2019年3月末，由湖北省社會科學界聯(lián)合會、中共荊門市委宣傳部、中華孔子學會、武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心、荊門市陸九淵研究會聯(lián)合主辦的紀念陸九淵誕辰880周年學術(shù)研討會在湖北省荊門市隆重舉行。大會收到直接研究陸象山的學術(shù)論文90多篇，來自美國、日本和國內(nèi)的一百多位專家學者齊聚荊門，圍繞著陸象山心學思想的方方面面展開了全面而深入的討論，盛況空前，共同鑄就了陸九淵思想研究的重要里程碑。

心學理論及象山心學的獨特貢獻

心學是中國思想的主線之一。歷代儒家學者都注重心性探索和工夫修養(yǎng)，以此安頓個人的身心性命，上達天地萬物一體之心境。丁為祥在分析儒佛道心學文獻，梳理先秦至象山心學之后認為，心學是一種獨特的中國文化現(xiàn)象，是儒佛道思想之交點。它不是從生理上、心理上研究心，而是專門從做人精神以及如何度過人生的角度研究心，中國文化因此而成為一種主體性文化。儒佛道心學各有其不同的論證思路，但解決得最好且影響最大的是儒家。儒佛道心學之共性是高揚人的主體精神，主張現(xiàn)實主體的背后都存在著一種超越的蘊含。而儒家心學源于現(xiàn)實的人生，當其成為一種“學”并表現(xiàn)為一種理論形態(tài)，如何返歸現(xiàn)實并指導(dǎo)現(xiàn)實人生，是儒家心性之學的重大主題，超越預(yù)設(shè)、理論展開之邏輯。儒家心性之學起始于現(xiàn)實人生，卻不是以此為起點，而是以對現(xiàn)實人生的反省為起點，這種反省首先要深淘人生的超越根據(jù)以確立人生的基本立足點，從而使心性之學展開了一條在反省、自覺之道德理性觀照下的一種個體的自我覺醒與自我實現(xiàn)之路。在象山心學的獨特貢獻上，丁為祥指出，朱子以認知促道德的進路以及聚焦于格物致知從而導(dǎo)致道德實踐之主體缺失的格局，象山的“本心即理”恰恰成為朱子學的一個重大糾偏或者說是根本性的扭轉(zhuǎn);孟子之“心”始終沒有超出主體界域，而象山主體之心不僅是道德倫理的生發(fā)之源，而且也已成為宇宙的生發(fā)之源。

象山心學的易學底色

易學是中國哲學的基因。它在整體而有機的宇宙視域下研析人之本然、實然與應(yīng)然問題，開創(chuàng)了天人相貫的文化價值系統(tǒng)。在易學底蘊中思考象山心學，楊柱才著重揭示陸九淵對《程氏易傳》的繼承與批評。他指出，一方面，象山接受程氏《易傳》與接受程氏理學基本同步，形成了以“理”論易的格調(diào)。另一方面，象山通過對艮卦、《系辭》中“一陰一陽之謂道”“乾以易知，坤以簡能”的新解，懷疑進而批評程氏《易傳》之鶻突處，展現(xiàn)其易學思想的心學特色。王新春認為象山并未否定大千世界的客觀實在性，他充分肯認的是人的價值。人在天地宇宙面前毫不遜色，以其與天地本然齊等的三才格局，令此宇宙進入人的生活實際，成為以人為本心的彰顯意義的世界、生成意義的世界。通過生命主體的自我挺立，個我意義的世界的圓滿建立，人生之樂隨之達乎最高境界，易學由此獲得了心學語境下的點化與重建。

從先秦到陸象山

象山尊孟子，然而林桂榛指出，陸九淵雖然常提孟子、常引《孟子》，重視繼承、發(fā)展孟子的思想精神，于《孟子》不乏創(chuàng)見及精湛處，但卻不甚重視《孟子》章句、學說的學術(shù)辨析。如《象山先生全集》卷三十四中，陸九淵以為孟子“言人之不善”就是性善是難以成立的;對“天下之言性也則故而已矣”中“故”的釋義并不準確;《象山先生全集》卷二十四中陸九淵由孟子辟楊墨、許行、告子談到荀子“甚非思孟何耶”的疑問，但并沒有就此“何耶”直接作答，其原因可能是陸九淵并沒有理解儒家內(nèi)部思孟、弓荀二學派的根本思想分歧。在工夫的層面，肖雄認為陸象山幾乎全部延續(xù)了《孟子》的術(shù)語系統(tǒng)，如“義利之辨”“存養(yǎng)”“先立乎其大者”等，但又有較大的發(fā)展：首先，象山之言“辯志”有進于孟子，其新意在將“尚志”“義利之辨”聯(lián)系起來作為一種完整的工夫，在明本心中起了非常重要的作用。其次，象山對孟子“先立乎其大者”之工夫的落實，使之具有重當下的自信、超拔、覺悟等特點;再次，象山言存養(yǎng)、涵養(yǎng)都不離明本心、覺悟，此亦如同他“管歸一路”地談格物窮理;最后，象山把孟子“反求諸己”的工夫推向極致，提出“不俟他求”的內(nèi)向工夫論，扭轉(zhuǎn)務(wù)外工夫以彌補其成圣效力之不足，至此心學工夫論才算真正地成熟與被奠基。相較孟子，象山的工夫論更為系統(tǒng)、簡易、明晰、向內(nèi)。

朱陸異同辨析

朱陸之爭是心學與理學之間學術(shù)交流與較量的典型，該爭論已近千年且會繼續(xù)爭論下去，與會學者對該問題給予不同維度的解讀具有積極的意義。成中英認為象山關(guān)心根本問題和整體問題。象山以整體之心面對，產(chǎn)生對天地宇宙的質(zhì)感、信念和信心。對于存在的東西，心還沒有注意到和感受到是存在心的自然之中，心感受時，心在感性之中，心思考時，心在理性之中。朱子肯定宇宙的存在才使人的存在成為可能。他以求知立場來考慮知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)，從經(jīng)驗中展開知性的探討。因此，象山更重視直覺的全體性和整體性，朱子則更重視分析的具體性和抽象的原理性。象山與朱熹針鋒相對，是方法不同所導(dǎo)致，并展現(xiàn)了理學有一個心學的內(nèi)涵。王立斌將朱陸思想之異同與書院建設(shè)相聯(lián)系，并指出呂祖謙、朱熹、張栻、陸九淵頻繁的互動、走訪、爭論開辟了一條“南宋理學與書院論辯”之路，促使學術(shù)思潮與書院制度形成密切聯(lián)系。“東南三賢”旗幟鮮明地反對以科舉考試為教學目的，漢唐傳注經(jīng)學為教學內(nèi)容。陸氏心學的書院講學特色是少讀書、多講論、無學規(guī)而注重自我修養(yǎng)，躬行實踐。鵝湖之會是最高端的大家論壇，把整個思想史、學術(shù)史提高到了國家層面，甚至影響中國周邊國家，鑄就了世界級的鵝湖書院。胡可濤認為邪說蒙蔽人，問題不是人缺乏知識，而是良知的放逐，本心的遮蔽，因此象山所論所辯就是“正人心”。正因如此，朱陸學術(shù)觀點相互對立。陳林對清初學者李紱之朱陸思想是早異晚同關(guān)系進行反思。他認為李紱之說犯了脫離具體語境理解朱子文本的錯誤。郭坦對朱陸之“慎獨”思想進行辨析，并認為朱陸思想并非對立，而是不同角度的詮釋。

象山對陽明心學的影響

陸象山和王陽明是心學一脈之宗師。然而二者思想有明顯的承繼和差異，對此做相應(yīng)的省察工作，明晰二者思想之轉(zhuǎn)進十分必要。何靜的思考圍繞陽明對象山的繼承與揚棄展開，她認為王陽明在繼承陸學大本大原的基礎(chǔ)上，揚棄和發(fā)展陸學，創(chuàng)造性地構(gòu)筑了縝密的心學體系。王陽明揚棄了陸九淵的本心說，提出良知本體論;含納陸九淵的立志、先立其大、易簡、寡欲、靜坐和改過遷善等工夫，拓展廓然大公、心量廣大和無累無滯等心學境界;剔除陸學“沿襲之累”的粗疏處，建構(gòu)圓融的心學體系。王林偉認為孟子從道德情感之不容己，道德主體之挺立等方面確立了心學的基本矩鑊，是為心學之鼻祖。象山以發(fā)明本心、先立乎其大為主腦，直下肯認此不容己的道德本心，并將此心提升、超脫在現(xiàn)實經(jīng)驗世界之上，然后重新落實于道德實踐生活中。然而象山對道德認知所蘊含的虛靈心維度并未特別注意。陽明針對此提出知行合一、致良知之教，同時亦回歸孟子、象山的根本立場。他特別指出，心學并不能囊括世間所有學問，朱子格物致知說的新解與科學傳統(tǒng)的融會，正為心學的未來發(fā)展提出了新問題、提供了新契機。

象山心學與新儒家

謀求中國文化和社會的現(xiàn)代化，需對中國傳統(tǒng)文化的價值具有清晰的認知。新儒家自第一代熊十力開始，在思想上就與象山心學有緊密的聯(lián)系。郭齊勇對陸熊二人的哲學本體進行了系統(tǒng)的探討和仔細的分析。他認為象山之“本心”是道德情感、道德法則與道德意志相統(tǒng)一，并非人的一種生理意義、心理意義以及社會學意義的心，而是為每個人所本有、具普遍性與恒久性的“同心”或“大心”。熊氏哲學本體（“心體”與“性體”）充滿活力，充滿人性，具有人格特征，是理論理性、實踐理性和情感的統(tǒng)一。在陸熊“本心”論的聯(lián)系上，郭齊勇指出熊十力特別欣賞陸氏心學之當下覿體承當，不由推求，不循階級、當下呈現(xiàn)，直接見體。熊氏又肯定陸氏兄弟的政治、社會思想。在二者區(qū)別上，熊氏批評陸九淵的陰陽即道說;熊氏思想有佛學因素，陸氏那里較少;熊氏思想有西學、新時代因素，陸氏那里不可能有;熊氏本體—宇宙論又不完全等同于孟子—陸王的“心本”論或道德擴充?？傊?，陸氏“本心”論是古典的、體驗型的，熊氏“本心”論是現(xiàn)代的，既有體驗又有理論建構(gòu)。王興國提出“牟宗三的象山學”概念，其特色是以儒釋道尤其是儒佛相通而同遵的共法為交界面，綜合比較與分別厘清象山學與儒佛的關(guān)系;以孔孟所代表的儒家血脈主線為參照，把孟子學與象山學視為一個在邏輯上和血脈上相銜接，將象山學與朱子學分判為其在理論形態(tài)上所歸屬的直貫形態(tài)與橫列形態(tài)兩大系;運用多種方法，如康德哲學方式、歷史學研究方式等綜合為一體，形成了一種多元互補的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。因此，“牟宗三的象山學”達到了歷史的、邏輯的與心理的統(tǒng)一，中西貫通與古今交融，實有突破與開啟中國哲學史的個案研究的典型意義。

東亞陸學

鄧紅對日本近代以前的陸象山研究成果進行梳理：1624年前后日本翻刻《象山文集》，之后翻刻《象山先生全集》。1863年出版《陸象山文鈔》，并加以標點、日語訓讀點以及旁注，產(chǎn)生根源于陸王心學的日本陽明學派。1924年高瀨武次郎寫出了世界上第一本研究象山哲學的專著《陸象山》（內(nèi)外出版社）。1926年三島復(fù)撰寫《陸象山的哲學》（東京寶文館）。1930年秋月胤月出版《陸王研究》（東京章華社）。1943年山田準出版《陸象山王陽明》（巖波書店）。此外，鄧紅從高瀨武次郎其人其事、《日本之陽明學》與《陸象山》三個角度對高瀨武次郎關(guān)于陸象山的研究進行了系統(tǒng)的闡釋和評價，揭示日本陸王心學重精神的本質(zhì)與重視實踐的特色。佐藤錬太郎圍繞陸九淵和楊簡的易說對王陽明及王畿的影響展開分析。他認為陸九淵的“心即理”說是以《易》的世界觀為基礎(chǔ)，其心之本原具有超越時空的普遍道德法則，應(yīng)當遵從以應(yīng)對萬事。楊簡的《己易》主張本體是自我顯現(xiàn)，是“易”的本身。王陽明將《易·系辭傳》作為萬物生成論的基礎(chǔ)。王畿支持楊簡的易說。他指出主觀心學世界觀實際上是把氣的運動，即客觀世界的實際存在作為前提，與所謂的唯心論、觀念論并無關(guān)系，應(yīng)當屬于唯物論的世界觀。盧興從文本闡釋、思維方式、境界追求、工夫路向等方面分析中國南宋時期陸九韶、陸九淵與朱子、朝鮮早期理學者曹漢輔與李彥迪關(guān)于《太極圖說》首句“無極而太極”的爭辯。他認為二者在思想背景、聚焦問題、觀點論據(jù)等方面都顯示出巨大差異;但在根本旨意上具有高度的相似性，即捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的純正性，拒斥佛老思想的摻雜;在工夫論意義上，曹李之辯可視為朱陸之辯的延續(xù)和深化。

中西比較視域下的象山心學

通過中西比較深入探討象山心學，關(guān)注其世界文明向度是本次會議的重要內(nèi)容。潘衛(wèi)紅將陸九淵與康德的倫理思想進行比較。他認為二者相同之處是，都存在先天道德意識，并在如何認識中保持一致，更為重要的是，都肯定了人作為道德主體在宇宙中的地位。相異之處是，二者在對善端的規(guī)定，發(fā)明本心的路徑，知善與行善的關(guān)系上完全不同。他特別指出，相較于康德，陸九淵的倫理思想缺乏充分、系統(tǒng)的論證，這也許是中國古代思想的一種通病。俞越認為象山之本心具有不可定義性與超越性。心無法截然與現(xiàn)實事物相脫離決定了恢復(fù)本心的工夫無法通過后天的積累而完成，象山所謂“心即理”更確切地說應(yīng)當是“本心即理”蘊含了道德直覺主義思想的形上根據(jù)，象山注意到具體事物對涵養(yǎng)本心的意義使其思想具有某種“溫和性”。張細進反思五四以來對象山學的批判，認為象山所倡之“辯志”“自作主宰”肯定了人的批判性思維和主體性意識。這與康德的啟蒙精神有相通之處。因此，以啟蒙的名義批判象山學是不恰當、不合理的。相反，象山思想具有現(xiàn)代性的因素，完全可以參與到我國現(xiàn)代化的進程中來。

荊門地方研究

荊門是陸九淵心學磨礪的道場，他在此全力以赴并付出了生命的代價，同時，其哲學思想也提升到最高境界，時至今日仍然對荊門的教育、做人做事的觀念產(chǎn)生巨大影響，正所謂“城因人而興，人因城而榮”。歐陽禎人根據(jù)荊門時期陸九淵書信中的內(nèi)容，系統(tǒng)分析陸九淵在荊門的哲學思想和治理荊門的實踐經(jīng)驗。他認為，解讀陸九淵知軍荊門的成功，需要把象山的心學與政治行政管理思想全部打通。象山知軍荊門時社會現(xiàn)實之百廢待興，官員迎來送往之徒耗精力，真所謂是心獨苦耳。但是在陸九淵的努力下，最后的結(jié)果還是發(fā)生了根本性的變化。歐陽老師指出象山知軍荊門的成功體現(xiàn)了他對道統(tǒng)的現(xiàn)實傳承。陸九淵上接孔曾思孟道統(tǒng)，而道統(tǒng)的落實離不開孝道。象山之“男兒生而以?；∨钍干涮斓厮姆剑居兴姆街?，此其父母教之望之第一義也”與孟子之“堯舜之道，孝弟而已矣”完全相通。陸九淵荊門赴任擎家以行，豁出身家性命準備與來犯之敵決一死戰(zhàn);一到荊門就深入民間、振興吏治、朔望講學、糾正人心，正是其對“四方之志”的實踐。陸九淵將孝道精神作為他“正人心”的思想武器。倡導(dǎo)保家衛(wèi)國，在荊門造成一種全民參與的“勢”;為國家的事情精打細算，沒有私心，使荊門的各項工作在短時間內(nèi)得到全面建設(shè)，自上而下全社會形成了一種新的風氣;至為關(guān)鍵的是，在處理防御工事、軍隊召集和訓練的同時，陸九淵主抓“郡學、貢院及客館、官舍”的重建，加強了官吏的凝聚力，培養(yǎng)了廣大老百姓的情操，徹底達到了“正人心”的目的。

除上述研究視角外，與會學者對陸九淵的讀書法，陸九淵的心靈哲學，象山文化的現(xiàn)代建設(shè)，陸九淵家學思想，陸九淵為政以為民的政治倫理思想等展開積極討論。

作者系貴州遵義醫(yī)科大學馬克思主義學院講師、哲學博士