落，以及家庭成員的愛恨嗔癡。高氏家族的衰落命運(yùn)、三兄弟的戀愛故事、封建家庭的各種束縛，這些都不是高雅的“天邊云霞”，而是生活的五味雜陳，繚繞著濃濃的煙火氣息。但不可否認(rèn)，巴金是高尚的存在，這種高尚不是遙遠(yuǎn)神圣的距離感，而恰恰是對世俗的思考與升華，不擺脫世俗，卻高于世俗。

世俗的東西同樣也能折射出思想的精華。金庸先生的武俠小說就是這方面的典型例子，例如《鹿鼎記》中的韋小寶，本身就生于世俗，無論是身世經(jīng)歷還是個人品行，都與高雅不沾邊。可就是這樣的一個人，一個讓人恨得牙癢癢的人，卻依舊講兄弟情義，有自己的原則，在大是大非面前，他能堅(jiān)守底線?！堵苟τ洝肥鞘浪椎墓适拢灿腥诵缘耐敢?。金庸先生的好友陶杰曾說，《鹿鼎記》是一部終極的人生寓言。金庸先生家學(xué)淵源，通曉歷史，閱歷滄桑，一部“再俗不過”的小說折射出對歷史和人生的終極思考。這樣的作品取材世俗，表現(xiàn)世俗，但透過世俗，表達(dá)的主題卻引人深思。

無論是巴金先生的“激流”，還是金庸先生的“俠義”，我們從中可以看到，世俗并不一定就低于高雅，世俗只不過是讓高雅走下“神壇”，讓遙遠(yuǎn)的東西變得親近而又真實(shí)。

現(xiàn)實(shí)生活中，有很多民俗藝術(shù)家，他們所傳承的東西并非陽春白雪，但他們對文化的執(zhí)著，本身就是一種高尚。馮驥才的《俗世奇人》中所描繪的天津衛(wèi)小人物，他們經(jīng)營著平凡市井的小本生意，雖然只是為養(yǎng)家糊口，但他們的手藝卻是一種文化的傳承。我們要感謝這些人，正是這些“小泥人”“薄薄的年畫”，讓一個地方的民俗得以繁衍傳承，使其成為現(xiàn)代人寄托歸宿感的城市名片。還有評書藝術(shù)家單田芳老先生，為世俗文化奉獻(xiàn)了一生，他的執(zhí)著追求何嘗不是一種精神的高雅？

人的生活脫離不了世俗，高雅的文學(xué)藝術(shù)也離不開世俗生活。世俗的煙火氣息升騰到空中，它可能就變成了天邊的七彩云霞。

[點(diǎn)評]

這篇議論文在布局構(gòu)思上特點(diǎn)鮮明，標(biāo)題、開頭、結(jié)尾和主體部分的論述始終不忘關(guān)聯(lián)扣合，行文思路緊湊而嚴(yán)謹(jǐn)。文章開頭在引述余秋雨相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，提出自己的觀點(diǎn)。主體部分先分后合，不斷推進(jìn)。文末以富于想象力的比喻收尾，同時點(diǎn)題。在素材選擇和運(yùn)用方面，作者視野開闊，選材典型，可見作者的閱讀積累功夫;分析論述也頗見功底，體現(xiàn)了作者的思考力與洞察力。

（欄目薦評：曹振國? 枝江一中）