王勤瑤

摘 要：五四啟蒙理念以個(gè)人意識(shí)的覺醒和思想解放為目標(biāo)，以民主科學(xué)、破舊立新及馬克思主義宣傳為內(nèi)涵，與新時(shí)代“中國夢(mèng)”的話語表達(dá)一脈相承，是近現(xiàn)代以來中國人民的價(jià)值追求，以及馬克思主義中國化在不同時(shí)段的理論創(chuàng)新成果。兩者在價(jià)值理念取向、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及對(duì)中國精神的時(shí)代延續(xù)等方面具有內(nèi)在一致性。這就為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)啟蒙話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，繼續(xù)以民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)取、創(chuàng)新的啟蒙理念解放思想、凝聚共識(shí)，重塑中國特色社會(huì)主義話語體系，構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供了新路徑。

關(guān)鍵詞：五四啟蒙理念;中國夢(mèng);話語

基金項(xiàng)目：天津市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘源’與‘流’：中國共產(chǎn)黨的思想啟蒙與‘中國夢(mèng)’的構(gòu)筑”（2017SK115）;天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃高校思想政治理論課專項(xiàng)“《綱要》課教學(xué)中的‘救亡與啟蒙’問題研究”（TJSZZX17-007）。

[中圖分類號(hào)] D261? [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）05-0024-010

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.05.003

五四運(yùn)動(dòng)是民族復(fù)興的歷史起點(diǎn)，是中華民族主體性意識(shí)覺醒的新開端。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。而新時(shí)代要做到沿著五四運(yùn)動(dòng)開辟的道路，繼續(xù)完成民族復(fù)興的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，則需要回歸歷史場(chǎng)域，探尋五四時(shí)期所凝聚的民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)取、創(chuàng)新的啟蒙思想遺產(chǎn)，重塑新時(shí)代的“啟蒙”話語體系。隨著改革開放的推進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在近四十年來發(fā)生了巨大的變化，而與之相對(duì)應(yīng)的政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系卻相對(duì)滯后。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等方面的一系列社會(huì)問題均預(yù)示著中國的啟蒙任務(wù)尚未完成，需要中國共產(chǎn)黨繼續(xù)肩負(fù)起啟蒙的重任，并根據(jù)新時(shí)代的國情世情以及中國特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展實(shí)現(xiàn)啟蒙理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。而啟蒙理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化內(nèi)在地要求中國共產(chǎn)黨重塑啟蒙話語，將啟蒙理念中民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)取、創(chuàng)新等思想因素融入新時(shí)代“中國夢(mèng)”的話語體系之中，以此鞏固中國共產(chǎn)黨的話語權(quán)威，創(chuàng)新人民的話語表達(dá)，形成與世界各國文明對(duì)話的話語機(jī)制，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系。

一、五四時(shí)期的“啟蒙”內(nèi)涵與話語體系

五四時(shí)期的“啟蒙”內(nèi)涵源于西方民主、科學(xué)、自由、理性的啟蒙精神與中國傳統(tǒng)教化理念的本土結(jié)合，是中國先進(jìn)知識(shí)分子傳統(tǒng)的參與意識(shí)與啟蒙心態(tài)在國家危亡、東西方文化激烈碰撞之際凝結(jié)的智慧資源。五四新文化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)不僅解放了新青年一代人的思想，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了人才，更為中國近現(xiàn)代啟蒙思想奠定了理論基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨啟蒙理念的思想根源與反思樣本。經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神賦予了五四知識(shí)分子注重將理論應(yīng)用于實(shí)踐的責(zé)任感，因而嫁接于中國轉(zhuǎn)折時(shí)期的“啟蒙”理念，產(chǎn)生了新的實(shí)用內(nèi)涵，表現(xiàn)為以民主、科學(xué)為基調(diào)，以文學(xué)改革和白話文運(yùn)動(dòng)為主，致力于批判舊傳統(tǒng)、創(chuàng)造新文化、傳播新思想，并以此構(gòu)成了獨(dú)具五四特色的啟蒙話語體系。

（一）“民主”的基本訴求

首先，“民主”的表達(dá)是對(duì)民主政體的期許。民主政治對(duì)中國來說顯然是舶來品，雖然“民主”一詞在中國古典文獻(xiàn)中并不少見，但其內(nèi)涵體現(xiàn)為皇權(quán)的民本思想，與西方近代民主的含義截然相反。在中國傳統(tǒng)封建文化上千年的控制下，皇帝為民之主的思想觀念根深蒂固，是國民恨之徹骨而又割舍不掉的精神信仰。雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，一部分仁人志士漸次將西方民主政治的理念推向高潮，提出了一系列移植于西方的民主政治制度，但缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國民思想認(rèn)同的西方民主終究在辛亥革命的失敗中再次流于形式。鑒于此，五四先進(jìn)知識(shí)分子首先將民主政治難以在中國確立的原因歸結(jié)于多數(shù)國民的不覺悟，并期許以國民政治的覺悟、倫理的覺悟來造就“民國憲法實(shí)行時(shí)代”[1]。

其次，“民主”蘊(yùn)含著對(duì)獨(dú)立自由之個(gè)體的要求。國民的人格獨(dú)立、人權(quán)平等、言論自由是民主體制建立的重要因素，是保障民主共和體制穩(wěn)固的社會(huì)根基?？v觀歐洲國家的社會(huì)發(fā)展，“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信、思想自由，此三者為歐美文明進(jìn)化之根本原因”[2]。而袁世凱在繼任中華民國大總統(tǒng)后，相繼公布《平政院編制令》《中華民國約法》《修正大總統(tǒng)選舉法》等規(guī)定，企圖復(fù)辟帝制，獨(dú)攬統(tǒng)治權(quán)，使中華民國名存實(shí)亡，激起了全國人民的公憤。胡適曾哀嘆：“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展。”[3]因而，主張人格獨(dú)立、人權(quán)平等、言論自由，反對(duì)強(qiáng)權(quán)者的束縛和封建家庭的桎梏是五四時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子呼喚民主的一個(gè)顯著特征。

最后，中國民主體制的建設(shè)必須觸及對(duì)孔子之道、中國傳統(tǒng)社會(huì)的專制主義意識(shí)的批判。1937年袁世凱擔(dān)任中華民國大總統(tǒng)，頒布《天壇憲法草案》，公然聲明“國民教育，以孔子之道為修身大本”，妄圖以孔子之道為全國統(tǒng)一的宗教信仰，這種“一面規(guī)定信仰自由，一面規(guī)定‘以孔道為修身大本’”[4]的矛盾做法激起了有民主共和意識(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子的反抗。袁世凱企圖以尊孔而復(fù)辟的目的昭然若揭，以此為背景，五四新文化運(yùn)動(dòng)自然地從呼喚民主與科學(xué)轉(zhuǎn)向了全盤反對(duì)以孔子之道為核心的尊卑貴賤、三綱倫理和封建專制意識(shí)，并主張學(xué)習(xí)西方法治國之最大精神，即“法律之前，人人平等，絕無尊卑貴賤之殊”[5]，以此回歸至“民主”的時(shí)代主題。

（二）“科學(xué)”的多維內(nèi)涵

從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“科學(xué)與人權(quán)并重”，中國近代知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的道路上不斷邁進(jìn)，對(duì)“科學(xué)”的理解在五四時(shí)期也逐漸成熟，初步形成了包含科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)觀和科學(xué)法則等內(nèi)涵的認(rèn)知體系。

第一，“科學(xué)是學(xué)問，不是一種藝術(shù)?？茖W(xué)的本質(zhì)，是事實(shí)不是文字”[6]。因而，科學(xué)首先是作為一種具體的知識(shí)而被人們所接受的。

第二，科學(xué)是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)方法。在《敬告青年》中陳獨(dú)秀首先界定了科學(xué)的含義，并運(yùn)用科學(xué)與想象之間的對(duì)比闡釋，以主觀思想認(rèn)識(shí)科學(xué)實(shí)際的表達(dá)體現(xiàn)了五四學(xué)者早期對(duì)科學(xué)的唯物史觀理解，是科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的一種簡(jiǎn)易表達(dá)。而王星拱則將這種建立在邏輯思維基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)方法明確命名為“科學(xué)方法”，認(rèn)為其“就是實(shí)質(zhì)的邏輯，就是制造知識(shí)的正當(dāng)方法”[7]。

第三，科學(xué)不僅是各門具體的科學(xué)，更是科學(xué)精神的一種表述?！啊茖W(xué)的精神’這個(gè)名詞，包括許多意義，大旨就是從前人所說的‘求是’。凡立一說，須有證據(jù)，證據(jù)完備，才可以下判斷。對(duì)于一種事實(shí)，有一個(gè)精確的，公平的解析;不盲從他人的說話，不固守自己的意思，擇善而從。這都是‘科學(xué)的精神’?！盵8]而以科學(xué)的精神整理國故，“一來醫(yī)治我們學(xué)術(shù)思想上的痼疾，二來造成一個(gè)能夠和歐化‘并駕齊驅(qū)’的‘國新’”[8]，既是五四啟蒙者轉(zhuǎn)變思維方式，也是重新認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的思想基石。

第四，科學(xué)是一種世界觀和人生觀的理解。“應(yīng)用者，科學(xué)偶然之結(jié)果，而非科學(xué)當(dāng)然之目的?？茖W(xué)當(dāng)然之目的，則在發(fā)揮人生之本能，以闡明世界之真理，為天然界之主，而勿為之奴。故科學(xué)者，智理上之事，物質(zhì)以外之事也。專以應(yīng)用言科學(xué)，小科學(xué)矣?！盵9]五四學(xué)者已然認(rèn)識(shí)到擁有一技之長(zhǎng)并非科學(xué)的最終目的，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來認(rèn)識(shí)世界才是真正的科學(xué)觀。

第五，科學(xué)意味著批判封建迷信，彰顯科學(xué)法則。1917 年秋，一幫上海舊文人利用“信仰自由”的招牌籌劃成立一個(gè)研究鬼神、靈異的迷信團(tuán)體——“上海靈學(xué)會(huì)”，“不僅開設(shè)有從事扶乩‘盛德壇’，又于次年1月1日開始出版會(huì)刊《靈學(xué)叢志》”[10]，試圖利用現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展成果進(jìn)行鬼神的研究，使《新青年》學(xué)人無法容忍。揭露靈學(xué)會(huì)的荒誕言論，正面引導(dǎo)國人尤其是年輕一代的科學(xué)意識(shí)，樹立正確的科學(xué)法則是五四啟蒙的一個(gè)重要科學(xué)內(nèi)涵。

（三）“白話文”的話語表達(dá)

1917 年 1月應(yīng)陳獨(dú)秀的要求，胡適在《新青年》雜志發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，明確反對(duì)中國傳統(tǒng)的“文以載道”的思想意識(shí)，主張“言之有物”，“實(shí)寫今日社會(huì)之情狀”[11];并指出古文中不通文法、無病呻吟、陳詞濫調(diào)、苛求用典、嚴(yán)格對(duì)仗、用詞晦澀等弊端，引起了一場(chǎng)激烈的大辯論，打響了五四文學(xué)革命與白話文運(yùn)動(dòng)的第一槍。陳獨(dú)秀首先“甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍’大旗”[12]，為胡適聲援，欲效仿歐洲文藝復(fù)興，以文學(xué)藝術(shù)革命推進(jìn)倫理道德革命，并明確提出“文學(xué)革命”的口號(hào)。緊接著，錢玄同、劉半農(nóng)、朱希祖、傅斯年等人也紛紛撰文響應(yīng)，形成了主張文學(xué)改革的中堅(jiān)力量。由文學(xué)革命而引發(fā)的白話文運(yùn)動(dòng)、詩歌、散文、短篇小說、戲劇等方面的改良都有了新的方向，并逐漸由文學(xué)批判走向文學(xué)建設(shè)，“以白話為文學(xué)正宗”日益成為幾乎所有的雜志、報(bào)紙、文學(xué)作品的新的文字表達(dá)方式。1918年1月，《新青年》自第4卷第1號(hào)開始由陳獨(dú)秀主編轉(zhuǎn)變?yōu)楸本┐髮W(xué)的六名教授輪流編輯，《新青年》同人團(tuán)體正式形成，也預(yù)示著《新青年》所刊登文章的內(nèi)容逐漸趨于兼容并蓄并完全使用白話文刊行，文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)走向了新的熱潮。總體看來，平易抒情的國民文學(xué)、新鮮立誠的寫實(shí)文學(xué)、明了通俗的社會(huì)文學(xué)在一定程度上創(chuàng)造了新時(shí)期的新國學(xué)，主張“以現(xiàn)代文學(xué)描繪現(xiàn)代社會(huì)指導(dǎo)現(xiàn)代生活”[13]的文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)不僅營造了新的國民話語體系，更進(jìn)一步擴(kuò)大了民主與科學(xué)的傳播和接受范圍，是五四新文化運(yùn)動(dòng)以及啟蒙話語形成的關(guān)鍵一環(huán)。

（四）“馬克思主義中國化”的話語轉(zhuǎn)向

五四前期民主科學(xué)理念的傳播在較大范圍內(nèi)啟蒙了以北京學(xué)術(shù)圈為核心的青年學(xué)生，思想的解放以及對(duì)各種理念的兼容并蓄推動(dòng)了五四師輩和青年學(xué)生不斷探索解決中國實(shí)際問題的理論武器，并在中西文化和價(jià)值理念的磨合中逐漸產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)識(shí)到西方資產(chǎn)階級(jí)的文明以及共和國的方案不能解決中國的實(shí)際問題。俄國十月革命的爆發(fā)為摸索中的知識(shí)分子帶來了新的希望，思想的啟蒙使他們意識(shí)到“走俄國人的路”將會(huì)為中國現(xiàn)狀的改變和發(fā)展提供一種新的可能。以五四愛國運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，馬克思列寧主義的無產(chǎn)階級(jí)革命理念逐漸從理論的探討走向與工農(nóng)相結(jié)合的實(shí)踐道路，《勞動(dòng)音》等雜志的出版，平民教育講演團(tuán)的成立都為學(xué)習(xí)俄國無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精神，實(shí)現(xiàn)以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義提供了新的契機(jī)，同時(shí)也為五四啟蒙話語體系注入了馬克思主義中國化的新內(nèi)涵。

中國近現(xiàn)代歷史也是一部道路選擇與話語重塑的歷史，由學(xué)習(xí)西方資本主義文明到走俄國人的路，由宣傳馬克思主義到走中國特色社會(huì)主義道路，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，先進(jìn)的中國人民在道路的選擇中不斷創(chuàng)新理論，重塑話語權(quán)威，創(chuàng)造了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國化話語體系。而五四啟蒙作為中共早期由西方資本主義文明向馬克思主義中國化轉(zhuǎn)向的精神向?qū)?，是中國現(xiàn)代化道路走向和話語構(gòu)建不容忽略的歷史節(jié)點(diǎn)?？傮w看來，五四啟蒙話語體系表現(xiàn)為以傳統(tǒng)教化理念和西方啟蒙精神為指導(dǎo)，以個(gè)人意識(shí)的覺醒和思想解放為目標(biāo)，以民主科學(xué)、破舊立新及馬克思主義宣傳為內(nèi)涵，是中國夢(mèng)的理論前奏以及新時(shí)代話語重塑的重要元素。

二、五四啟蒙理念與“中國夢(mèng)”的內(nèi)在一致性

“啟蒙”一詞來源于西方中世紀(jì)的宗教批判運(yùn)動(dòng)，其表述體現(xiàn)了驅(qū)除蒙昧、理性解放的精神內(nèi)涵。而經(jīng)由五四啟蒙運(yùn)動(dòng)重新闡釋的中國式啟蒙被賦予了更多的教化理念與實(shí)用意義，是五四先進(jìn)知識(shí)分子在經(jīng)歷辛亥革命失敗后對(duì)改變中國現(xiàn)狀提出的理論支撐。辛亥革命失敗后，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西方自由主義理性精神的轉(zhuǎn)述以及國民性改造的反思，實(shí)現(xiàn)了中國文化由以封建專制為主體的舊文化向以近代民主政治為主體的新文化轉(zhuǎn)型，是中國在思想文化方面走向現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為其他方面的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。隨著馬克思主義的傳入和救亡的迫切要求，馬克思主義中國化的啟蒙理念逐漸超越西方資本主義啟蒙，在保留五四追求民主科學(xué)啟蒙理念的基礎(chǔ)上深化了中共對(duì)啟蒙的理解和對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)知，開創(chuàng)了馬克思主義中國化、大眾化的新方向。而“中國夢(mèng)”作為馬克思主義中國化的時(shí)代創(chuàng)新成果，與中國共產(chǎn)黨的啟蒙理念一脈相承，不僅在價(jià)值理念取向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)上具有內(nèi)在一致性，并且同時(shí)都體現(xiàn)了近現(xiàn)代以來中國人民為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福目標(biāo)而不懈追求的中國精神。

（一）價(jià)值理念取向的一致性

民主和科學(xué)不僅是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的最強(qiáng)音，也是中國近代啟蒙運(yùn)動(dòng)史上綿延不斷的主流話題和價(jià)值追求，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神內(nèi)涵。以“三民主義”為理論基石的辛亥革命推翻了封建帝制，建立了共和國家和民主政體，然而頭上的辮子剪掉了，腦中的辮子卻總揮之不去。在資產(chǎn)階級(jí)與封建主義兩種思想文化的碰撞下，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的短暫春天遭遇了封建軍閥的扼殺，尊孔復(fù)古的逆流打碎了民主共和的幻影，國人的精神信仰出現(xiàn)了空前的危機(jī)與混亂。對(duì)辛亥革命實(shí)際后果的強(qiáng)烈不滿直接催生了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，于是，以改造國民、啟發(fā)民智、呼喚民主與科學(xué)為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。五四先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)以民主科學(xué)為核心的西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理念的追求，是自明清以來幾代啟蒙先驅(qū)者不斷摸索的歷史選擇。相對(duì)于自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來的諸多舉措，五四先進(jìn)的知識(shí)分子已觸及了社會(huì)變革的深層，即改造民族文化的心理結(jié)構(gòu)，以民主科學(xué)的理念保障民權(quán)、凝聚國民共識(shí)。在《〈新青年〉宣言》中，陳獨(dú)秀曾描繪了五四知識(shí)分子理想中的新時(shí)代新社會(huì)“是誠實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的”[14]。而這也是新時(shí)代中國人民的共同理想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，彰顯了近現(xiàn)代以來全體中國人民的價(jià)值追求和思想認(rèn)知。

“中國夢(mèng)”的提出也蘊(yùn)含著對(duì)民主、科學(xué)等理念的要求，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的目標(biāo)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度闡釋了新時(shí)期中國人民的價(jià)值理念取向，代表著中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化方向，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的思想保障和價(jià)值取向?！皩?shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須有廣泛的價(jià)值共識(shí)和共同的價(jià)值追求。”[15]而這與五四啟蒙的價(jià)值理念取向殊途同歸，均是立足于中國現(xiàn)實(shí)國情而提出的思想理論保障，是近現(xiàn)代以來中國先進(jìn)知識(shí)分子、中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的道路中不斷探索而總結(jié)出的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的一致性

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)推動(dòng)了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，古老的中國進(jìn)入了“三千年未有之大變局”的時(shí)代，伴隨著歐風(fēng)美雨的侵襲，傳統(tǒng)士大夫階層逐漸瓦解，取而代之的是新型的知識(shí)分子。他們多數(shù)接受過西方的教育理念并傳承了傳統(tǒng)士大夫以天下為己任的啟蒙心態(tài)，意識(shí)到中國之所以趕不上西方，與中國的傳統(tǒng)思想文化和社會(huì)舊秩序密切相關(guān)，欲以改造國民性，促使國民在價(jià)值理念取向上與現(xiàn)代社會(huì)相契合，重建社會(huì)秩序。五四知識(shí)分子不僅自覺擔(dān)當(dāng)起改造社會(huì)的責(zé)任，更希冀啟發(fā)國民整體的覺悟，尤其是青年一代人的覺醒，使其“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”[16]，并能夠“于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人”[4]。五四先進(jìn)知識(shí)分子的啟蒙意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)既是傳統(tǒng)家國情懷所印刻的民族精神，也是社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)每一個(gè)中國人民的現(xiàn)實(shí)要求。正是這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)助推著近現(xiàn)代先進(jìn)知識(shí)分子由學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)向輸入資本主義文明，并最終走上了馬克思主義中國化的正確道路。1919年巴黎和會(huì)上山東問題的落敗激發(fā)了國民的徹底覺悟，更大范圍的國民真正意識(shí)到“不能單純依賴公理、不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)”，并抱定了“強(qiáng)力擁護(hù)公理、平民征服政府”[17]兩大宗旨。國民責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的覺醒為中國共產(chǎn)黨的成立以及社會(huì)主義革命建設(shè)事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，并將這種意識(shí)融入于民族精神，是愛國主義在實(shí)踐意義上的升華。

而新時(shí)代“中國夢(mèng)”的話語表達(dá)也體現(xiàn)了新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的治國理政理念與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，凝聚了民族精神和國民共識(shí)。“中國夢(mèng)”首次提出于2012年11月29日習(xí)近平總書記參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，寓意實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而“復(fù)興”一詞不僅要求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，更蘊(yùn)含著重新?lián)?dāng)起為人類文明做貢獻(xiàn)的大國意識(shí)和責(zé)任。這既是中華民族立足于世界之林的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是中國傳統(tǒng)士大夫以天下為己任意識(shí)的傳承和發(fā)展，更是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的最新要求。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代變遷性

五四啟蒙理念和“中國夢(mèng)”的理論都是與時(shí)俱進(jìn)的，是馬克思主義中國化不斷創(chuàng)新的時(shí)代產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國道路與中國話語的歷史選擇，是中國近現(xiàn)代歷史上不同時(shí)段思想解放凝結(jié)的理論創(chuàng)新，同時(shí)也需要隨著時(shí)代變遷的新發(fā)展而自我更新。

五四啟蒙運(yùn)動(dòng)前期，先進(jìn)知識(shí)分子總結(jié)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來的改良經(jīng)驗(yàn)，提出以西方資產(chǎn)階級(jí)民主科學(xué)的啟蒙理念改造國民性，并促使了以青年學(xué)生為主要群體的思想解放。以五四愛國運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，思想解放的熱潮逐漸影響了包括工農(nóng)群體在內(nèi)的廣大人民群眾，無產(chǎn)階級(jí)的登場(chǎng)以及馬克思主義指導(dǎo)思想的選擇與傳播促使了中國共產(chǎn)黨的成立，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的啟蒙理念轉(zhuǎn)向。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨不斷將啟蒙的理念內(nèi)化于馬克思主義的指導(dǎo)思想中，形成了獨(dú)具中國特色的啟蒙思想。

而“中國夢(mèng)”的提出也是基于馬克思主義中國化的理論成果與中華民族復(fù)興歷程相統(tǒng)一的結(jié)果。中國夢(mèng)是中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，這就要求一方面堅(jiān)持從中國的基本國情出發(fā)，解決中國問題，了解中國情況，汲取中國近代以來仁人志士改造中國的教訓(xùn)，不盲目照搬西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn);另一方面則要繼續(xù)堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想以及中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)，在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的夢(mèng)想。總體看來，五四啟蒙理念與“中國夢(mèng)”的理論既是依據(jù)現(xiàn)實(shí)國情探索而來的思想精華，也是馬克思主義中國化的時(shí)代創(chuàng)新成果，并且需要根據(jù)國情、世情的變化進(jìn)行自我調(diào)適與更新，具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代變遷性。

（四）中國精神的時(shí)代延續(xù)性

1914年11月，陳獨(dú)秀在《甲寅》雜志上發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，認(rèn)為“國家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也”[18]。而如果國家無法保障人民的權(quán)利，為人民謀取幸福，那這樣的國家則“存之無所榮，亡之無所惜”。他提出愛國就要“愛其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體”，不知道國家的目的和情勢(shì)，出于感情的傾向而愛國是盲目、危險(xiǎn)的。此文一經(jīng)發(fā)表便受到許多讀者的反駁，并引發(fā)了關(guān)于愛國心與自覺心的激烈討論。對(duì)此，李大釗認(rèn)為陳獨(dú)秀文章中厭世之辭太多，自覺之義太少，并重新闡釋了自覺之義，提出自覺就是要有改進(jìn)立國的精神，不能因?yàn)閲矣胁蛔愣员┳詶塠19]。關(guān)于愛國心與自覺心的討論激發(fā)了五四青年一代人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和愛國精神，在《新青年》《新潮》等雜志上刊登的文章，無不充斥著對(duì)國破家亡的哀傷以及勇于擔(dān)負(fù)挽救國家之重任的內(nèi)容，欲以思想上的解放運(yùn)動(dòng)、文化上的改革創(chuàng)新“創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神”[14]。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展汲取了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來洋務(wù)、維新、辛亥革命等運(yùn)動(dòng)的探索經(jīng)驗(yàn)和思想精華，是適應(yīng)于這一時(shí)期國民性改造的思想創(chuàng)新，后期的馬克思主義中國化啟蒙轉(zhuǎn)向也體現(xiàn)了五四知識(shí)分子與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新精神。隨著進(jìn)化論觀點(diǎn)在五四時(shí)期的廣泛傳播，“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀念逐漸成為共識(shí)，培養(yǎng)了國民的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和趕超精神，加速了思想的解放和社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)在思想文化、政治文明等方面的轉(zhuǎn)型有著深遠(yuǎn)的影響。

新時(shí)代“中國夢(mèng)”的提出不僅是近代以來中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的歷史追求，更是自五四啟蒙運(yùn)動(dòng)以來以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的傳承。中國精神的時(shí)代延續(xù)不僅為“中國夢(mèng)”提出了現(xiàn)實(shí)要求，同時(shí)也為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供了思想保障，是新時(shí)期必須繼續(xù)弘揚(yáng)、傳承的思想遺產(chǎn)。

五四啟蒙理念和“中國夢(mèng)”的理論均是中國近現(xiàn)代歷史中不同時(shí)期的思想精華，是適合中國國情的思想創(chuàng)新。兩者之間在價(jià)值理念取向、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)上的一致性，以及與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新和中國精神的延續(xù)體現(xiàn)了中國思想史上“源”與“流”的順承與交替。新時(shí)期“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅要立足當(dāng)下，更需要汲取中國近代以來的思想資源，而五四啟蒙理念作為中國共產(chǎn)黨的思想啟蒙資源，其所營造的啟蒙話語表達(dá)對(duì)目前中國話語的構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。因而，重塑啟蒙話語，實(shí)現(xiàn)“啟蒙”話語的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，有利于中國共產(chǎn)黨繼續(xù)肩負(fù)起未完成的啟蒙重任，以啟蒙理念引領(lǐng)中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚國民共識(shí)。

三、“啟蒙”話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其“筑夢(mèng)”意義

“啟蒙”作為一個(gè)西方特色的話語體系下的術(shù)語，指導(dǎo)了17、18世紀(jì)法國、英國、德國等西方國家開展反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，為資本主義和社會(huì)主義的興起奠定了理性主義的思想基石，是西方文明走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四時(shí)期中國先進(jìn)的知識(shí)分子把西方的“啟蒙”話語移植到辛亥革命失敗后的近代中國，讓混沌沉悶的思想牢籠透進(jìn)了一道理性解放的光輝，以理性愛國主義、經(jīng)世致用精神、以天下為己任的抱負(fù)重塑了西方“啟蒙”話語，創(chuàng)造了符合中國國情、解決中國問題的五四“啟蒙”話語體系，成為《新青年》同人及青年一代學(xué)生的話語權(quán)威。不可否認(rèn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的全面批判，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的推崇有失偏頗，但現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的思想解放效果卻趨于平穩(wěn)，恰到好處。也就是說，在封建思想文化仍然根深蒂固的五四時(shí)期，需要諸如新文化運(yùn)動(dòng)這樣猛烈徹底的洗禮，而同時(shí)思想的解放才能促使國人以理性的思考重新審視中西文化的差異，甄別傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，吸收西方文化的優(yōu)秀成果，為中國先進(jìn)文化的建設(shè)奠定良好的思想基礎(chǔ)和思維方式。并在不同時(shí)段根據(jù)具體國情容納了新的時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)了從呼喚民主科學(xué)向宣傳馬克思主義的基本轉(zhuǎn)變，同時(shí)在馬克思主義中國化的道路上不斷凝結(jié)新的理論成果，形成中國特色的話語體系。

（一）建構(gòu)以馬克思主義為中心的啟蒙話語

五四運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義的傳播與啟蒙轉(zhuǎn)向，是在承接五四運(yùn)動(dòng)前期西方資產(chǎn)階級(jí)自由主義啟蒙基礎(chǔ)上的完善與超越，克服了西方資本主義文明與中國具體國情的不相適應(yīng)，以及啟蒙范圍限制于青年學(xué)生一代的歷史局限。隨著馬克思主義宣傳研究范圍的擴(kuò)大與深入，中國共產(chǎn)黨成立并擔(dān)負(fù)起了啟蒙的重任，在民族救亡的時(shí)代主題之下，將愛國救亡運(yùn)動(dòng)與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，致力于“把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[20]。經(jīng)歷了以大眾化、通俗化為特色的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來的新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的啟蒙，中國共產(chǎn)黨逐步完善了馬克思主義中國化的啟蒙方式，并構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義的話語體系，選擇了中國特色社會(huì)主義道路。然而，隨著改革開放的推進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在近三十多年來發(fā)生了巨大的變化，而與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、價(jià)值體系卻相對(duì)滯后。

一系列在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等方面的社會(huì)亂象引人深思。20 世紀(jì) 80 年代的文化熱、90 年代的人文精神大討論以及自由主義與新左派的論爭(zhēng)也表明中國的現(xiàn)代化啟蒙尚未完成，并將隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而提出自身變革的新要求。正如舒衡哲在《中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)》一書中所說的，“只要專制、官僚和教條主義的思想仍然盤踞在政治領(lǐng)導(dǎo)人和民眾的腦袋中，啟蒙運(yùn)動(dòng)必將在中國繼續(xù)發(fā)展下去，無論路途是多么的曲折，代價(jià)是多么的高昂”[21]。因而，追本溯源，梳理中國共產(chǎn)黨思想啟蒙的歷程，探索中共啟蒙理念中可資借鑒的思想樣本，重塑新時(shí)期馬克思主義中國化、大眾化的啟蒙話語，并在此基礎(chǔ)上回歸啟蒙本真，促使人民群眾的自我啟蒙，有利于中國共產(chǎn)黨繼續(xù)肩負(fù)啟蒙的重任，并以啟蒙理念構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

（二）實(shí)現(xiàn)啟蒙話語與中國夢(mèng)的雙向融合

中國夢(mèng)是馬克思主義中國化的時(shí)代新篇章，是中國共產(chǎn)黨在走中國特色社會(huì)主義道路上總結(jié)出的創(chuàng)新話語。中國夢(mèng)的提出不僅是對(duì)中國近代以來民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的歷史主題的延續(xù)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和中華兒女的共同愿景，同時(shí)也意味著對(duì)五四啟蒙話語的揚(yáng)棄，對(duì)中共馬克思主義中國化啟蒙歷程的反思。在馬克思主義中國化啟蒙的新階段，啟蒙作為一種話語表達(dá)在當(dāng)今社會(huì)需要做出適應(yīng)于中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展要求的調(diào)適，即實(shí)現(xiàn)啟蒙話語與“中國夢(mèng)”表達(dá)的雙向融合，將中國共產(chǎn)黨的啟蒙理念納入中國夢(mèng)的理論體系當(dāng)中，同時(shí)以“中國夢(mèng)”的話語表達(dá)中國未完成的啟蒙任務(wù)。

首先，實(shí)現(xiàn)啟蒙話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化首先要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想以及中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。五四時(shí)期的啟蒙理念，是中國先進(jìn)知識(shí)分子在探索解決中國實(shí)際問題道路上不斷總結(jié)而來的思想精華，而其后期馬克思主義中國化的啟蒙轉(zhuǎn)向，更體現(xiàn)了中國先進(jìn)知識(shí)分子、中國共產(chǎn)黨人對(duì)正確指導(dǎo)思想的不懈追求。中國夢(mèng)作為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的話語創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的時(shí)代新成果，與五四啟蒙理念一脈相承，因而兩者間的融合必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義中國化的指導(dǎo)思想。

其次，實(shí)現(xiàn)啟蒙話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要擴(kuò)大啟蒙對(duì)象的范圍，一方面要求原本擔(dān)當(dāng)啟蒙者角色的中國共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)自身在科學(xué)理論、世界眼光、把握規(guī)律、創(chuàng)新精神等方面的學(xué)習(xí)，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，從而引領(lǐng)中國人民向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而邁進(jìn)。另一方面要求回歸啟蒙本真，實(shí)現(xiàn)人民群眾的自我啟蒙，使其自覺擔(dān)當(dāng)起國家主人翁的責(zé)任。最后，中國道路與中國話語是相輔相成不可分割的完整體系，因而啟蒙話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化內(nèi)在地要求堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義的道路，并在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和話語重塑。

（三）啟蒙理念現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的筑夢(mèng)意義

中國夢(mèng)的構(gòu)筑需要啟蒙精神的覺醒和啟蒙話語的重塑。中國夢(mèng)作為一種“面向現(xiàn)代化、面向人民大眾、面向現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界”[22]的與時(shí)俱進(jìn)的話語體系，需要啟蒙理念的輸入以促使廣大人民群眾解放思想、開闊思維、凝聚共識(shí)。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于中國近代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期，對(duì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著多方面、深層次的影響。其倡導(dǎo)的民主、科學(xué)精神以及后期馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)著中國人民不懈奮斗，并真正實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立以及現(xiàn)代民主制度的建立，推進(jìn)了中國政治民主化的歷史進(jìn)程。同時(shí)，以文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)為主的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代語言表達(dá)的轉(zhuǎn)型，為文化現(xiàn)代化注入了巨大的活力;反對(duì)孔道，批判尊卑貴賤、三綱倫理的反封建活動(dòng)也為現(xiàn)代倫理道德奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，從整體上改變了近代以來中國人民群眾的精神面貌。因而，重塑啟蒙話語對(duì)于構(gòu)筑“中國夢(mèng)”提供了現(xiàn)代化建設(shè)的保障。

啟蒙就其本質(zhì)而言，要求實(shí)現(xiàn)自我啟蒙，是“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[23]，而中國夢(mèng)的最終落腳點(diǎn)就是人民幸福，是中國人民自己的夢(mèng)。鑒于此，實(shí)現(xiàn)啟蒙話語與中國夢(mèng)話語的雙向融合，以啟發(fā)人民群眾自我權(quán)利與責(zé)任意識(shí)的覺醒對(duì)于構(gòu)筑“中國夢(mèng)”意義深遠(yuǎn)。同時(shí)，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，堅(jiān)定中國道路。而五四啟蒙理念中所蘊(yùn)含的以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神有助于鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，推進(jìn)馬克思主義的中國化，堅(jiān)定中國特色的社會(huì)主義道路。中國夢(mèng)是中國近代以來的歷史總結(jié)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的具體要求，同時(shí)也是未來中國人民的奮斗目標(biāo)。而啟蒙作為一種與時(shí)俱進(jìn)的話語體系，其內(nèi)涵與理念也將隨著國情、世情的變化而自我更新，與中國夢(mèng)的美好愿景相契合，是適用于中國現(xiàn)代化發(fā)展的話語體系。立足于世界民族之林，中國需要與世界各國話語權(quán)威相對(duì)應(yīng)的中國特色話語體系。“啟蒙”一詞雖來源于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)，但經(jīng)過五四知識(shí)分子的理解與改造，在借鑒其合理因素的基礎(chǔ)上，融合了馬克思主義的指導(dǎo)思想，創(chuàng)造了具有中國特色的啟蒙話語體系，有助于構(gòu)建中國與世界各國平等對(duì)話的話語機(jī)制。

總體來說，實(shí)現(xiàn)“啟蒙”話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即將啟蒙精神、啟蒙理念囊括于目前的現(xiàn)代化建設(shè)之中，這就要求中國共產(chǎn)黨繼續(xù)肩負(fù)啟蒙的重任，完成啟蒙未完成之路。一方面?zhèn)鞒凶晕逅倪\(yùn)動(dòng)以來民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)取、創(chuàng)新的啟蒙精神與理念，另一方面注重將馬克思主義的指導(dǎo)思想與中國實(shí)際和人民群眾相結(jié)合，堅(jiān)持走馬克思主義中國化、大眾化的中國特色社會(huì)主義道路，重塑新時(shí)期有中國特色的話語體系。這既是時(shí)代賦予我們的歷史使命，也是新時(shí)期構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)要求。

參考文獻(xiàn)

[1]? 陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟[J].青年雜志，1916，1（6）：6-9.

[2]? 陳獨(dú)秀.袁世凱復(fù)活[J].新青年，1916，2（4）：22-24.

[3]? 胡適.易卜生主義[J].新青年，1918，4（6）：7-25.

[4]? 李大釗.新的！舊的！[J].新青年，1918，4（5）：88-91.

[5]? 陳獨(dú)秀.憲法與孔教[J].新青年，1916，2（3）：8-12.

[6]? 任鴻雋.何為科學(xué)家？[J].新青年，1919，6（3）：4-10.

[7]? 王星拱.什么是科學(xué)方法？[J].新青年，1920，7（5）：26-29.

[8]? 毛子水.國故和科學(xué)的精神[J].新潮，1919，1（5）：10-24.

[9]  任鴻雋.科學(xué)與教育[J].科學(xué)，1915，1（12）：1343-1352.

[10]? 黃克武.惟適之安：嚴(yán)復(fù)與近代中國的文化轉(zhuǎn)型[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[11]? 胡適.文學(xué)改良芻議[J].新青年，1917，2（5）：26-36.

[12]? 陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論[J].新青年，1917，2（6）：6-9.

[13]? 朱希祖.白話文的價(jià)值[J].新青年，1919，6（4）：22-27.

[14]? 陳獨(dú)秀.《新青年》宣言[J].新青年，1919，7（1）：7-12.

[15]? 中共中央宣傳部宣傳教育局.凝心聚力的導(dǎo)航：社會(huì)主義核心價(jià)值觀評(píng)論員文章匯編[G].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

[16]? 陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志，1915，1（1）：11-16.

[17]? 陳獨(dú)秀.山東問題與國民覺悟——對(duì)外對(duì)內(nèi)兩種徹底的覺悟[J].每周評(píng)論，1919（23）：0-0.

[18]? 陳獨(dú)秀.愛國心與自覺心[J].甲寅，1914，1（4）：1-6.

[19]? 李大釗.厭世心與自覺心——致《甲寅》雜志記者[J].甲寅，1915，1（8）：7-16.

[20]? 中共中央文獻(xiàn)研究室，中國延安干部學(xué)院.延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編（上）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[21]? 舒衡哲.中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)[M].劉京建，譯.北京：新星出版社，2007.

[22]? 唐洲雁.中國夢(mèng)：中國特色話語體系[J].前線，2013（7）：31-32.

[23]? 康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1990.

Modern Transformation and Discourse Remodeling of the May Fourth Enlightenment Idea

Wang Qinyao

（School of Marxism Studies，Tianjin University of Finance and Economics，Tianjin? 300222）

Abstract： The May fourth Enlightenment idea aims at the awakening of individual consciousness and the emancipation of mind， takes democracy and science， breaking the old and establishing the new， and the propaganda of Marxism as its connotation， and is in line with the expression of the "Chinese Dream" in the new era. It is the value pursuit of the Chinese people since modern times， as well as the theoretical innovation achievements of the Sinicization of Marxism in different periods.They have inherent consistency in the orientation of values， sense of responsibility， theoretical quality of keeping pace with the times and the continuation of the spirit of China. This provides a new way for the Communist Party of China to realize the modern transformation of the enlightenment discourse in the new era， to continue emancipating the mind and building consensus with the Enlightenment ideas of democracy， science， patriotism， enterprising and innovation， to reshape the socialist discourse system with Chinese characteristics， and to construct the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key Words： Enlightenment ideas of The May Fourth;China Dream;Discourse