張穎輝

1

在漾漾雨霧中，我的目光越過西洱河，就遇見彌陀寺的紅墻，在龍尾關旁兀立的山包上，被幾株高山榕拱衛(wèi)著。

在閑暇時刻，我常常盤腿坐在我的小屋里，靜靜地看著窗外那座佛寺。從寺里傳出的鐘聲在西洱河上空一圈一圈地蕩漾，余音裊裊。

有時，是佛樂大悲咒，借著現(xiàn)代科技的音響，梵樂聲聲，籠罩著下關古鎮(zhèn)。我說的古鎮(zhèn)，是指龍尾關周圍的關迤社區(qū)，還有黑龍橋畔的正陽社區(qū)。天寶公園里的“萬人?！?，見證著一千多年前天寶戰(zhàn)爭的殘酷。我的蝸居，應當在古戰(zhàn)場之上。夜間西洱河畔的狂風，嗚嗚地游走，像是冤魂的哭泣。已故著名作家楊美清先生曾有詩云：“千年河畔石生橋，萬年狂風伴鬼嚎。”

佛樂飄渺，像安魂曲。梵樂聲中，似乎風也小了。

在大理眾多的寺廟里，彌陀寺似乎是離俗世最近的，為信眾和游人提供了諸多方便。下班后，或是周末的早晨，想去寺里，抬腳就到。關迤那些鱗次櫛比的老房子、老街道、老樹、老井簇擁著它。往里一步是清凈佛土，往外一步就是萬丈紅塵。

彌陀寺始建于元朝至正年間（公元1355年），由僧人普照禪師創(chuàng)建，原名“靜心禪院”，后改名為彌陀寺，至今已有660年了。

據(jù)說，大理第九代總管段功常到彌陀寺進香，有很多高僧在這座寺院里講經(jīng)說法，其中就有聞名海內(nèi)的虛云老和尚。

偶爾我也曾走進寺里坐坐，禮拜諸佛菩薩，到經(jīng)書流通處看看那些免費贈閱的佛教典籍?；蛘甙l(fā)發(fā)呆，看看來來往往的信眾和游客。離開寺院的時候，經(jīng)過龍尾關城樓下的拱形通道，順著豆糠坡往下去，幾步就到黑龍橋，進入車水馬龍的都市。

上班，編稿子，看書，寫作，喝茶，下村，接孩子，偶爾和朋友聚會，我在日益喧囂的大理過著鐘擺一般的生活。只有在用拖把有節(jié)奏地拭去過道上的灰塵時，我才找到一種人定般的感覺。就像《天龍八部》中掃地的灰衣老僧，武功深不可測卻賤如灰塵。

2

傍晚，我開著車駛過西洱河，順著214國道前行七公里，就到了鳳陽邑村。在村西半山腰，法真寺在此。

我與法真寺的緣，起于鶴慶民間工藝大師寸發(fā)標。那日他到下關，說是帶我到法真寺吃頓素齋，便有幸見到了住持傳證法師。法師很忙，他還是姚安千年古剎龍華寺的住持，又兼鶴慶佛協(xié)會會長，經(jīng)常僧衣麻鞋往返于各地，身形瘦削，仙風道骨，是一名真正的修行者。

法真寺不大，甚為清幽，背靠蒼山佛頂峰，在鳳陽邑村之上。據(jù)說始建于南詔時期，院內(nèi)有一塊鑲嵌在墻上的石碑，上有“擁護萬民”四個字，雖不能完全理解其意，但頗為震撼。

站在法真寺前一看，村莊曠野盡收眼底，洱海在陽光下深情地蔚藍。寺前幾株蒼柏，幾叢翠竹，松鼠在柏樹間縱躍自如，鳥雀在寺后的山林里婉轉啁啾，陽光一寸一寸地移上石階。這座游人不多的寺宇，安靜、愜意、自得其樂，在冬日的午后，坐在院子里沐著暖陽品茗聊天，何其清雅。

曾經(jīng)有一段時光，我經(jīng)常去法真寺。有一次和傳證法師聊天直至深夜，順著法真寺門前的石徑往下走。山風入袖，涼意襲衣。夜，如此之黑，只能在星光下辨別石徑。緩緩走下山坡，想起了童年的夜路，只是孩提時的夜路是膽怯的，生怕身后的山林里躥出什么精靈鬼怪來。此時從寺里往山下走的夜路卻是清凈的、安然的，競有一種久違的親切。如今到處都是“亮化工程”，想要感受一番黑夜的“黑”，其實也是很難的。

在法真寺，我還見到了法力法師。法力是比丘尼，江蘇徐州人氏，膚色白，面紅潤，笑容燦爛，如果不是出家，在人群中一站，也是很漂亮陽光的女子。在她身上，看不到出家人的苦行，卻是滿心歡喜。那次帶孩子上法真寺，法力法師正和村里的一群小孩在大雄寶殿灑掃，看得出來，那群孩子都喜歡來找她玩。那天中午，法力法師留我們用齋，煮了一個素菜火鍋，其味甘香鮮美，時隔多年，余味猶存。

再次去法真寺，卻不見了法力法師的蹤影，向傳證法師打聽，說是已去五臺山。傳證法師還把一堆書翻給我看，是法力法師寄來的，其中有一本書法字帖，白紙紅字，是弘一法師抄的經(jīng)書，反復研讀，甚為歡喜，想借，終不敢開口。

3

周末，或是假日，我會走得更遠一些，比如莫殘溪畔，感通山中的那些寺廟。

最先經(jīng)過的佛寺是觀音塘，原名大石庵，相傳觀音菩薩化為一老嫗，身負巨石，嚇跑了偷襲大理的入侵者，留下了“負石擋兵”的傳說。上個世紀八十年代，老師曾帶我們到這里繪畫寫生。那時還沒山門，只記得“婦負石”上建有亭閣，當時青春年少，也不關心。

溯莫殘溪而上，便到了感通寺，這是感通山中最為馳名的寺廟。詩書畫三絕的擔當和尚在這里圓寂，大師的止塔就在感通寺背后的山坡上。有一年，我曾帶《藝術云南》的編輯雷杰龍和攝影師陳藜到這里拍攝，后來我自己也多次拜謁過大師的止塔，行禮、拍照，看著這座圓形建筑物上斑駁的青苔，不由便想起大師那些滄桑的畫作。

感通寺的名頭很大，不只因為擔當和尚。相傳，明洪武十七年，感通寺的住持無極法師前往南京覲見明太祖朱元璋，并帶去了一匹白馬（我猜這匹馬應是名震天下的大理馬）、一株茶樹。進得朝中，獻上白馬、茶樹，不料白馬人立而起，長嘶不止，而茶樹也在此時迎風綻放。明太祖大悅，認為足吉兆，于是便給無極和尚賜號“法天”，并授其職務為“大理府僧綱司都綱”，并賜詩18首以歸。“馬嘶花放”自然也成了大理的歷史掌故之一。

從此感通山寺廟大興，明末高僧擔當曾題聯(lián)：“寺古松森，西南覽勝無雙地：馬嘶花放，蒼洱馳名第一山。”可惜我福薄，未能瞻仰大師的墨寶。據(jù)說擔當題的匾額“一笑皆春”至今還藏于寺中，也未得見，只見過寺院墻上的復制品。

感通寺建于何時，說法不一。感通寺舊稱蕩山寺，據(jù)《蕩山志略》記載：“點蒼山蕩山寺始建于漢，重建于唐?！泵鞔鷮W者李元陽于萬歷九年（公元1581年）撰《重建感通寺記》中說：“大理城南十里，西入山谷有寺日感通，唐初李成眉賢者所建。”

李元陽老人家對“感通”含義的詮釋為：“況天下之物，未有城而不通，而感之也又焉有不通者哉……不得其理不能感……感而遂通”。到明洪武年間，共建蓋寺庵“三十六院”，明代末期，寺庵滌蕩損毀。

如今，步入感通寺內(nèi)，還可以領略到大師的遺韻，亦可以禪悟佛家的清氣。只是，曾經(jīng)的“名士高僧共一樓”，已成久遠的記憶了！

“名士”何人？楊升庵和李元陽是也。楊升庵，這位謫貶云南的狀元公，雖然顛沛一生，高堂不得侍奉，嬌妻不得在側，于斯人不幸，卻是云南文化史上的幸事，歷史學家陳寅恪說：“楊用修為人，才高學博，有明一代，罕有其匹?！崩钤杽t被后世稱為“滇中理學巨儒”，“史上白族第一文人”，學貫儒、釋、道，境界宏闊。嘉靖九年，楊升庵與李元陽結伴同游點蒼山，住在感通寺的班山樓二十多日，在此校注《六書》并轉注千字音韻。李元陽便將此樓題名為“寫韻樓”，今遺址尚依稀可辨。

“高僧”指的就是擔當和尚，詩書畫三絕，被世人稱為“云中一鶴”。擔當晚年常住感通寺，因仰慕楊升庵的品學，重修“寫韻樓”，作為自己的居所，從此便留下了“名士高僧共一樓”的史話。清康熙十二年（公元1673年）冬天，擔當和尚感到身體不適，臥床十九日后寫下幾句偈：“天也破，地也破，認作擔當便錯過，舌頭斷了誰敢坐？”寫畢，擲筆而逝，享陽八十一秋。

站在感通寺后的擔當和尚止塔前，身居佛門清凈之所，我卻妄念叢生。想到楊升庵與李元陽的相遇，應當是明朝文學史上最偉大的聚會，就像唐朝李白與杜甫的聚首。這是兩顆最明亮的星星，升起在蒼山之巔。

擔當大師晚生一百多年，卻也與楊升庵、李元陽心意相通，將感通寺作為人生最后的歸宿。這三人，同在這小小的寺院，成就了明朝文化史上的輝煌。

我不知道自己窮盡一生的修行，能否達到大師的百分之一。

4

而今，寂照庵和大云堂仍在，與感通寺呈三角形分布，相隔不遠。其實元明之期，一庵一堂就是感通寺的組成部分。

我去過幾次寂照庵，也許是比丘尼常住的緣故，顯得很秀氣。滿院的花草活活潑潑地，將這一座小庵襯托得生機勃發(fā)。怒放的茶花是必不可少的，這是感通寺的“名片”。說到這里，還想起“感通茶”深得徐霞客的厚愛，《蕩山志略》稱其“滇茶第一”，只是我無幸得飲，不知其味果真能否擔得起“第一”的名頭。

我去寂照庵時，“九心十八瓣”“松子麟”，還有一些我叫不出名的山茶開得正艷。而那一蓬蓬、一簇簇的小花小草被植入盆中，或懸掛在廊柱上，或置放在佛堂前，或陳列于房檐下，羞答答地開著。還有幾間喝茶的小屋，清凈雅致，室內(nèi)室外也擺放著三五盆草花，柔弱纖巧，仿佛風一吹生命就會飄散。

寂照庵后面的山地上，有幾個大棚，種花種菜種藥材，全在里邊了。想想世事變遷，混凝土公路已經(jīng)修到庵前，信眾從車內(nèi)鉆出來，就可直接到庵內(nèi)，庵里的師父學會種大棚蔬菜也不足為怪。

每次上山，我都要步行一段，爬完石階上感通寺，再到寂照庵。寂照庵向北，可以直接走到清碧溪。以前走過，仍想再走，因為風景總在路上。若是坐在封閉的索道內(nèi)，很快就到終點，總覺得不是個事。

從寂照庵后門轉出南，可到大云堂，也就是現(xiàn)在的萬佛寺。

萬佛寺，我只去過一次，而且是去波羅寺的路上。印象很深的是院子里一株傲然高挺的老樹，據(jù)說這就是傳說中的“龍女花”。龍女花被稱為“大理第一名花”，亦即大理四景“蒼山雪、洱海月、下關風、上關花”中的“上關花”。清人檀萃在《滇海虞衡志》中記載：“龍女花，止一株，在大理之感通寺?！睋?jù)考證，目前云南還未發(fā)現(xiàn)第二株野生龍女花?！懊扛呱惨粯恰钡纳下?lián)是“龍女奇花傳千古”，說的就是這株飽經(jīng)滄桑的孤樹了。

傳說，有一位得道高僧獨住感通山龍?zhí)哆叺乃轮?，每日念誦《龍女經(jīng)》，風雨寒暑無間斷。高僧的虔誠感動了龍女，龍女化為美女，白天為高僧做齋飯，晚上高僧誦經(jīng)時又在旁挑燈作伴。高僧一心向佛，目不斜視，命女子速離。女子離去后，寺院中長出一株花樹，花呈白色，黃蕊，清香無比，類似玉蘭、木蓮，謂之“龍女花”。公元1639年，徐霞客游大理慕名考察龍女花，在《滇游日記》中寫道：“寫韻樓前有龍女樹……樹從根分挺三四大株，各高三四丈，葉長三寸半，闊半之，而綠潤有光，花白，小于玉蘭，亦木蓮之類而異其名?！?/p>

在明麗的陽光下，院內(nèi)香客游人稀少，一位戴著眼鏡、身形高挑的比丘尼在揮拳踢腿，類似長拳。她在享受一段無人攪擾的愜意時光，頗令人羨慕。

出家修行，我竊以為最怕的是信眾云集、游人如織的大寺，應酬接待，都會占去僧尼的很多時間。雖說事來應事，事去無事，但當年達摩祖師離開少林寺到山洞中面壁禪定是有道理的。對于尚未得道的修行者，紅塵中的熙熙攘攘總會亂人心性。當年佛祖釋迦牟尼悟道之前，也是離群索居，日中一食，樹下一宿，與天地精神相往來。

5

離開萬佛寺，帶著女兒思思繼續(xù)向山頂爬去，大約兩個小時的腳程，才到波羅寺。波羅寺離圣應峰頂似乎不遠了，一簇簇云朵作勢欲撲。波羅寺腳下的山箐便是蒼山十八溪中的莫殘溪，對面是蒼山十九峰中的佛頂峰。

在這幾乎與天相接的地方，一座小小的波羅寺依山而建，寺廟緊挨著筆立的山崖，崖上的峭巖有如刀削，裸露著灰黑的骨骼，上面依附著干枯的苔蘚。

從波羅寺小小的側門轉出，就看到峭巖上的“波羅洞”，據(jù)說是“波羅和尚”當年修道的山洞。洞內(nèi)僅容一人打坐，洞內(nèi)進出只能爬行，波羅寺也因這個洞穴聞名。據(jù)說當年“波羅和尚”口拙，“摩訶般若波羅蜜多”，他只會念“波羅”，后來離開僧團，只身到山洞中悟道，被文殊菩薩點化終成正果，“波羅寺”即由此而來。

波羅寺始建于哪朝哪代，我找不到依據(jù)。不過，目前的規(guī)模，卻是大理有名的老中醫(yī)段鴻光所建。藥物養(yǎng)身，佛道養(yǎng)心，恐怕百歲高齡的段老先生對此早就了然于心。凈空老和尚曾經(jīng)說過：“醫(yī)生醫(yī)病不醫(yī)命”，不知段老先生有沒有同感。不過，現(xiàn)在萬佛寺住持崇欽法師與段老先生頗有淵源，想必段老先生也是深以為然的。

在寺院的石桌旁坐下，身上的汗被料峭的山風一吹，幾許寒意便從尾椎躥到脊梁。

寺內(nèi)常住比丘身形瘦削，戴一副黑框眼鏡，和他交談得知，僧人出家前是大姚人。他很熱情地為我們送上一壺開水，暖暖我們的腸胃?？雌饋?，他特別喜歡小孩子，和我女兒思思聊得挺歡。這樣的修行人，應當是把世道人心都看得無比通透，漸趨看破放下的自在之境了罷。

波羅寺已經(jīng)引入了山泉水，可仍然不通電，這倒是修行的好地方?？粗焐辉纾覀儽愦掖蚁律?。

想著那位儒雅的比丘站在波羅寺前的石階上，看著我們遠去的方向，看著漸漸沉入山巔的夕陽，看著對面默默無語的佛頂峰，他會不會也有幾分惆悵？

6

去無為寺，有一種回家的感覺。

蒼山洱海間的眾多寺廟中，我只宿過無為寺，而且一住就是整整一月。后來三五日小住，也是常有的事。

那年我去北京動手術回來，生活不能自理，如寒蟬在柳，無為寺住持凈空法師約我上山小住，讓我在寺中療養(yǎng)，過著饑來吃飯困來眠的清凈日子。晨起閑庭信步，呼吸吐納;至晚，萬籟俱寂之時，靜臥于茫茫黑夜深山古寺，直至晨鐘敲響方才醒來，一切都是那么平和安然。佛家的慈悲為懷，深有所感。

南詔大理國時期，無為寺是皇家第一寺院，大理國國王段思英、段素隆、段思廉、段正明、段正淳等五人于此出家為僧，這是有史料可證的。此外，段氏宗室還有十五位皇族子弟出家無為寺，其中就有武功一流的無為寺住持達果。據(jù)傳達果劍舞如龍，寒光閃動之時，如萬片梨花飄然墜地，世稱梨花神劍。舞畢，劍指梁柱題一聯(lián)：“有為無為，藏龍臥虎無為寺;佛空心空，南柯一夢虛空中?！?/p>

明初張繼白《葉榆稗史》載：“達果，大理總管段隆四子。生悟，素食，九歲出家無為寺，拜師智能大主持。達果雙靨，愛笑。俗家以‘哈哈和尚稱之，久而忘其名。十五歲，書畫、擊技冠南中。洪武初，智能坐化，升無為寺住持，與安道、無極交，娛于山水。洪武平滇，總兵徐進慕其才，五訪始見，演玄武劍法，勢如游龍翻江，騰跳如仙猿。洪武二十五年，與楊黼、寶姐共結七子詩社，世稱南中七隱。”

那么，“南中七隱”都有哪幾個人呢？我翻了諸多史料，終得答案，他們是無為寺住持達果、蘭雪道人楊安道、蕩山寺住持無極長老、雞足山大云和尚、大理詩人楊桂樓（楊黼）、大理總管段功之女段寶姬（寶姐）、玄素道人張三豐七人，還有日本僧人天祥、斗南、紀照等，與“七隱”吟詩作賦會于無為寺。張三豐是武當太極的創(chuàng)始人，怎么又和“南中七隱”扯上關系，我不得其解?？赡芘c傳說中建文皇帝曾躲在無為寺，而張三豐到此護駕有關。當然，還有楊升庵和李元陽在無為寺留下的履蹤。

至于日本僧人如何到大理？我去過日本四僧塔瞻仰過，就在天龍八部影視城內(nèi)，據(jù)李元陽《大理府志》記載：“日本四僧塔在龍泉峰北澗之上。逯光古、斗南，其二人失其名，皆日本人，元末遷謫大理，皆能詩善書。卒，學佛化去，郡人憐而葬之?！?005年，日本著名演員高倉健和中國導演張藝謀到大理，資助1萬美元修葺四僧塔，增加了塔銘和碑記。四僧何人也？除記載中的二人外，我推測是天祥和紀照。天祥有一首《榆城聽角》很有名：“十年游子在天涯，半夜秋風又憶家：恨殺葉榆城上角，曉來吹入小梅花?！?/p>

無為寺是一座“禪武雙修”的寺院，有著千年的習武傳統(tǒng)。在無為武僧中，了塵、無依、達智、達果等都武藝超群，是少林南支功法嫡傳?，F(xiàn)在的住持凈空法師也是師出少林，少林拳法精湛。法師還自創(chuàng)“無為太極”，將少林拳功夫的剛猛與太極的柔韌熔于一爐。不過我沒有見過法師練功，也沒有見過他打拳舞劍，只是偶爾指導弟子兩下，鐵臂揮出，挾起一股勁風，很有氣勢。都說真人不露相，露相不真人，也許真是。為了療傷，我學太極功夫，法師經(jīng)常指點一二，他的一招半式，一句點撥，是我苦練幾日也難以悟到的。如今無為寺習武的大多是金發(fā)碧眼的洋人，先后已有60多個國家的洋弟子，大理文化由此傳播四海，亦是功德一樁。

還有很多歷史事件似乎都與無為寺有關，就以無為寺的“無為八景”聯(lián)為證：“坡日曬經(jīng)，風敲玉磬，趁日暖風和，跨過月橋登駐蹕;泉名救疫，樹立香杉，愛山青樹古，閑邀閣老步華樓?！贝寺?lián)說的八景即是“曬經(jīng)坡”“救疫泉”“駐蹕臺”“月涵橋”“翠華樓”“閣老巖”“玉磬碑”“香杉”等?！皶窠?jīng)坡”是說唐僧師徒西天取經(jīng)時，在此晾曬經(jīng)書?！榜v蹕臺”則是元世祖忽必烈南征大理時，從西坡翻越蒼山，他的行營即設在這里。大理國時，在無為寺建翠華樓，樓高五重.為南中第一藏經(jīng)樓，內(nèi)藏天下佛經(jīng)，天下兵書，天下文華各一庫。關于“玉磬碑”，亦有一說，明太祖朱元璋的孫子汝南王朱有櫪居大理期間，曾在無為寺聽經(jīng)學法，并寫了篇《無為寺記》，刻在玉磬碑上，叩之如敲玉磬，是鎮(zhèn)寺之寶?！伴w老崖”則居蘭峰麓，從無為寺向蘭峰上行五六里，其狀如一只大雕，極目天外，民間俗稱“老鷹巖”。據(jù)說這里是無為寺開山祖師贊陀崛多結茅修行之所，也是歷代高僧閉關之地?！霸潞瓨颉笔钱斈昀钤栣溽嗤碌男?。而今，曬經(jīng)坡、救疫泉、閣老巖、香杉尚存，而駐蹕臺、玉磬碑、月涵橋、翠華樓早已不知所蹤。凈空法師現(xiàn)已修復閣老巖，還要再建龍淵書院。雖不能達到翠華樓的規(guī)模，但也可以在此傳播中華傳統(tǒng)文化。

在無為寺養(yǎng)病的日子，我常在寺里四處游蕩，從大雄寶殿到救疫泉，從客堂到藥師殿。有時我會走到山門，再從山門往回走，一路上松濤陣陣，道邊灌木低垂。我拖著病體，正常人十分鐘走完的路，我要走半個小時，還要歇幾次。山門照壁旁有一個亭子，這是我常歇腳的地方。亭子里常坐著一個姑娘，她有高高隆起的鼻梁，深凹的藍色眼睛，栗色的頭發(fā)在腦后挽了一個髻。見到我，總是嫣然一笑，然后繼續(xù)看書。我坐在那里，看著不遠處的唐杉調(diào)整呼吸。

說到“唐杉”，這株高插云天、虬曲盤旋著枝丫的大樹是有來頭的，相傳是無為寺的開山鼻祖贊陀崛多所植。贊陀崛多何許人也？是天竺高僧，南詔王閣羅鳳的國師。相傳閣邏鳳為贊陀崛多在蒼山蘭峰下的龍淵選址建寺。寺院建成后，眾人正為取寺名犯愁，忽見觀音菩薩踏云而至，高聲頌一偈：“有為無為，有岸無岸，身居龍淵，心達彼岸?！币虼司腿∶麨椤盁o為寺”。而唐杉則是贊陀崛多從天竺帶來，并親手種下的，至今已有一千多年。原有兩株，現(xiàn)僅存一株了。

無為寺后有“救疫泉”，也因贊陀崛多得名。相傳大理瘟疫盛行，南詔王異牟尋親自上山請贊陀崛多祈福消災，贊陀崛多取白沙水煮香杉葉，為百姓治好了瘟疫。因此，異牟尋賜“白沙水”名為“救疫泉”，并在無為寺旁再建救疫寺，每年正月初三舉辦藥師會。如今在原址上新建了藥師殿，氣宇軒昂。我看到一些名人的題聯(lián)和匾額，其中就有我熟悉的野夫。藥師殿比無為寺高，平日游人不多。我常到殿內(nèi)靜坐，舉頭望著慈眉善目的藥師佛，遠眺洱海煙波，竟不知身在何處，物我兩忘。有時獨坐，不知何故，竟然淚流滿面，直至有人上殿，方才匆匆拭去臉上的淚痕。

在無為寺的日子里，朝朝暮暮，我徜徉在客堂、大雄寶殿、齋堂、書房、藥師殿、練武場、山門，以及山里的彈石公路。在雨后的清晨，我踟躕在林間小徑，看著山下蔚藍的洱海，看著靜謐的村莊，看著草葉上晶瑩的露珠，心中便有幾分釋然。

7

每每陪同客人，總去崇圣寺，在大理，崇圣寺被稱為“佛都”。其歷史之久遠，規(guī)模之宏大，堪稱東南亞第一。

“佛都”崇圣寺，“神都”圣源寺，“仙都”金圭寺，在大理民間被稱為“三靈”，是“繞三靈”的必經(jīng)之地?！袄@三靈”分三天，第一天在大理古城崇圣寺附近繞“佛”，第二天在喜洲鎮(zhèn)慶洞繞“神”，第三天在洱海邊繞“仙”。此俗千年不易，當今尤盛?！叭`”指的就是三座寺，可見崇圣寺在大理民眾心中堅不可摧的地位。

我去崇圣寺的次數(shù)最多，對崇圣寺的了解卻遠遠不夠。青少年時代去崇圣寺，更多的時候就是去逛逛，對其歷史文化淵源和佛教內(nèi)涵知之甚少。后來每一次去，大都陪著國外或外地的友人。說是游崇圣寺，真的就是游，從大門往里走，一殿一殿走一遭，重點看三塔。

曾在去昆明的高快客車上，聽到兩位北方老人在罵：“那三根破塔，還要收那么高的門票”！身為大理人，心里很難過。三塔是大理的標志性建筑，是國務院公布的第一批全國重點文物保護單位。在那兩個老人眼里，大理的標志性建筑競成了“三根破塔”，說明我們外宣力度遠遠不夠。從另一方面講，全國寺院成了旅游景點后的高額收費，已經(jīng)屢遭人詬病。寺院本是公共場所，“藏經(jīng)閣”本就是公共圖書館，如今寺院高額收費的報道頻頻被媒體曝光，的確引人深思。

崇圣寺三塔始建于南詔王勸豐祐時期，也就是公元824年至859年之間，先建了大塔“千尋塔”，高69.13米，是座方形密檐式磚塔，共16層。稍后又建了南、北小塔，均高42.19米，是一對八角形的十級磚塔。去過西安的人們都知道，這座千尋塔與西安小雁塔的形制相同。

為何建塔？俗話說：“救人一命，勝造七級浮屠。”“浮屠”就是塔，可見塔于佛門之重。在大理，崇圣寺有三塔，雞足山有楞嚴塔，海東羅荃寺有羅荃塔，祥云水目山有塔林，還有洱源舊州的三塔，有寺有塔實為多矣。塔緣起于古代印度，稱作“窣堵婆”，是佛門高僧的埋骨建筑，感通寺的擔當和尚止塔便是。但是傳到中國后，塔又衍化出諸多功能。因塔是至剛之物，便以之鎮(zhèn)水。大理古為澤國，多水患，《金石萃編》載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮(zhèn)之?！鼻に敹诉€有大鵬金翅鳥，即八部天龍中的“迦樓羅”，此鳥以龍為食，鎮(zhèn)水當然是厲害的。

相傳古時建三塔，采用墊一層土修一層塔的方式，塔修好后，才將土逐層挖去，故有“堆土建塔”和“挖土現(xiàn)塔”之說，建塔時所搭的橋，長達十多里，比如現(xiàn)在的銀橋村，古時稱“塔橋村”，而五里橋、七里橋等這些地名都與建三塔有關，《南詔野史》和《白古通記》載：“圣僧李成眉賢者建三塔，屋890，佛11400，銅40590斤，費工708000余，耗金銀布帛綾羅錦緞值金43514斤”。

明代，李元陽重修了崇圣寺，他是當朝宰相張居正的老師，又在儒、釋、道之間建立了通道，堪稱古今大理本土第一人。他重修了崇圣寺后，有“三閣、七樓、九殿、百廈”之多。當時崇圣寺有五寶，即三塔、巨鐘、雨銅觀音、證道歌碑和佛都匾。在徐霞客的《滇游日記八》中，有這樣的記載：“三塔鼎立，四旁皆高松參天。其西由山門而入，有鐘樓與三塔相對，勢極雄壯，樓后為正殿，后為雨銅觀音殿，乃立像，鑄銅而成者，高三丈?！睋?jù)說，寺中的鴻鐘，為“建極十二年”（公元871年）造，“徑右丈余，而厚及尺，其聲聞可八十里”。

徐霞客老先生可真是大功臣啊，倘若沒有《滇游日記》，大理的很多史實將沒有證據(jù)。

三塔的殊勝僅舉兩個例子就夠了。明正德九年（公元1514年）大理發(fā)生大地震，千尋塔“裂二尺許，形如破竹，旬日復合”，像一個受刀傷的人傷口自行痊愈。1925年，大理再次發(fā)生大地震，周圍民房夷為平地，而三塔巍然屹立，只有千尋塔塔頂震落。

如今三塔仍是千年前的三塔，成為云南古代歷史文化的象征，而崇圣寺卻在清咸豐年間毀于一場大火。

崇圣寺在一千多年前就是南詔國、大理國的皇家寺院，金庸先生《天龍八部》中寫的天龍寺即是崇圣寺。大理國二十二代王中，有十位避位為僧，其中史料記載段素貞出家崇圣寺。公元1056年，緬甸國王曾兩次來崇圣寺迎佛牙，大理國王段思廉在寺中以玉佛相贈。

崇圣寺五寶，唯余三塔矣?，F(xiàn)在漫步在空曠威嚴的崇圣寺內(nèi)，南詔建極大鐘、雨銅觀音殿都是新建的，大體可以看到當年的原貌?！胺鸲肌眱勺质钱敶麜疑蝙i先生所題，證道歌碑不知何處。有關方面已盡可能恢復崇圣寺原貌。

我曾在崇圣寺禮佛，后來在寺院用齋。數(shù)百僧眾同時用齋，確非一般佛寺可比，儼然當年大理國皇家寺院的規(guī)模。

諸惡莫作，眾善奉行，是人類德行的典范，是人心盡可能抵達的彼岸。

崇圣禮佛，是盛世之象。