摘 要： 在中國(guó)的周邊國(guó)家中，日本是最早實(shí)施科舉，也最早終結(jié)了科舉的國(guó)家。古代日本在社會(huì)與文化發(fā)展水平都比較落后的情況下仿唐制實(shí)施貢舉，把貢舉與初創(chuàng)的官學(xué)教育融為一體，在制度設(shè)計(jì)上將平民屏蔽在外，貢舉的參與者始終以貴族子弟為核心。由于蔭位制度的存在，貴族子弟依靠父祖恩蔭就可以輕松獲得官位，對(duì)進(jìn)入大學(xué)寮學(xué)習(xí)及參與貢舉并沒(méi)有足夠的興趣，導(dǎo)致貢舉實(shí)施不盛。貢舉的考官——大學(xué)寮教師的門(mén)閥化、家業(yè)化加速了貢舉的瓦解。日本的貢舉始終是為貴族服務(wù)的，故僅僅存在于貴族處于輝煌時(shí)期的奈良時(shí)代和平安時(shí)代，最終隨著貴族的衰落而走向終結(jié)。

關(guān)鍵詞： 貢舉;大學(xué)寮;貴族化;蔭位;門(mén)閥化

科舉制度是通過(guò)考試選拔官吏的制度，是儒家倫理的制度體現(xiàn)，在中國(guó)歷史上存在了1300年之久，對(duì)包括日本在內(nèi)的周邊國(guó)家產(chǎn)生了深刻影響。近年來(lái)，隨著對(duì)科舉制度研究的不斷深入，傳統(tǒng)上認(rèn)為日本不曾實(shí)施科舉制度的看法已經(jīng)改變，日本曾經(jīng)仿行科舉制成為學(xué)界的共識(shí)，① 但對(duì)日本科舉制并未實(shí)施長(zhǎng)久及其終結(jié)的原因缺乏足夠的關(guān)注。本文主要闡述日本科舉——貢舉② 的貴族化特征，分析科舉制度并未在日本長(zhǎng)期存在的原因。

一、將平民屏蔽在外的制度設(shè)計(jì)

日本古代國(guó)家在以唐朝為樣板建立中央集權(quán)政府的同時(shí)，也模仿唐制，通過(guò)“貢舉”培養(yǎng)和選拔官吏。關(guān)于“貢舉”，作為《律令》官撰注釋書(shū)的《令義解》“職制律”中稱(chēng)：“貢者，依令，諸國(guó)貢人。舉者，若別敕令舉，及大學(xué)送官者為舉人。皆取方正清循，名行相副者?！雹?這一條顯然出自《唐律疏議》卷九“職制”中的“貢舉非其人”條：“依令，諸州歲別貢人。若別敕令舉及國(guó)子諸館年常送省者，為舉人。皆取方正清循，名行相副。”④ 科舉制度是中國(guó)悠久文明史的重要組成部分，是在中國(guó)古代獨(dú)特而深厚的文化土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的，其形成經(jīng)歷了從漢代到隋唐長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程。而日本實(shí)施科舉制的時(shí)代社會(huì)和文化都比較落后，有漢學(xué)基礎(chǔ)的知識(shí)分子很少，學(xué)校剛剛建立，律令國(guó)家的行政能力也很有限。如研究科舉制的著名學(xué)者宮崎市定所言：“日本制定律令的時(shí)期，雖然在絕對(duì)年代上與唐朝處于同一個(gè)時(shí)代，但就社會(huì)發(fā)展水平而言，決不能說(shuō)處于相同的時(shí)代”，他認(rèn)為把律令時(shí)代的日本比擬為漢朝最為恰當(dāng)，[日]宮崎市定著，張學(xué)鋒等譯：《宮崎市定亞洲史論考》中，上海古籍出版社2017年版，第814頁(yè)。 ?也就是說(shuō)至少要比中國(guó)落后七八百年的時(shí)間，按日本學(xué)者評(píng)價(jià)，是“還沒(méi)有達(dá)到實(shí)施科舉的階段”。[日]山本七平著，崔世廣等譯：《何為日本人》，國(guó)際文化出版公司2010年版，第69頁(yè)。 ?在這種情況下模仿唐朝實(shí)施貢舉，不得不做出一些調(diào)整和改變。

這種調(diào)整除了考試的內(nèi)容比唐朝簡(jiǎn)單例如，在式部省主持的秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法四科中，秀才科試方略策二條，進(jìn)士科試時(shí)務(wù)策二條，少于唐朝的方略策五條和時(shí)務(wù)策五道;唐朝在秀才科之外，均要考帖試，日本只有進(jìn)士科考帖試。 ?之外，把貢舉與官學(xué)融為一體是突出特征，既可以說(shuō)貢舉是官學(xué)教育的一部分，也可以說(shuō)官學(xué)教育是貢舉的必經(jīng)之路。從701年（大寶元年）起日本始興貢舉，即在中央設(shè)立由大學(xué)寮管轄的大學(xué)，有關(guān)大學(xué)寮設(shè)立的時(shí)間，在《日本書(shū)紀(jì)》天智天皇十年（671）正月條中有“學(xué)頭職”、天武天皇四年（676）正月條中有“大學(xué)寮諸學(xué)生”的記載，說(shuō)明在《大寶律令》頒布以前大學(xué)寮已經(jīng)成立。 ?在地方設(shè)立由國(guó)司管理的國(guó)學(xué)，大學(xué)及國(guó)學(xué)的學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀者，經(jīng)過(guò)推薦可以參加國(guó)家的任官考試。從國(guó)學(xué)推薦的考生稱(chēng)“貢人”，從大學(xué)推薦的考生稱(chēng)“舉人”，故這種國(guó)家考試被稱(chēng)作“貢舉”。貢舉考試由掌管官吏考察、任命的式部?。ㄏ喈?dāng)于唐朝的吏部）主持，每年一度的考試在10-11月間進(jìn)行。

唐代的貢舉在理論上說(shuō)人人都可以參加，除了中央和地方學(xué)?？荚嚭细竦纳酵?，還有鄉(xiāng)貢，即由州、縣考送的自學(xué)成才者，可以說(shuō)對(duì)參與者不設(shè)出身限制，僅以考試成績(jī)定取舍。而日本的貢舉在實(shí)施之初就設(shè)立了身份門(mén)檻，僅限于學(xué)校出身者，即參與貢舉的人必須是大學(xué)與國(guó)學(xué)的學(xué)生，普通百姓子弟與貢舉無(wú)緣。在此僅考察大學(xué)與國(guó)學(xué)學(xué)生的入學(xué)資格，即可以得知日本貢舉參與者的身份狀況。

1大學(xué)的入學(xué)資格及人數(shù)

《律令》“職員令”規(guī)定大學(xué)的定員為400人。井上光貞等校注：『日本思想史大系·3·律』、巖波書(shū)店、1976年、167頁(yè)。 ?其入學(xué)資格按“學(xué)令”要求是“凡大學(xué)生取五位以上子孫及東西史部子為之。若八位以上子，情愿者聽(tīng)”。井上光貞等校注：『日本思想史大系·3·律』、262頁(yè)。 ?這里涉及三個(gè)層次的人：“五位以上子孫”、“東西史部子”、“八位以上子之情愿者”。“五位以上子孫”指的是貴族子弟。在日本，貴族不是后世史家賦予前人的歷史概念，而是從古代一直延綿存在到戰(zhàn)敗時(shí)特定的特權(quán)階層，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，在不同歷史時(shí)期有不同的貴族居于政治舞臺(tái)的中心。關(guān)于日本的貴族制度參見(jiàn)李卓：《日本古代貴族制社會(huì)結(jié)構(gòu)》，《古代文明》，2015年第1期，第91-102頁(yè)。 ?律令時(shí)代的貴族專(zhuān)指五位以上的高官高位者。依《令義解》之解釋?zhuān)胺Q(chēng)貴者，皆據(jù)三位以上。其五位以上者，即為通貴”，黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·22·義解』、100頁(yè)。 ?即在當(dāng)時(shí)從正一位到少初位下總計(jì)30階的官員中，只有五位以上屬于貴族，其中的“貴”——三位以上是高級(jí)貴族，“通貴”——四位和五位是中下級(jí)貴族。“八位以上子之情愿者”是六位以下至八位以上的子弟有入學(xué)愿望的也可以入學(xué)，居此位階者只作為下級(jí)官員存在，沒(méi)有貴族身份。應(yīng)該說(shuō)實(shí)施貢舉之初在政策上對(duì)下級(jí)官員子弟還是網(wǎng)開(kāi)一面的?！皷|西史部子”是大和時(shí)代以來(lái)經(jīng)朝鮮半島東渡日本的大陸移民的后代，他們多是為躲避戰(zhàn)亂而來(lái)，不少人因?yàn)橛形幕怀⒅赜?，多從事文?shū)記錄工作，“前代以來(lái)，奕世繼業(yè)，或?yàn)槭饭?，或?yàn)椴┦?，因以賜姓，謂之史也”，“居在皇城左右，故曰東西也”，「學(xué)」、黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』、吉川弘文館、1943年、14頁(yè)。 ?其子弟因有文化基礎(chǔ)而獲得進(jìn)入大學(xué)寮學(xué)習(xí)的資格。

那么，在律令時(shí)代究竟有多少具有進(jìn)入大學(xué)資格的人呢？據(jù)日本學(xué)者考證，在奈良時(shí)代的圣武天皇神龜年間（724-729），五位以上貴族共有150名左右，至孝謙天皇天平勝寶二年（750），增加至200名左右，稱(chēng)德天皇時(shí)期（764-770）達(dá)到279名，奈良時(shí)代末的桓武天皇時(shí)期（781-806）又減少到263名。持田泰彥：「奈良朝貴族の人數(shù)変化について」、『學(xué)習(xí)院史學(xué)』、1978、15號(hào)。 ?進(jìn)入平安時(shí)代以后，由于官職家業(yè)化和世襲化的發(fā)展，五位以上貴族人數(shù)下降到150名左右。朧谷壽：『王朝と貴族』、集英社、1991年、61頁(yè)。 ?就貴族占當(dāng)時(shí)人口的比例而言，由于奈良、平安時(shí)代日本的人口情況沒(méi)有留下史料記錄，只能根據(jù)現(xiàn)存戶(hù)籍計(jì)賬資料進(jìn)行大致推算。按照日本人口學(xué)者鬼頭宏的推測(cè)，725年日本的人口大約有45122萬(wàn)人，到平安時(shí)代中期，增至64414萬(wàn)人。鬼頭宏：『人口から読む日本の歴史』、講談社、2000年、16-17頁(yè)。 ?我們姑且按照200名貴族及每戶(hù)五口人計(jì)算，即奈良、平安時(shí)代貴族及其家屬總計(jì)為1000人左右，這個(gè)數(shù)字在奈良時(shí)代45122萬(wàn)總?cè)丝谥袃H占0022%;平安時(shí)代人口增加，貴族不增反降，在64414萬(wàn)人口中的比例降至0016%。如果把范圍放大，即把六位以下的所有下級(jí)官員都計(jì)算在內(nèi)，平安時(shí)代的律令官人數(shù)字大概在1萬(wàn)人左右，連同其家屬共計(jì)4萬(wàn)人，朧谷壽：『王朝と貴族』、61頁(yè)。 ?也僅占當(dāng)時(shí)人口的062%，再把受年齡因素（“學(xué)令”規(guī)定大學(xué)及國(guó)學(xué)學(xué)生“取年齡十三以上，十六以下”）以及性別因素（女性沒(méi)有入學(xué)資格）限制的人群去掉，可以想見(jiàn)，真正能夠進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)并有機(jī)會(huì)參與貢舉的人是少而又少。

2國(guó)學(xué)的入學(xué)資格及人數(shù)

“職員令”規(guī)定，地方國(guó)學(xué)的學(xué)生定員按國(guó)之大小分配，“大國(guó)50人，上國(guó)40人，中國(guó)30人，下國(guó)20人”，學(xué)生“取郡司子弟為之”，井上光貞等校注：『日本思想史大系·3·律』、196、262頁(yè)。 ?普通百姓子弟只能在郡司子弟不足時(shí)，才有進(jìn)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！皩W(xué)令”之古記云：“問(wèn)，郡司子弟不得滿(mǎn)數(shù)若為處分，答，兼取庶人子耳?！焙诎鍎倜赖染帲骸盒掠唹堁a(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』、444頁(yè)。 ?郡是國(guó)下面的行政單位，郡司是郡的行政官，包括大領(lǐng)、少領(lǐng)、主政、主賬四級(jí)官員。根據(jù)平安時(shí)代中期匯集律令施行細(xì)則的法典《延喜式》記載，當(dāng)時(shí)全國(guó)共有68個(gè)令制國(guó)，下轄591個(gè)郡，國(guó)史大辭典編集委員會(huì)：『國(guó)史大辭典』4、吉川弘文館、1984年、830、988頁(yè)。 ?郡司之設(shè)為大郡8人，上郡6人，中郡4人，下郡3人，小郡2人。井上光貞等校注：『日本思想史大系·3·律』、194-195頁(yè)。 ?若按平均46人計(jì)算，則591個(gè)郡的郡司總數(shù)為2719人。再按“職員令”規(guī)定的國(guó)學(xué)學(xué)生定員計(jì)算，全國(guó)68個(gè)令制國(guó)（大國(guó)13國(guó)，上國(guó)35國(guó)，中國(guó)11國(guó)，下國(guó)9國(guó)）的學(xué)額應(yīng)為2580人。2719位郡司，2580個(gè)學(xué)額，一家一人還沒(méi)有達(dá)到。我們無(wú)從知道郡司的子弟究竟有多少，但遠(yuǎn)超出2719這個(gè)數(shù)字是毫無(wú)疑問(wèn)的，由2719位郡司的諸多子弟去分享國(guó)學(xué)的2580個(gè)學(xué)額，即使考慮到適齡因素及性別因素，顯然也是不充分的，能有幾多留給普通百姓子弟去填充不足呢？日本教育史學(xué)者久木幸男根據(jù)相關(guān)史料考察了8世紀(jì)30年代地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的石見(jiàn)（現(xiàn)島根縣西部）、隱岐（現(xiàn)島根縣外島）、薩摩（今鹿兒島縣）三地的國(guó)學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)基本上都處于滿(mǎn)員或接近滿(mǎn)員的狀態(tài)，久木幸男：『日本古代學(xué)校の研究』、玉川大學(xué)出版社、1990年、242-243頁(yè)。 其他地區(qū)至少也應(yīng)該在這個(gè)水平之上，說(shuō)明普通百姓子弟基本上是與國(guó)學(xué)無(wú)緣的。以上主要是根據(jù)律令的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行的推算，從國(guó)學(xué)的實(shí)際運(yùn)營(yíng)來(lái)看，由于財(cái)政支持不足及郡司子弟不少是原土著國(guó)造國(guó)造：大和時(shí)代由地方豪族擔(dān)任的地方官。 的后代，很難接受入學(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典這樣的新事物，加上具有漢學(xué)基礎(chǔ)的師資嚴(yán)重不足等原因，奈良時(shí)代大部分時(shí)間并沒(méi)有做到一個(gè)令制國(guó)設(shè)一所國(guó)學(xué)，而是三四個(gè)國(guó)才有一所國(guó)學(xué)。桃裕行：『上代學(xué)制の研究』、目黑書(shū)店、1947年、418頁(yè)。 進(jìn)入平安時(shí)代，隨著中央集權(quán)制的衰落，國(guó)學(xué)一直陷于不振狀態(tài)，11世紀(jì)末至12世紀(jì)初便歸于絕跡。這些都說(shuō)明能參與貢舉的人群十分有限。

通過(guò)以上對(duì)大學(xué)與國(guó)學(xué)入學(xué)資格及人數(shù)的分析，可以肯定日本貢舉的制度在設(shè)計(jì)之初就將平民子弟阻擋在貢舉的大門(mén)之外，將參與者局限于極少數(shù)特權(quán)階層及地方官員子弟。這種現(xiàn)象的存在正是“還沒(méi)有達(dá)到實(shí)施科舉的階段”就匆忙實(shí)施貢舉的結(jié)果，也是日本受663年在“白村江之戰(zhàn)”中敗于唐和新羅聯(lián)軍的刺激，轉(zhuǎn)而放棄與唐朝的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，全面學(xué)習(xí)大唐制度與文化的具體舉措。只是不顧當(dāng)時(shí)的國(guó)情采用“拿來(lái)主義”，其結(jié)果必然是打了不少折扣?？梢哉f(shuō)日本貢舉在起點(diǎn)上就擯棄了科舉的平等原則，進(jìn)而堵塞了普通平民子弟進(jìn)入仕途之路，也使貢舉制因缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)而無(wú)法具有像中國(guó)科舉那樣旺盛的生命力。

二、貢舉的參與者始終以貴族為核心

日本的貢舉制度，其制定與實(shí)施之初就與科舉之平等精神相悖。由于參與者僅限于貴族與官僚子弟，其效果并不理想。在貢舉實(shí)施后不久的天平二年（730）就有太政官奏文稱(chēng)：

大學(xué)生徒，既經(jīng)歲月，習(xí)業(yè)庸淺，猶難博達(dá)，實(shí)是家道困窮，無(wú)物資給，雖有好學(xué)，不堪遂志，望請(qǐng)，選性識(shí)聰惠，藝業(yè)優(yōu)長(zhǎng)者十人以下五人以上，專(zhuān)精學(xué)問(wèn)，以加善誘。《續(xù)日本紀(jì)》圣武天皇天平二年三月辛亥條。黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·2·続日本糸 己』、吉川弘文館、1935年、122頁(yè)。

奏文中所說(shuō)的大學(xué)寮學(xué)生“家道困窮，無(wú)物資給”，在當(dāng)時(shí)的條件下似不太可信，很可能是大學(xué)寮請(qǐng)求朝廷增加資助的借口，但那些進(jìn)了大學(xué)寮的貴族子弟，學(xué)了好幾年，仍然“習(xí)業(yè)庸淺”，說(shuō)明貴族子弟們的學(xué)習(xí)狀況不能令人滿(mǎn)意。大學(xué)生的學(xué)習(xí)不能保證質(zhì)量，就會(huì)直接影響到貢舉的實(shí)施效果。為此，朝廷不得不做出調(diào)整，此前于神龜五年（728）在大學(xué)寮已經(jīng)設(shè)置了文章博士，在原有主要教授儒家經(jīng)典的明經(jīng)道基礎(chǔ)上增設(shè)了文章道，從730年開(kāi)始招募文章生20人及明法生10人，其錄取原則是“簡(jiǎn)取雜任及白丁聰慧，不須限年多少者”?！讣ぢ殕T令」、黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』、80頁(yè)。 “雜任”包括舍人、兵衛(wèi)、資人、衛(wèi)士等，是官府中的低級(jí)職員，據(jù)《集解·賦役令》，雜任包括舍人（官員的護(hù)衛(wèi)及生活服務(wù)）、兵衛(wèi)（兵衛(wèi)府的士兵）、資人（貴族府第中擔(dān)任護(hù)衛(wèi)和勤雜事務(wù)的侍衛(wèi)）、衛(wèi)士（從地方諸國(guó)軍團(tuán)選拔的輪流上京執(zhí)行宮中警衛(wèi)的士兵）、仕?。總€(gè)里征二人，交替在都城服雜役者）。黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』、404頁(yè)。 白丁，顧名思義為無(wú)官無(wú)位的普通百姓。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這項(xiàng)改革具有相當(dāng)開(kāi)放的意義，盡管招生指標(biāo)很少，卻是對(duì)當(dāng)初以五位以上貴族子孫及東西史部子為主的入學(xué)資格的否定，為普通百姓進(jìn)大學(xué)寮學(xué)習(xí)，進(jìn)而參加貢舉提供了機(jī)會(huì)。但從實(shí)際實(shí)施來(lái)看，真正能夠進(jìn)入大學(xué)寮的平民出身者并不多。研究日本古代學(xué)制的學(xué)者桃裕行在其著作《上代學(xué)制之研究》中列舉了從延歷五年（786）到仁和三年（887）的百年間見(jiàn)于史籍的58名文章生的名字，其中并沒(méi)有“雜任”及“白丁”出身者，而絕大多數(shù)是五位以上貴族子弟，僅有個(gè)別幾人是六位出身，桃裕行：『上代學(xué)制の研究』、81-86頁(yè)。 恰如教育史學(xué)者久木幸男的評(píng)價(jià)，“雜任、白丁的入學(xué)規(guī)定，實(shí)際上并未將文學(xué)科、法律學(xué)科向民眾開(kāi)放，僅給了他們解放的幻想而已”。久木幸男：『日本古代學(xué)校の研究』、96頁(yè)。

如前所述，奈良時(shí)代的中下級(jí)貴族——被稱(chēng)為“通貴”的四位、五位貴族尚有資格參加貢舉，但進(jìn)入平安時(shí)代以后，隨著朝廷內(nèi)權(quán)力核心不斷集中，朝政逐漸由三位以上貴族把持，中下級(jí)貴族上升的渠道也受到了限制。9世紀(jì)上半期，尤其是在迷戀漢學(xué)、詩(shī)賦的嵯峨天皇（809-823年在位）時(shí)期，漢文學(xué)在日本達(dá)到全盛，貴族們對(duì)文章道的壟斷欲也凸顯出來(lái)。文章道也稱(chēng)紀(jì)傳道，指大學(xué)寮中教授中國(guó)的史學(xué)、文學(xué)，并撰寫(xiě)文章的課程，于730年開(kāi)始招募文章生20人。如上所述，最初的招生標(biāo)準(zhǔn)是“簡(jiǎn)取雜任及白丁聰慧”，允許平民百姓的子弟入學(xué)。由于當(dāng)時(shí)主要以漢文書(shū)寫(xiě)公文，朝廷及宮中饗宴等場(chǎng)合流行吟詩(shī)作賦，故講授《文選》《爾雅》《史記》《漢書(shū)》等中國(guó)典籍、注重漢詩(shī)文寫(xiě)作的文章道引起眾多貴族子弟的興趣，很多人希望具有漢詩(shī)文方面的才能而獲得更高官職，往往報(bào)名人數(shù)多而導(dǎo)致超員。鑒于這種情況，朝廷于弘仁十一年（820）對(duì)大學(xué)寮文章生的選拔制度進(jìn)行了修改，一是仿照唐代“昭文、崇文兩館學(xué)生取三品已上子孫，不選凡流”昭文館、崇文館：唐收藏、校理典籍的官署名。昭文館設(shè)于唐武德四年（621），置學(xué)士，掌詳正圖籍，參議朝廷制度禮儀，教授生徒;崇文館設(shè)于貞觀十三年（639），掌經(jīng)籍圖書(shū)，教授諸生。 的做法，對(duì)文章生的錄取“取良家子弟，寮試詩(shī)若賦補(bǔ)之”。何謂良家子弟？“偏據(jù)符文，似謂三位已上”;二是在大學(xué)寮中“選生中稍進(jìn)者，省更覆試，號(hào)為俊士，取俊士翹楚者，為秀才生者”。天長(zhǎng)四年（827）六月十三日太政官符所引弘仁十一年十一月十五日官符“應(yīng)補(bǔ)文章生并得業(yè)生復(fù)舊例事”。柿村重松注：『本朝文粹注釈』上、內(nèi)外出版、1922年、212、215頁(yè)。 這一新制簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是文章生的選拔把平民子弟排除在外，僅限于“良家子弟”——三位以上貴族子弟，其中取優(yōu)秀者為俊士，再?gòu)闹羞x拔秀才生——文章得業(yè)生，得業(yè)生，始設(shè)于730年，在文章生中選兩名成績(jī)優(yōu)秀者，作為秀才、進(jìn)士考試的候補(bǔ)者，后稱(chēng)為秀才生。一般在學(xué)習(xí)數(shù)年之后，經(jīng)對(duì)策及第后任官。 比天平二年（730）“簡(jiǎn)取雜任及白丁聰慧”的原則是明顯的倒退。這一做法的出現(xiàn)并非偶然，它與當(dāng)時(shí)政權(quán)核心逐漸向三位以上貴族轉(zhuǎn)移之趨勢(shì)相一致。這一新制很快引起中下級(jí)貴族的反感，文章博士、正五位下都腹赤（789-825）為此上牒大學(xué)寮，進(jìn)而經(jīng)大學(xué)寮上解式部省，再奏太政官，批評(píng)這一做法“有妨學(xué)道”。都腹赤在牒中稱(chēng)：

大學(xué)尚才之處，養(yǎng)賢之地也。天下之俊咸來(lái)，海內(nèi)之英并萃。游夏之徒，元非卿之子;楊馬之輩，出自寒素之門(mén)。高才未必貴種，貴種未必高才。且夫王者用人，唯才是貴。朝為廝養(yǎng)，夕登公卿。而況區(qū)區(qū)生徒，何拘門(mén)資，竊恐悠悠后進(jìn)，因此解體，又就中文章生中，置俊士五人、秀才二人。至于后年，更有敕旨，雖非良家，聽(tīng)補(bǔ)之俊士者。良家之子，還居下列。立號(hào)雖異，課試斯同。徒增節(jié)目，無(wú)益政途。又依令，有秀才、進(jìn)士二科，課試之法，難易不同。所以元置文章得業(yè)生二人，隨才學(xué)之淺深，擬二科之貢舉。今專(zhuān)曰秀才生，恐應(yīng)科者稀矣。望請(qǐng)俊士永從停廢，秀才生復(fù)舊號(hào)，選文章生，依天平格。謹(jǐn)請(qǐng)?zhí)幏?。天長(zhǎng)四年（827）六月十三日太政官符“應(yīng)補(bǔ)文章生并得業(yè)生復(fù)舊例事”，柿村重松注：『本朝文粹注釈』上、215-217頁(yè)。牒：律令時(shí)代主典以上職員向上級(jí)提出的公文書(shū);解：下級(jí)機(jī)構(gòu)向上級(jí)機(jī)構(gòu)提出的公文書(shū)。 文中“游夏”，是孔子的學(xué)生子游與子夏的并稱(chēng)，長(zhǎng)于文學(xué);“楊馬”，指漢代文學(xué)家揚(yáng)雄與辭賦家司馬相如。

這篇牒文反映了兩個(gè)問(wèn)題：第一，作為正五位下的文章博士都腹赤針對(duì)大學(xué)寮放棄早前“簡(jiǎn)取雜任及白丁聰慧”的原則（盡管并沒(méi)有真正落實(shí)），僅錄取三位以上貴族子弟這一做法表示不滿(mǎn)，這應(yīng)該不僅是他個(gè)人的意見(jiàn)，而是代表了當(dāng)時(shí)四位、五位中下級(jí)貴族的普遍心態(tài)，連這些“通貴”都感到三位以上是“貴種”，認(rèn)為“貴種未必高才”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)四位、五位貴族的地位已經(jīng)與三位以上貴族產(chǎn)生了很大差距。第二，牒文中批評(píng)設(shè)俊士五人、秀才生二人的舉措，是“徒增節(jié)目，無(wú)益政途”，擔(dān)心參與考試者減少。他推崇原有的秀才、進(jìn)士唐代科舉因秀才考試難度大，故“高宗永徽二年，始停秀才科”（《新唐書(shū)》卷四四《選舉志上》，中華書(shū)局1975年版，第1163頁(yè)），此后進(jìn)士科受到重視。而在中國(guó)受到追捧的進(jìn)士考試在日本被認(rèn)為考題難、及第者敘位低而缺乏吸引力，9世紀(jì)中期以后不再實(shí)施，但“進(jìn)士”這一稱(chēng)呼并沒(méi)有被廢除，在文章道一枝獨(dú)秀的局面下，作為文章生的別稱(chēng)繼續(xù)存在，即考中文章生相當(dāng)于中了進(jìn)士，以至于后來(lái)逐漸演化出“進(jìn)士”這一姓氏。 “二科之貢舉”，請(qǐng)求恢復(fù)原有的“簡(jiǎn)取雜任及白丁聰慧”的原則。都腹赤的牒文經(jīng)過(guò)層層上呈，最終由太政官中納言春宮大夫良峰安世宣布“奉敕，依請(qǐng)”，可以理解為是對(duì)730年“簡(jiǎn)取雜任及白丁聰慧”原則的恢復(fù)，但是在貴族當(dāng)?shù)赖谋尘跋拢匚徊桓叩碾s任及白丁即使能有幸入選文章生，也很難得到官職。837年（承和四年），大學(xué)寮通過(guò)式部省向朝廷反映，盡管按照“簡(jiǎn)取雜任及白丁聰慧”的原則選拔文章生，而“今諸生等器少歧嶷，才多晚成，至應(yīng)文章之選，皆及二毛之初，而人雖賢良，未必位蔭”，《日本紀(jì)略》仁明天皇承和四年七月丁丑條。黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·10·日本糸 己略』前篇、吉川弘文館、1965年、350頁(yè)。 意思是說(shuō)白丁出身的文章生頭發(fā)都熬白了，雖很有才華，卻未必能夠敘位、任官，也就是說(shuō)他們根本無(wú)法與貴族子弟競(jìng)爭(zhēng)。

以貴族為核心的貢舉缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，帶來(lái)日本科舉不盛的必然結(jié)果。據(jù)延歷二十一年（802）太政官奏文稱(chēng)：“建法以降，殆向百歲，二色出身未及數(shù)十?！焙诎鍎倜赖染帲骸盒掠唹堁a(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』、506頁(yè)。 意思是說(shuō)，從“建法”——701年《大寶律令》確立貢舉制度后的100年間，“二色”——秀才、明經(jīng)二科的及第者只有數(shù)十人而已。另?yè)?jù)成書(shū)于12世紀(jì)初期的法令集《類(lèi)聚符宣抄》記載，從慶云年間（704-707）到承平年間（931-937）這230多年中，經(jīng)過(guò)方略試考取秀才者僅有65人?！额?lèi)聚符宣抄》卷9“方略試”承平五年（935年）八月二十五日條：“謹(jǐn)撿案內(nèi)，我朝獻(xiàn)策者，始自慶云之年，至于承平之日，都盧六十五人。”『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·27·類(lèi)聚符宣抄』、吉川弘文館、1936年、249頁(yè)。 平均算下來(lái)三年出不來(lái)一位秀才，選官的目的難以真正實(shí)現(xiàn)。

三、蔭位制度削弱并瓦解了貢舉

蔭位制度是根據(jù)父祖官位而循例入仕的制度，也是對(duì)唐代門(mén)蔭制度的模仿。不同的是唐代科舉逐漸興盛之日，就是門(mén)蔭制度走向衰頹之時(shí)，日本的貢舉恰恰相反，在以貴族為核心且參與者本來(lái)就很少的情況下，蔭位制度進(jìn)一步削弱了貢舉，甚至加速了貢舉的瓦解。

根據(jù)“選敘令”規(guī)定，五位以上貴族都有蔭位資格，三位以上更可蔭及孫輩。一般而言，普通官員的敘位年齡是25歲以上，“唯以蔭出身，皆限年二十一以上”，井上光貞等校注：『日本思想史大系·3·律』、278頁(yè)。 敘位后便可根據(jù)“官位相當(dāng)”律令時(shí)代任官實(shí)行“官位相當(dāng)制”。所謂官位，即官與位，根據(jù)“集·官位令”，“職掌所事，謂之官，朝堂所居，謂之位”。獲得官位的順序是“凡臣事君，盡忠積功，然后得爵位，得爵位然后受官”，即根據(jù)與天皇關(guān)系的遠(yuǎn)近獲得位，再根據(jù)位得到官職，“階貴則職高，位賤則任下”。黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』、3頁(yè)。 的原則獲任官職。與唐代的門(mén)蔭相比（見(jiàn)表1），日本除了沒(méi)有蔭及曾孫這一條之外，多有優(yōu)惠之處：一是蔭位高于唐代同等級(jí)別，如唐代最高的一品官蔭子正七品上，日本一位之子蔭從五位下，唐代最低的從五品蔭子從八位下，日本從五位蔭子從八位上;二是日本蔭位達(dá)于庶子、庶孫，即嫡庶無(wú)別，唐代只蔭及子、孫、曾孫，顯然不包括庶子孫;三是唐代門(mén)蔭下取得散階只是高官子弟跨入仕途的第一步，他們還要充任各種職役，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，通過(guò)專(zhuān)門(mén)選考方可任官，參見(jiàn)楊西云：《唐代門(mén)蔭制》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期，第30-34頁(yè)。 日本的貴族子弟年滿(mǎn)21歲便可根據(jù)父祖恩蔭敘位并任官，不需經(jīng)過(guò)職役鍛煉。對(duì)于已經(jīng)在大學(xué)寮學(xué)習(xí)的貴族子孫，也是“皆當(dāng)年廿一，申送太政官，準(zhǔn)蔭配色”，而且“不論業(yè)成不，皆當(dāng)申送”，黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』學(xué)、460頁(yè)。 即不論其學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾?，都可以申?bào)后敘位、任官。為了進(jìn)一步“照顧”這些貴族子弟，“選敘令”還專(zhuān)門(mén)

做出規(guī)定，對(duì)參與秀才、明經(jīng)考試成績(jī)合格、并有蔭位資格的貴族子弟可以加敘一階官位，對(duì)于既有蔭位資格，又在貢舉中及第這樣的“兩應(yīng)出身”者，選擇從高敘位。井上光貞等校注：『日本思想史大系·3·律』、278頁(yè)。 正是這種對(duì)貴族傳承最具實(shí)質(zhì)性意義的蔭位制度促進(jìn)了“五位以上子孫，歷代相襲，冠蓋相望”黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』官位、14頁(yè)。 的世襲社會(huì)的形成。

律令國(guó)家的大學(xué)寮及貢舉制度之設(shè)，是為了對(duì)貴族子弟進(jìn)行教育，提高其修養(yǎng)，并選拔優(yōu)秀者任官。但蔭位制度的設(shè)立卻背離了這一初衷，變成靠門(mén)第任官。在這種特權(quán)的蔭庇之下，進(jìn)入大學(xué)寮進(jìn)而參與貢舉并不是貴族子弟立身出世的唯一途徑，他們不必經(jīng)過(guò)數(shù)年的寒窗苦讀，僅僅依靠父蔭祖蔭，就可以輕松擁有官位，故并不是所有貴族子弟都對(duì)進(jìn)入大學(xué)寮學(xué)習(xí)有足夠的興趣，以至于朝廷曾多次督促貴族子弟進(jìn)大學(xué)寮學(xué)習(xí)，例如：

圣武天皇天平十一年（739）：“式部省蔭子孫并位子等，不限年之高下，皆下大學(xué)，一向?qū)W問(wèn)焉?！焙诎鍎倜赖染帲骸盒掠唹堁a(bǔ)國(guó)史大系·2·続日本糸 己』、155-156頁(yè)。

平城天皇大同元年（806）：“敕諸王及五位已上子孫十歲已上，皆入大學(xué)，分業(yè)教習(xí)?！薄度毡竞蠹o(jì)》平城天皇大同元年六月條。経済雑誌社編：『六國(guó)史：國(guó)史大系·日本後糸 己·続日本後糸 己·日本文徳天皇実録』、経済雑誌社、1918年、84頁(yè)。

淳和天皇天長(zhǎng)元年（824）：“宜五位已上子孫，年廿以下者，咸下大學(xué)寮。”柿村重松注：『本朝文粹注釈』上、231頁(yè)。

可以想象，如果貴族子弟都對(duì)進(jìn)大學(xué)寮學(xué)習(xí)持積極態(tài)度，何來(lái)朝廷三番五次催促甚至帶有強(qiáng)制性地要求貴族子弟入大學(xué)寮學(xué)習(xí)？事實(shí)上，9世紀(jì)初期，朝廷已經(jīng)注意到貴族子弟中不學(xué)無(wú)才的現(xiàn)狀，如812年（嵯峨天皇弘仁五年）詔敕所言：

經(jīng)國(guó)治家，莫善于文，立身?yè)P(yáng)名，莫尚于學(xué)。是以大同之初，令諸王及五位已上子孫十歲己上，皆入大學(xué)，分業(yè)教習(xí)，庶使拾芥磨玉之彥，霧集于環(huán)林，呑鳥(niǎo)雕蟲(chóng)之髦，風(fēng)馳乎璧沼。而朽木難琢，愚心不移，徒積多年，未成一業(yè)。自今以后，宜改前敕，任其所好，稍合物情。《日本后紀(jì)》嵯峨天皇弘仁三年五月條。経済雑誌社編：『六國(guó)史：國(guó)史大系·日本後糸 己·続日本後糸 己·日本文徳天皇実録』、152頁(yè)。

這一詔敕透露出朝廷的無(wú)奈，無(wú)異于宣布對(duì)貴族子弟勸學(xué)政策的失敗。貴族們既想壟斷大學(xué)寮及貢舉，其自身又缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性，這是大學(xué)寮不振及貢舉制實(shí)施不盛的根本原因。

另一方面，貴族的蔭位特權(quán)也阻礙了雜任白丁進(jìn)入仕途，使貢舉失去了通過(guò)考試選拔官吏的意義。根據(jù)蔭位制度，五位以上貴族子孫，年齡21歲即可獲取官位與官職，一位官員的嫡子可得蔭階從五位下，這是下級(jí)官員子弟或無(wú)官無(wú)位的白丁努力30年到50年也無(wú)法得到的。野村忠夫：『律令官人制の研究』、吉川弘文館、1967年、279頁(yè)。 再比如，貴族中最低的從五位官員子弟可得蔭階從八位上（嫡子）與從八位下（庶子），而經(jīng)過(guò)貢舉考試取得最好成績(jī)的秀才最高敘位也只是正八位上（見(jiàn)表2）。至于沒(méi)有貴族家庭背景、擔(dān)任下級(jí)職務(wù)如舍人、資人、兵衛(wèi)者，按照當(dāng)時(shí)的考課制度，要到25歲以后才能從官位三十階中最低的少初位下開(kāi)始，經(jīng)過(guò)少初位上、大初位下、大初位上，到晉升至從八位下，需要16年至32年時(shí)間。関晃：「律令貴族論」、『巖波講座日本歴史·古代·3』、巖波書(shū)店、1976年、50頁(yè)。 蔭位制帶來(lái)的貴族特權(quán)使貢舉始終處于一種悖論狀態(tài)：有資格參與貢舉的貴族子弟缺乏積極性;難得進(jìn)入大學(xué)寮學(xué)習(xí)的下級(jí)官僚子弟即使經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)貢舉考試取得好成績(jī)，也只能擔(dān)任下級(jí)職務(wù)，甚至出現(xiàn)“白丁僅得留省，有位曾無(wú)所進(jìn)”，即有位無(wú)官、等待任官的情況。面對(duì)仕途不暢的現(xiàn)實(shí)，下級(jí)官僚子弟及白丁進(jìn)大學(xué)寮學(xué)習(xí)及參與貢舉的積極性難免受挫，“因茲赴學(xué)之流，無(wú)意果業(yè)，茍規(guī)容身，競(jìng)為東西”，選敘令、黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·23·集解』、506頁(yè)。 9世紀(jì)初就開(kāi)始出現(xiàn)大學(xué)寮的學(xué)生扎堆東西兩曹而不能任官，導(dǎo)致不再努力學(xué)習(xí)的局面，科舉的平等性及選拔人才的意義日漸稀薄。

四、門(mén)閥化與家業(yè)化促使貢舉走向終結(jié)

以上所談是貢舉考生的情況，而貢舉的考官——大學(xué)寮教師的門(mén)閥化、家業(yè)化更加速了日本的貢舉走向終結(jié)。

由于文章道在奈良、平安時(shí)代是最受重視和歡迎的學(xué)問(wèn)，在大學(xué)寮內(nèi)對(duì)文章生教授漢文學(xué)及中國(guó)正史等科目的教官——文章博士的地位迅速提高。文章博士相當(dāng)于唐朝的翰林學(xué)士，本來(lái)是正七位下的下級(jí)官員，在熱衷漢詩(shī)賦的嵯峨天皇時(shí)期，于弘仁十二年（821）超過(guò)被稱(chēng)為大學(xué)寮“筆頭博士”——明經(jīng)博士的正六位下，躍升至從五位下，成為大學(xué)寮中地位最高的具有貴族身份的教官。文章博士還可以利用擔(dān)任天皇侍講、皇族侍讀等機(jī)會(huì)接近天皇及權(quán)力高層，不少人官至公卿，其優(yōu)勢(shì)地位如成書(shū)于14世紀(jì)前期的公家有職故實(shí)有職故實(shí)：記載官制、官位、任官、儀式等方面的書(shū)籍。 書(shū)《職原鈔》所載：“紀(jì)傳道儒士之撰也，異朝殊重之。居此職者必轉(zhuǎn)于參政也，又詔敕等悉學(xué)士之所書(shū)?！北碑冇H房：『職原鈔』、塙保己一編：『群書(shū)類(lèi)叢』5、平文社、1991年、613-614頁(yè)。 由于擔(dān)任文章博士是向上晉升的捷徑，故圍繞文章博士的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，其門(mén)閥化傾向日益嚴(yán)重。如著名的公卿學(xué)者、擔(dān)任文章博士的菅原道真（845-903）曾作古調(diào)詩(shī)“博士難”，茲錄全文：

吾家非左將，儒學(xué)代歸耕。皇考位三品，慈父職公卿。

已知稽古力，當(dāng)施子孫榮。我舉秀才日，箕裘欲勤成。

我為博士歲，堂構(gòu)幸經(jīng)營(yíng)。萬(wàn)人皆競(jìng)賀，慈父獨(dú)相驚。

相驚何以故，曰悲汝孤惸。博士官非賤，博士祿非輕。

吾先經(jīng)此職，慎之畏人情。始自聞慈誨，履冰不安行。

四年有朝議，令我授諸生。南面才三日，耳聞?wù)u謗聲。

今年修舉牒，取舍甚分明。無(wú)才先舍者，讒口訴虛名。

教授我無(wú)失，選舉我有平。誠(chéng)哉慈父令，誡我于未萌。元慶元年（877），時(shí)任式部少輔的從五位下菅原道真被任命為文章博士，879年，晉升從五位上，元慶四年（880）受命開(kāi)始在大學(xué)寮授課，轉(zhuǎn)年寫(xiě)下“博士難”。川口久雄等校注：『日本古典文學(xué)大系·72·菅家文草 菅家後集』、巖波書(shū)店、1966年、175-177頁(yè)。

從這首詩(shī)中可以讀出不少信息，尤其是能了解當(dāng)時(shí)大學(xué)寮內(nèi)復(fù)雜的人事關(guān)系。在菅原道真剛成為文章博士的時(shí)候，人們都為他出任社會(huì)地位高且待遇優(yōu)厚的官職表示祝賀，唯有擔(dān)任過(guò)此職務(wù)的父親因“畏人情”而表示擔(dān)憂(yōu)。接下來(lái)的詩(shī)句說(shuō)明任職不久的他便有了親身體驗(yàn)，“南面才三日，耳聞?wù)u謗聲”，即在大學(xué)寮內(nèi)剛剛開(kāi)始授課不久，就有人出來(lái)指責(zé)，反映出大學(xué)寮內(nèi)的人際關(guān)系并非融洽。進(jìn)入9世紀(jì)后，文章博士菅原是善、巨勢(shì)文雄、都良香等人都利用公職帶來(lái)的名利和地位來(lái)經(jīng)營(yíng)私塾，在菅原道真寫(xiě)下“博士難”的十多年前，大學(xué)寮內(nèi)即“諸博士每各名家，更以相輕，短長(zhǎng)在口，亦弟子異門(mén)，互有紛爭(zhēng)”，《日本三代實(shí)錄》清和天皇貞觀十二年（870）二月十九日條。黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·日本三代実録』前篇、吉川弘文館、1977年、267頁(yè)。 學(xué)生們或出于對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，或看重某些利益，往往委身某“名家”之下。表面上他們有大學(xué)寮學(xué)生的“公”的身份，私底下卻與文章博士結(jié)成個(gè)人間的師徒關(guān)系，門(mén)閥宗派由此產(chǎn)生。當(dāng)然也有個(gè)別特立獨(dú)行、不搞山頭門(mén)戶(hù)者，如下級(jí)官員出身的文章博士春澄善繩（797-870），面對(duì)大學(xué)寮內(nèi)的學(xué)閥之爭(zhēng)，謹(jǐn)慎行事，不辦私塾，“謝遣門(mén)徒，恬退自守，終不為謗議所及”，然這位學(xué)問(wèn)出眾的文章博士卻因其不搞門(mén)派團(tuán)伙，最終落得“無(wú)繼家風(fēng)者”黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·日本三代実録』前篇、267頁(yè)。 的下場(chǎng)。

“教授我無(wú)失，選舉我有平”，這是菅原道真對(duì)自己在文章博士任上盡職工作、公平舉才的自我表白。透過(guò)詩(shī)句，可以從中了解到9世紀(jì)晚期主持貢舉的文章博士有了兩個(gè)特權(quán)，一是有權(quán)推舉文章生晉升文章得業(yè)生即“舉牒”，二是舉送學(xué)生任官即“選舉”。在“文章得業(yè)生”只有區(qū)區(qū)兩個(gè)名額的情況下，能夠得到教師、考官的推薦是多么難得的優(yōu)遇。那些有“舉牒”與“選舉”權(quán)力的學(xué)閥往往只推舉門(mén)人弟子，菅原道真也未能免俗。如《菅家文草》中就有如下記載：元慶三年（879）菅原道真“舉牒”推薦門(mén)生、從八位下紀(jì)長(zhǎng)谷雄“秀才之選，誠(chéng)哉斯人”;883年（元慶七年），又推薦“稽古唯勤，日新可待”的文章生、從八位上巨勢(shì)朝臣里仁“補(bǔ)得業(yè)生之闕”。川口久雄等校注：『日本古典文學(xué)大系·72·菅家文草、菅家後集』、587頁(yè)。 而對(duì)其他人的弟子則未必做到“選舉我有平”，如文章博士巨勢(shì)文雄的門(mén)人三善清行于881年參加方略試之際，巨勢(shì)文雄舉牒推薦“清行才名超越于時(shí)輩”，菅原道真作為考官則加以嘲笑，把“超越”二字改為“愚魯”，大江匡房：「江談抄」、塙保己一編：『群書(shū)類(lèi)叢』27、平文社、1993年、608頁(yè)。 導(dǎo)致三善清行落第。盡管兩年后改判其及第，但從此埋下三善清行與菅原道真矛盾對(duì)立的種子。或許由于自己的親身經(jīng)歷，三善清行對(duì)大學(xué)寮內(nèi)的門(mén)閥化深?lèi)和唇^，在天長(zhǎng)四年（914）上呈醍醐天皇的“意見(jiàn)十二箇條”中，痛斥大學(xué)寮內(nèi)的不正之風(fēng)，尤其是“博士等每至貢舉之時(shí)，唯以歷名薦士，嘗不問(wèn)才之高下、人之勞逸，請(qǐng)托由是間起，濫吹為之繁生”。柿村重松注：『本朝文粹注釈』上、289頁(yè)。 在門(mén)閥化日益嚴(yán)重的情況下，即使有資格進(jìn)大學(xué)寮的貴族子弟的命運(yùn)也在一定程度上被掌握在那些有“舉牒”與“選舉”特權(quán)的學(xué)閥手中，“貢舉”也就徹底失去了其擇賢選才的本來(lái)意義。

大學(xué)寮的門(mén)閥化與家業(yè)化是相輔相成的。平安中期以后，專(zhuān)司教育與考試的大學(xué)寮呈衰落之勢(shì)，私學(xué)趁機(jī)發(fā)展起來(lái)。私學(xué)主要由貴族創(chuàng)辦，最初是在大學(xué)寮旁邊建立的專(zhuān)供本族子弟住宿、學(xué)習(xí)的設(shè)施，也被稱(chēng)作大學(xué)別曹。如式部少輔兼大學(xué)頭和氣廣世于平安時(shí)代初期創(chuàng)辦的弘文院、右大臣藤原冬嗣創(chuàng)辦的勸學(xué)院（821年）、右大臣橘氏公創(chuàng)辦的學(xué)館院（847年）、治部卿在原行平創(chuàng)辦的獎(jiǎng)學(xué)院（881年）等，都是當(dāng)時(shí)有名的大學(xué)別曹。伴隨著朝廷內(nèi)官職家業(yè)化傾向的發(fā)展，在大學(xué)寮任教的博士也逐漸世襲化，各種學(xué)問(wèn)成為被一家或幾家壟斷的家學(xué)。

但凡作為家業(yè)而存在的事情，其根本特征便是世襲。在當(dāng)時(shí)世襲的官職中，菅江兩家（菅原家與大江家）把大學(xué)寮文章院的掌門(mén)人變成世襲的家職最具代表性。文章院是大學(xué)寮內(nèi)專(zhuān)為教授文章道而設(shè)的機(jī)構(gòu)。據(jù)平安時(shí)代后期的詩(shī)文集《朝野群載》（編者三善為康）記載，“文章院者，始祖左京大夫清公卿，遣唐歸朝之后，申請(qǐng)公家，初立東西之曹司，各分菅江之門(mén)徒”。黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·29·朝野群載』上、吉川弘文館、1964年、237頁(yè)。 “左京大夫清公卿”是菅原道真的祖父菅原清公（770-842），804年作為遣唐判官渡唐，805年歸國(guó)后建議參照唐的昭文館、崇文館于834年前后在大學(xué)寮內(nèi)設(shè)立文章院，分設(shè)東西學(xué)曹?！拜呀覟槠洳苤?，諸氏出身之儒訪(fǎng)道于此二家而已”，“爾后二百年來(lái)箕裘之業(yè)于今不絕”，三善為康：「朝野群載」、黑板勝美等編：『新訂増補(bǔ)國(guó)史大系·29·朝野群載』上、237頁(yè);大江匡衡：「江吏部集」、塙保己一編：『群書(shū)類(lèi)叢』9、平文社、1992年、218頁(yè)。 形成明顯的曹主世襲之勢(shì)，菅家掌西曹，大江家掌東曹，其他氏族也逐漸固定在兩家勢(shì)力支配之下。雖說(shuō)菅江兩家平分秋色，但大江家祖大江音人（811-877）是菅原清公的弟子，故菅家勢(shì)力及影響更勝一籌。菅原清公有“儒門(mén)之領(lǐng)袖”的美譽(yù)，除大江音人之外，“詩(shī)家之宗匠”小野篁及著名的公卿學(xué)者春澄善繩等“在朝之通儒”等，“上卿良吏儒士詞人，多是門(mén)弟子也”。経済雑志社編：『國(guó)史大系·6·日本逸史 扶桑略記』、経済雑志社、1897年、606頁(yè)。 其后人皆承其衣缽，以文章道為家職。他們一方面在大學(xué)寮擔(dān)任文章博士之公職，一方面開(kāi)設(shè)家塾私傳弟子。菅原道真曾著“書(shū)齋記”，描述在自家宅邸內(nèi)的書(shū)齋“山陰亭”招生講學(xué)的盛況。出自此處的秀才進(jìn)士“首尾略計(jì)近百人”，“其名彌盛”，“門(mén)徒數(shù)百，充滿(mǎn)朝野”，僅官至納言者即有藤原道明、藤原扶干、橘清澄、藤原邦基等人。「菅家伝」、川口久雄等校注：『日本古典文學(xué)大系·72·菅家文草 菅家後集』、75頁(yè)。 或許由于菅原道真博學(xué)多才，深得宇多天皇寵信，從而升遷順利，也或許由于菅家弟子勢(shì)力過(guò)大，“累代儒家，其門(mén)人子弟半于諸司”「善相公奉左丞相書(shū)」、柿村重松注：『本朝文粹注釈』上、1022頁(yè)。 等原因，菅原道真遭到左大臣藤原時(shí)平等人的嫉恨與誣告，于901年被左遷至九州大宰府任大宰權(quán)帥，903年抑郁而死。此后，大江氏在大學(xué)寮逐漸取代了菅氏的地位，繼續(xù)世襲文章博士及在文章院的職務(wù)。但菅氏后人仍長(zhǎng)時(shí)間掌管大學(xué)寮西曹，長(zhǎng)子高視任大學(xué)頭，五子淳茂、孫在躬、為時(shí)均是文章博士，「菅原氏系図」、塙保己一編：『群書(shū)類(lèi)叢』5、253-254頁(yè)。 因此當(dāng)代學(xué)者稱(chēng)菅原氏家族為“世襲之魁”。桃裕行：『上代學(xué)制の研究』、341頁(yè)。

寬平六年（894）日本停止了遣唐使派遣之后，來(lái)自中國(guó)的新學(xué)問(wèn)的輸入事實(shí)上已經(jīng)終止，意味著文章道的發(fā)展要素瀕于枯竭。在這樣的背景下，由世襲學(xué)閥掌控下的大學(xué)寮及貢舉到平安時(shí)代中后期已經(jīng)流于形式，式部大輔三善清行在914年的“意見(jiàn)十二箇條”中已指出了大學(xué)寮的式微狀態(tài)：“大學(xué)寮是迍邅坎壈之府，窮困凍之鄉(xiāng)。遂至父母相誡勿令子孫齒學(xué)館者也。由是南北講堂鞠為茂草，東西曹局而無(wú)人。”柿村重松注：『本朝文粹注釈』上、285頁(yè)。 朝廷為振興大學(xué)寮及貢舉，在927年編撰完成的《延喜式》中規(guī)定，“凡補(bǔ)文章生者，試詩(shī)賦，取丁第已上。若不第之輩，猶愿一割者，不限度數(shù)試之”，経済雑志社編：『國(guó)史大系·13·延喜式』、経済雑志社、1900年、606頁(yè)。 即在文章生試評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)甲、乙、丙、丁、不第五個(gè)檔次中，只要考中丁第就算合格，還允許不第者再考，且次數(shù)不限，說(shuō)明文章生的考試已經(jīng)形同虛設(shè)，那么再由這些人去參加式部省貢舉考試會(huì)是什么結(jié)果？只能說(shuō)貢舉已經(jīng)名存實(shí)亡。據(jù)《類(lèi)聚符宣抄》承平五年（935）八月二十五日條記載：“寬平（889-897）以后，只有儒后儒孫，相承父祖之業(yè)。不依門(mén)風(fēng)，偶攀仙桂者，不過(guò)四五人而已?！焙诎鍎倜赖染帲骸盒掠唹堁a(bǔ)國(guó)史大系·27·類(lèi)聚符宣抄』、吉川弘文館、1936年、249頁(yè)。 平安時(shí)代末期公卿藤原賴(lài)長(zhǎng)在其日記《宇槐記抄》中也寫(xiě)道：“近代儒士多無(wú)才者，是依父舉優(yōu)其子。不論才不才，給學(xué)問(wèn)料是也。所望之輩奉試者，無(wú)舉無(wú)才之子也。”轉(zhuǎn)引自桃裕行：『上代學(xué)制の研究』、281頁(yè)。 貴族特權(quán)、學(xué)閥壟斷、家業(yè)世襲，種種因素交織在一起，貢舉的考試選官之職能喪失殆盡。1177年，大學(xué)寮?xì)в诨馂?zāi)，朝廷已無(wú)力再予復(fù)興。此后不久日本進(jìn)入武家社會(huì)，學(xué)問(wèn)基本荒廢，貢舉制度遂退出日本歷史舞臺(tái)。

結(jié) 語(yǔ)

科舉制度是中華文明的產(chǎn)物，盡管在后來(lái)實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)了不少弊端，但是通過(guò)考試競(jìng)爭(zhēng)來(lái)選拔人才的制度本身所具有的進(jìn)步性及平等性是不可否認(rèn)的。在中國(guó)周邊國(guó)家中，日本是最早實(shí)施科舉，也最早終結(jié)了科舉的國(guó)家。日本的貢舉從興到亡的過(guò)程就是其貴族化的過(guò)程。有日本學(xué)者曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“貢舉是對(duì)科舉的移植，這一點(diǎn)自不待言，但是相當(dāng)簡(jiǎn)略化?！本媚拘夷校骸喝毡竟糯鷮W(xué)校の研究』、62頁(yè)。 在社會(huì)條件、文化基礎(chǔ)都比較落后的條件下實(shí)施貢舉，不得不根據(jù)自身?xiàng)l件改變其形式，把貢舉與初創(chuàng)的官學(xué)教育結(jié)合在一起，把貢舉的參與者局限在以貴族子弟及地方官員子弟為主的大學(xué)及國(guó)學(xué)的學(xué)生范圍內(nèi)，從一開(kāi)始就設(shè)立了身份限制，擯棄了科舉的平等原則。由于律令官僚制度隨著天皇制中央集權(quán)制度的衰落而讓位于貴族制度，維護(hù)貴族特權(quán)與世襲性的蔭位制度，門(mén)閥化與官職家業(yè)化都削弱了貢舉并最終導(dǎo)致其瓦解。

中國(guó)科舉制的特點(diǎn)在于其相對(duì)平等性，忽略門(mén)第出身，便于在全社會(huì)范圍內(nèi)選拔人才，使寒門(mén)子弟也有可能步入仕途，有利于人才的不斷更新。而日本的貢舉制度自始至終都是服務(wù)于貴族制度的，因此僅僅存在于貴族處于輝煌時(shí)期的奈良、平安時(shí)代，最終隨著貴族的衰落而走向終結(jié)。貢舉在日本歷史上只是短暫存在的根本原因，在于科舉制度的平等精神與貴族世系決定一切的傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。中國(guó)實(shí)施科舉制加速了貴族的消亡，而日本恰恰相反，是貴族瓦解了科舉制?？梢哉f(shuō)，日本貢舉制度的存與廢，是詮釋日本貴族制社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵之所在。

責(zé)任編輯：宋 鷗

Abstract： Among the neighboring countries of China， Japan was the first to implement and end the imperial examinations. In ancient Japan， the level of social and cultural development was relatively backward. Under this circumstance， the Japanese government imitated the Tang Dynastys system of civil examinations for government degrees， and integrated this system with the newly established official education structure. The nobility played the core role in this examination system and the commoner had been excluded from it. Due to the hereditary system， the aristocratic heirs can easily obtain the official position by succession. They have no much desire in entering the Daigaku-ryō or participating in the examination， which resulted in the decline of this examination system. The noblization of examiner and teacher of Daigaku-ryō accelerated the disintegration of this examination system. Japans civil examinations for government degrees had always served the nobility， so it only existed in the nobles’ glorious period of Nara and Heian era， and eventually came to an end with the decline of the nobility.

Key words： civil examinations for government degrees; Daigaku-ryō; noblization; the hereditary system; long-established family