摘 ?要：本文以我國(guó)當(dāng)前邪教組織的危害性為背景，通過(guò)分析邪教產(chǎn)生的社會(huì)根源概括出邪教的基本概念、特征，指明當(dāng)前邪教組織迅速發(fā)展的成因及反社會(huì)、反人類的現(xiàn)狀，最終提出以社會(huì)、家庭、學(xué)校為抓手，構(gòu)建齊抓共管的三維模式。

關(guān)鍵詞：邪教;社會(huì);大學(xué)生

當(dāng)前，邪教組織猖獗，嚴(yán)重破壞了國(guó)家的安全、社會(huì)的穩(wěn)定和人民群眾的生命安全。邪教組織已經(jīng)在不知不覺(jué)中成為社會(huì)的一個(gè)公害，阻擋我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一大毒瘤。從深層次講，邪教組織是我國(guó)長(zhǎng)期存在的一個(gè)問(wèn)題，是一種具有破壞性和對(duì)抗性的黑暗力量，其本質(zhì)就是反人類、反科學(xué)、反社會(huì)、反政府。針對(duì)當(dāng)前形勢(shì)，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該高度重視反邪教組織的教育宣傳工作，通過(guò)有效的策略讓人民群眾充分認(rèn)識(shí)到邪教組織的本質(zhì)和危害，提高防范思維和鑒別能力，有力的抵制邪教組織的思想侵蝕和行為危害，珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離邪教。

一、邪教的根源及概念特征。

我國(guó)很早就有邪教一詞，主要是指那些不正派或旁門左道的宗教派別。比如明清時(shí)的“教門”、民國(guó)的“會(huì)道門”等，這些邪教組織不僅在歷史書籍中常見(jiàn)，也在一些文學(xué)作品中有所涉及。在中國(guó)上世紀(jì)80年之前，“邪教”一詞對(duì)國(guó)人來(lái)講都非常陌生，甚至成為古代漢語(yǔ)的一個(gè)代名詞。但是隨著改革開(kāi)放的深入，邪教組織開(kāi)始從農(nóng)村和城市中冒了出來(lái)，從“被立王”、“門徒會(huì)”到“主神教”、“法輪功”，形式多樣，內(nèi)容繁多。這些邪教組織中除了極少數(shù)是舊社會(huì)道門組織的遺留發(fā)展而來(lái)，其余大部分都是新生猖獗的邪教組織。而且這些組織逐步開(kāi)始從農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市，在一些發(fā)達(dá)城市也有所推廣。尤其需要注意的是，大部分邪教組織的出現(xiàn)與國(guó)際上邪教組織的滋生與蔓延相關(guān)，雖然至今也沒(méi)有確實(shí)數(shù)字表明有多少邪教，但是公認(rèn)的邪教組織就有3000多個(gè)，信徒多達(dá)600萬(wàn)人以上。

對(duì)于邪教的概念界定有很多種，我國(guó)權(quán)威定義邪教組織是指用宗教、氣功或者其他名義成立的，通過(guò)神化首要分子，散步謠言、迷信邪說(shuō)等手段蒙蔽蠱惑他人，發(fā)展成員控制成員，從事危害社會(huì)的非法組織。邪教組織大部分都是由新興宗教演化而成，具備幾個(gè)共同的特征;一是宣揚(yáng)不同于普通宗教，擁有新的真理和教義;二是深化和推崇領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)者或組織者本人具備一定的能力，容易被信徒崇拜;三是鼓吹末日論，通過(guò)一定的事情或時(shí)間，將世界末日具體化;四是具備一定的封閉性或秘密性，以達(dá)到在發(fā)展初期規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)的目的;五是宣揚(yáng)各種教義和神秘療法，開(kāi)發(fā)信徒自我潛能實(shí)現(xiàn)控制;六是通過(guò)暴力事件完成對(duì)本派別的信仰，達(dá)到所謂的永生。這些特點(diǎn)有別于現(xiàn)在的宗教，是邪教的鮮明特點(diǎn)。

二、我國(guó)邪教組織的成因及現(xiàn)狀。

邪教組織的出現(xiàn)與中國(guó)的社會(huì)根源是緊密相關(guān)的，中國(guó)的一些歷史遺留問(wèn)題和封建思想為邪教組織的出現(xiàn)提供了培育的土壤。

邪教產(chǎn)生的社會(huì)思想根源。改革開(kāi)放41年來(lái)，我國(guó)的物質(zhì)文明取得了較大的發(fā)展，但是思想文化生活卻在一定程度上滯后于當(dāng)前的發(fā)展。一些封建迷信、偽科學(xué)在許多城市和農(nóng)村蔓延開(kāi)來(lái)，各種丑陋、愚昧和落后文化逐漸占據(jù)人民群眾的頭腦。許多人將自己致富的原因歸結(jié)于神靈和祖先的保佑，使許多民間大師、法師、活神仙相繼出現(xiàn)，這些人群通過(guò)看手相、測(cè)吉兇等手段愚昧麻痹人民群眾。隨之，各地都出現(xiàn)了看病不進(jìn)醫(yī)院、修廟堂不建學(xué)校等現(xiàn)象，李洪志的“法輪功”就是其中的典型代表。我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，貧富差距加大、下崗現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致一些人的利益受到損害，影響了正常的生活，加之一些邪教思想的侵蝕，人生觀和價(jià)值觀就隨之變化。李洪志的“法輪功”就是借這種間隙宣揚(yáng)人生十惡論、世界末日論，誘騙一些信念缺失、精神空虛的人群。邪教組織利用人民群眾對(duì)身體健康的要求，編造鼓吹一些功力和信念高于現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)手段，不但祛病強(qiáng)身去還能得道成仙，一些老年人或患疾病的人群很容易受其蠱惑，以致走火入魔，迷失自我。

（一）邪教產(chǎn)生的政治根源。邪教的出現(xiàn)利用了我國(guó)政治的民主和對(duì)宗教的寬容，同時(shí)又鉆了其中的漏洞。從中國(guó)的古代神道教的成立到西歐時(shí)期的政教合一，政治與宗教都保持著協(xié)調(diào)的發(fā)展。但是當(dāng)前的政治與邪教組織卻是根本對(duì)立的，換句話說(shuō)，兩者是背道而馳的。邪教組織利用現(xiàn)代國(guó)家民主政治中的一些宗教政策，在合法外衣下建立自己的機(jī)構(gòu)，招募信徒。一旦取得合法地位，便利用政府機(jī)關(guān)的腐敗、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題煽動(dòng)人民群眾，使其產(chǎn)生對(duì)政府的不滿、社會(huì)的仇視，借機(jī)宣揚(yáng)反社會(huì)、反人類的言論，并以宗教社團(tuán)或政黨的形式參與政治生活，通過(guò)恐怖襲擊、自焚升天等活動(dòng)向社會(huì)和政府當(dāng)局施壓，影響國(guó)家政治生活。

（二）邪教產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。第二次世界大戰(zhàn)以后，人民處于水深火熱之中，經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)率增加，生產(chǎn)減緩，人民苦不堪言。往往在這個(gè)時(shí)候，人們開(kāi)始懷念戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前的幸福生活，勾勒未來(lái)的美好畫卷，但是這種想法是無(wú)法與當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際相結(jié)合的，于是人們開(kāi)始尋找精神的滿足，一些以安撫人心的宗教趁機(jī)而入，其中邪教組織更是迎合了人們的各種欲望和需求。再加上工業(yè)的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大起來(lái)，勞動(dòng)者和中小資產(chǎn)階級(jí)處于恐懼之中，人們更加需要尋求宗教的保護(hù)。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期大量工人下崗，剩余勞動(dòng)力的出現(xiàn)，人民成為二次失業(yè)者?，F(xiàn)實(shí)的受挫必然希望在精神上有所寄托，成為邪教組織吸收的對(duì)象，最終成為邪教組織的一員.

改革開(kāi)放以后，境外邪教組織開(kāi)始將勢(shì)力深入到我國(guó)內(nèi)地，國(guó)內(nèi)一些邪教分子蠢蠢欲動(dòng)。以科學(xué)之名行不軌之事，據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)證實(shí)，我國(guó)國(guó)內(nèi)邪教組織大體有兩類：一類是由境外機(jī)構(gòu)滲透發(fā)展而來(lái)，另一類是本土人群通過(guò)斷章取義的宗教教義捏造出來(lái)的。這些邪教組織通過(guò)堂而皇之的講法傳教，私下發(fā)展成員，欺騙控制信徒，以達(dá)到斂財(cái)?shù)哪康?。通過(guò)放大黨和政府的社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重攻擊我們的社會(huì)制度，干擾和破壞社會(huì)的穩(wěn)定。邪教組織中比較猖獗的便是我們熟知的“法輪功”。我國(guó)第九屆人代會(huì)常委會(huì)第十二次會(huì)議通過(guò)了取締“法輪功”的決定。黨中央和人民群眾共同給邪教組織了一次重創(chuàng)，有效的遏制了邪教組織的蔓延，打擊了境外勢(shì)力，社會(huì)的穩(wěn)定得到了維護(hù)，人民群眾的生活得到了保證。這一系列事件都充分證明了我黨和代表人民的政府，有能力保證國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，這樣的措施符合國(guó)家的利益和人民的需要。當(dāng)前，全世界邪教組織遍布全世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。比較出名的如美國(guó)的人民圣殿教、日本的奧姆真理教、德國(guó)的科學(xué)教派等，這些邪教組織都是以教唆自殺和危害公共安全為目的從事不法行為。由于各國(guó)之間國(guó)情不同、意識(shí)形態(tài)差異明顯，因此采取的措施也不同。但是其反人類、反社會(huì)的本質(zhì)是相同的，不僅危害國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)秩序，還對(duì)人類的進(jìn)步、發(fā)展構(gòu)成威脅。毫無(wú)疑問(wèn)，限制、取締和打擊邪教組織已經(jīng)逐漸成為各國(guó)的共識(shí)，并在世界范圍內(nèi)形成合作。

不管是哪一種宗教，對(duì)社會(huì)危害都是巨大的。邪教組織以宗教的名義為掩護(hù)，通過(guò)組織講經(jīng)說(shuō)道傳播思想，而廣大群眾因?yàn)槿狈?duì)宗教的認(rèn)識(shí)，很難識(shí)別宗教與邪教的區(qū)別，借助“非典”、“禽流感”和“世界末日論”大肆渲染人類災(zāi)難的嚴(yán)重性，教化群眾只有加入他們的派別才能趨利避害。邪教組織還通過(guò)嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)管理體系和嚴(yán)格的規(guī)章制度對(duì)成員進(jìn)行控制，成員的晉升、教徒的等級(jí)都有嚴(yán)格的區(qū)分，必須絕對(duì)的服從。同時(shí)，邪教組織不但貪圖錢財(cái)而且染指政治，通過(guò)各種渠道反對(duì)政府欺壓人民。邪教組織一系列事件的操控都是不擇手段，伴有殺人放火、偷稅漏稅、非法經(jīng)營(yíng)等行為。邪教組織之間的明爭(zhēng)暗斗行為非常普遍，往往會(huì)直接威脅一個(gè)地區(qū)的安全。由于邪教打著宗教的旗號(hào)，往往會(huì)讓人聯(lián)想到宗教與邪教是一體的，從而真正影響正常宗教的發(fā)展，嚴(yán)重的邪教行為甚至破壞宗教的秩序，威脅到正常宗教的生存。而邪教組織危害性最大的莫過(guò)于不擇手段的斂財(cái)和慘絕人寰的殘害生命，邪教組織通過(guò)各種渠道騙取信徒的錢財(cái)，誘導(dǎo)教徒追求升天，進(jìn)行自殺或破壞活動(dòng)，影響極其深遠(yuǎn)，破壞事件的影響極其巨大。

三、構(gòu)建反邪教組織的三維模式。

邪教組織產(chǎn)生的根源與其各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著緊密的聯(lián)系，這也就決定了不可能在短期內(nèi)消除邪教組織。正確的看待整治邪教組織的長(zhǎng)期性和艱巨性，就必須站在黨的執(zhí)政地位上，以社會(huì)、家庭、學(xué)校三維模式為抓手，全方位多途徑深層次解決邪教組織存在的根源問(wèn)題。

（一）以四個(gè)環(huán)節(jié)為抓手，做好預(yù)防和治理工作。

1.三道防線做好預(yù)防工作。第一道防線是做好信息收集工作，情報(bào)信息是提前發(fā)現(xiàn)邪教組織從事非法活動(dòng)的秘密武器，也是公安機(jī)關(guān)進(jìn)行管理的利劍;第二道防線是加強(qiáng)基層組織管理，邪教組織的產(chǎn)生和發(fā)展于日常的鄉(xiāng)村和街道社區(qū)中，加強(qiáng)基層管理有利于把影響消滅在萌芽狀態(tài);第三道防線是建立檢舉揭發(fā)制度，建立檢舉制度，總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，以立法形式獎(jiǎng)勵(lì)舉報(bào)行為維護(hù)舉報(bào)者的隱私和利益。

2.三類區(qū)別對(duì)待邪教成員。對(duì)于邪教組織的首惡，要依法從嚴(yán)整治，多種舉措快速消滅不留遺患;對(duì)于加入集團(tuán)的非主要成員尚未造成社會(huì)危害的，以教化為主，引導(dǎo)他們看清組織本質(zhì);對(duì)于受到蠱惑的人群，通過(guò)教育和犯罪人群現(xiàn)身說(shuō)法的案例，引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離邪教組織，積極舉報(bào)犯罪分子。

3.三步驟凈化社會(huì)環(huán)境。2000年中國(guó)最早的反邪教協(xié)會(huì)成立，各省市隨即成立各種反邪教的民間組織，并吸收了科學(xué)界、新聞界、法律界等人才，為反邪教提供了智力支持;政府鼓勵(lì)和推動(dòng)反邪教組織的成立與發(fā)展，積極進(jìn)行反邪教宣傳，配合相關(guān)部門開(kāi)展日常整治;開(kāi)展重點(diǎn)人員超前教育轉(zhuǎn)化，甄別人民群眾中的“病變”人員，提前“吃藥”，提前“打針”，防“高燒”于未然。

4.三種渠道提高素質(zhì)防病變。一種是提高群眾自身素質(zhì)，加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)宣傳，防止病變出現(xiàn);一種是在重點(diǎn)偏遠(yuǎn)山區(qū)推廣宣傳教育項(xiàng)目，提升教育效果;一種是用各種廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體宣講典型案例，幫助群眾提高鑒別能力，增強(qiáng)全民抵抗邪教意識(shí)和能力。

（二）以三項(xiàng)舉措為抓手，做好家庭教育。

1.以武裝父母為導(dǎo)向，筑牢第一道防線。家庭是一個(gè)國(guó)家管理的最小單元，一個(gè)國(guó)家的組成是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭堆積而成的。反邪教的大任務(wù)具體分解到下面是家庭的任務(wù)，而家庭的責(zé)任主要是依靠父母的辨別能力，父母有一個(gè)正確的立場(chǎng)和價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)家庭的其他成員保持一致的態(tài)度，將邪教組織抵擋于家庭堡壘的外部，筑牢第一道防線。

2.以社區(qū)為基點(diǎn)，打牢第二道防線。各個(gè)家庭的和諧健康發(fā)展與社區(qū)的緊密聯(lián)系是分不開(kāi)的，每個(gè)家庭具體到生活中，都受到社區(qū)文化不同程度的影響，因此，通過(guò)社區(qū)的宣傳教育、典型案例講解、社區(qū)活動(dòng)加強(qiáng)家庭與家庭之間的聯(lián)系，統(tǒng)一社區(qū)的思想，共筑第二道防線，有力反擊邪教組織的侵蝕，為國(guó)家的穩(wěn)定提供保障。

3.以科學(xué)知識(shí)為家風(fēng)，打造第三道防線。家庭成員加入邪教危害社會(huì)，很大部分原因是不相信科學(xué)，被邪教的一些戲法麻痹，深入學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀念，并利用科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)到邪教組織的本質(zhì)屬性，有利于形成良好健康的家風(fēng)，打造出一道銅墻鐵壁的防線。

（三）以四項(xiàng)策略為抓手，做好學(xué)校教育。

1.利用高校思想政治教育理論課開(kāi)展反邪教教育。當(dāng)前高校接受教育的大學(xué)生都是90后，他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未定型，容易受到國(guó)內(nèi)外各種邪教組織的影響，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育必須用“接地氣”的辦法進(jìn)行。一方面，將典型案例，如法輪功等事件搬上課堂，講本質(zhì)說(shuō)案例，揭露邪教組織的起源、發(fā)展，以及危害社會(huì)的嚴(yán)重后果，讓學(xué)生用科學(xué)作出自己的判斷。另一個(gè)方面，通過(guò)問(wèn)題討論的辦法，讓學(xué)生在討論中熟悉邪教組織的相關(guān)內(nèi)容，掌握抵抗邪教組織沖擊的方法，并利用假期或者暑期，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，深入了解邪教組織的現(xiàn)實(shí)危害，讓學(xué)生成為反邪教的傳播者和踐行人。

2.利用網(wǎng)絡(luò)途徑開(kāi)展反邪教組織教育。網(wǎng)絡(luò)生活是大學(xué)生校園生活的重要組成部分，大學(xué)生可以通過(guò)手機(jī)或電腦隨時(shí)隨地瀏覽互聯(lián)網(wǎng)上任何內(nèi)容。教育者可以從學(xué)生興趣或好奇的心理出發(fā)，揭開(kāi)邪教組織的神秘面紗，層層解析邪教的反人類實(shí)質(zhì)，利用多媒體教學(xué)，列舉危害社會(huì)的人數(shù)，殘害人群的圖片、視頻，讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)邪教組織的害人性。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生觀看科學(xué)教育片，遠(yuǎn)離不健康的視頻、圖片，杜絕傳染源，更大范圍的推廣反邪教教育，提高大學(xué)生抵抗不良思想的能力。

3.建立高校長(zhǎng)效保障機(jī)制開(kāi)展反邪教組織教育。高校作為中國(guó)教育的主要渠道，應(yīng)該將反邪教教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作常抓不懈，在校園內(nèi)成立反邪教協(xié)會(huì)，形成校-院-班的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生自我完善、自我教育，發(fā)揮協(xié)會(huì)、學(xué)生會(huì)、班委的帶動(dòng)輻射作用。發(fā)揮黨員的模范帶頭作用，熟知學(xué)生動(dòng)態(tài)，建立預(yù)警機(jī)制，將校園邪教萌芽思想消滅在原始狀態(tài)。同時(shí)建立應(yīng)急機(jī)制，對(duì)突然出現(xiàn)的問(wèn)題依靠可行的方案進(jìn)行有步驟的解決。

4.發(fā)揮高校教師科研力量開(kāi)展反邪教組織教育。一個(gè)高校的發(fā)展，與老師能力的發(fā)揮有著重要的聯(lián)系。反邪教活動(dòng)的開(kāi)展需要高校教師的有力推動(dòng)，除了在課堂上宣傳教育外，更要突出自己的科研能力，通過(guò)撲捉社會(huì)現(xiàn)象，分析問(wèn)題本質(zhì)，提供具有可操作性的科研論文為政府決策、社會(huì)團(tuán)體提供參考和指引。

總之，對(duì)于邪教組織的猖獗必須堅(jiān)持深挖根源，標(biāo)本兼治的理念，在改革開(kāi)放的大背景下協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，滿足人民群眾的多樣需求，救治貧窮反對(duì)愚昧，提升全民素質(zhì)，從根本上鏟除邪教組織生長(zhǎng)的土壤，消滅其于無(wú)形。

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基金項(xiàng)目：本文系2019年度鄭州市反邪教專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：ZZFXJ2019030

趙文超，1983年8月生，男，河南平頂山人，研究生學(xué)歷，學(xué)工作單位為鄭州）科技院，講師。