詩(shī)的意義與意思

詩(shī)可分兩類，有意義的詩(shī)與有意思的詩(shī)。舉個(gè)例子。于小韋的《火車》：

曠地里的那列火車

不斷向前

它走著

像一列火車那樣

再看一首關(guān)于火車的詩(shī)：

去什么地方呢？這么晚了，

美麗的火車，孤獨(dú)的火車？

凄苦是你汽笛的聲音，

令人記起了許多事情。

為什么我不該揮舞手巾呢？

乘客多少都跟我有親。

去吧，但愿你一路平安，

橋都堅(jiān)固，隧道都光明。

這是余光中翻譯的、引在《記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)》文中土耳其詩(shī)人塔朗基的詩(shī)作。兩首關(guān)于火車的詩(shī)，相信讀者會(huì)有不一樣的閱讀感受。

第二首詩(shī)一般讀者不難理解。塔詩(shī)人寫火車寫人，借寫火車來(lái)寫人。寫人的愛心、同情心。有其顯而易見的意蘊(yùn)。是一首“有意義”的詩(shī)。

第一首呢？我敢肯定，一般讀者初讀會(huì)有不適感，會(huì)疑惑不解。不是說(shuō)字面的意思不懂，是它的意含，叫人多少不明究竟?！痘疖嚒返淖髡咭f(shuō)什么、要表達(dá)什么？淺顯的文字背后有什么意義？這是讀者最為疑惑的地方。

其實(shí)，這首詩(shī)還真的別無(wú)它意。就是寫火車。寫詩(shī)人看見火車一剎那的感覺。是一首“有意思”的詩(shī)。

怎么講呢？有意思的詩(shī)不同于有意義的詩(shī)。它較為感性，直接，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下性。近于佛家講的“現(xiàn)量”，古詩(shī)人說(shuō)的“即興”。比如于詩(shī)寫火車就寫火車，不管火車?yán)锏娜?，不問它從哪兒?lái)，要到哪里去。這些既不在目前，也無(wú)關(guān)乎詩(shī)心。相對(duì)于有意義的詩(shī)來(lái)說(shuō)，這類詩(shī)不離眼前所見，不做更多的想象與聯(lián)想，有點(diǎn)“就事論事”的意思。這是一個(gè)新角度，一種新寫法。一般讀者不全了解。所以心下生疑，會(huì)問，這是詩(shī)嗎？

有意義的詩(shī)，多數(shù)讀者都較為熟悉。它自然也是從作者的感性出發(fā)，但不止于此。這類詩(shī)作往往是著筆于此，而著意于彼。近于佛家所謂的“比量”，古人論詩(shī)之“寄托”。這類詩(shī)作更注重詩(shī)的宣教與啟發(fā)性，強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)價(jià)值與意義。如塔詩(shī)寫火車。含蓄，優(yōu)美，再來(lái)一些雅致的感傷。寫火車，寫人。借寫火車而寫人。詩(shī)中經(jīng)由離情別意所渲染的親情、友情及美好祝愿等，具有普遍的人性價(jià)值與生命意義。這種寫法不是不妥，而是缺乏新意。作者的用筆常常落在讀者的想象之內(nèi)。

檢討過去百年中國(guó)文學(xué)史，寫作者、批評(píng)家們往往著眼于民族、家國(guó)的功利主義，總是過分地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)意義。仿佛意義就是根本與全部。所以，懂不懂詩(shī)的人，排列幾行文字，押押韻腳，塞點(diǎn)“意義”進(jìn)去，就成了詩(shī)。一般讀者被教育、被誤導(dǎo)，竭力從詩(shī)里挖掘“意義”。找不出意義，不是懷疑詩(shī)的價(jià)值，就是懷疑自己的智力。于是乎，“意義”反把人給異化了。

其實(shí)，回到常識(shí)，大家都知道，生活本身很豐富，人性很復(fù)雜。有有意義的人與事，也有有意思的事與人。詩(shī)與一切文藝一樣，首先生發(fā)于人的興趣，要人覺得有意思。其次，才談得上意義。但某種社會(huì)意識(shí)一旦形成，人們便會(huì)用固定的標(biāo)準(zhǔn)、用老套的觀念，把生活與藝術(shù)簡(jiǎn)單化。于是，觀念性的詩(shī)作產(chǎn)生了。比如臧克家說(shuō)：“有的人活著/他已經(jīng)死了；/有的人死了/他還活著?！北睄u說(shuō)：“卑鄙是卑鄙者的通行證，/高尚是高尚者的墓志銘?！边@些大家耳熟能詳?shù)脑?shī)句，骨子里都有一種高度概括與簡(jiǎn)化了的人生觀———敵與我、高與下，是與非、對(duì)與錯(cuò)。

你當(dāng)然不能否認(rèn)這些詩(shī)作在某種特定歷史時(shí)期的社會(huì)價(jià)值與意義。但我們也要問一問，生活是這樣嗎？生活依舊如此嗎？不是你死我活，就是卑下高尚。這種生活再有“意義”，你也會(huì)覺得無(wú)趣，沒意思吧。難怪北島后來(lái)坦陳，如果有人再向他提起那首享譽(yù)一時(shí)的《回答》，他會(huì)覺得慚愧。他對(duì)那類詩(shī)基本持否定態(tài)度。究其實(shí)，北島否定的是在一種膚淺、粗陋的人生觀與詩(shī)學(xué)觀。人不能朝著一個(gè)方向，只問生活的意義、詩(shī)歌的意義，而不顧其它。這樣我們就不難理解，朦朧詩(shī)后，有更年輕的詩(shī)人們喊出“pass北島”、“pass舒婷”之口號(hào)的意義了。1983年，詩(shī)人車前子寫過一首《三原色》：

我，在白紙上

白紙———什么也沒有

用三支蠟筆

一支畫一條

畫了三條線

沒有尺子

線歪歪扭扭的

大人說(shuō)，（他很大了）

紅黃藍(lán)

是三原色

三條直線

象征三條道路

———我聽不懂

（講些什么呵？）

又照著自己的喜歡

畫了三只圓圈

我要畫得最圓最圓

這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)就被人指責(zé)為沒有意義。其實(shí)它的意義恰在于，詩(shī)人用“我”的有意思的行動(dòng)（“照著自己的喜歡”畫畫），對(duì)抗“大人”們刻意尋求“意義”（“三條直線象征三條道路”）的行為。現(xiàn)在看來(lái)，這首詩(shī)的意義很明確———對(duì)于個(gè)人來(lái)講，有意思本身就是意義之所在。

至此，可以這么說(shuō)，任何對(duì)人有意義的物事，先得令人覺得有趣、有意思。否則，再有意義的材料，詩(shī)人不感興趣，必不會(huì)拿來(lái)作詩(shī)。再有意義的詩(shī)，讀者不感興趣，也不會(huì)拿來(lái)閱讀。所以，真正的好詩(shī)，一定是先能引起讀者閱讀的興趣，然后方可生發(fā)影響與開啟之意義。因而，詩(shī)人不能越過自己的感性直接要求詩(shī)的意義，這樣必然寫出缺乏生氣的觀念化作品。讀者也不必跳過自身的感動(dòng)去深究詩(shī)作的“意義”，這樣必將失去讀詩(shī)最初的樂趣。

回到前文。比較來(lái)看，于的《火車》是一首不重“意義”，重“意思”的詩(shī)。“曠野里的那列火車”“它走著”，像什么呢？飛龍？時(shí)代的巨輪？都不是。詩(shī)人說(shuō)，“像一列火車”。讀者預(yù)設(shè)的答案全部落空?；疖囅褚涣谢疖嚕?！真逗?？赡阍傧胂?，火車不像火車，像什么？這個(gè)比喻，既現(xiàn)成，又尖新。言人之所未言。令讀者過目難忘。要說(shuō)意義，這就是它的意義。至此，我們可以說(shuō)，有意義的詩(shī)不一定有意思（這就是北島要否定《回答》那類詩(shī)作的原因之一），但有意思的詩(shī)一定有意義。至于意義的大小，則另當(dāng)別論。

再說(shuō)塔詩(shī)。這是屬于較為傳統(tǒng)的現(xiàn)代詩(shī)。其意義很明確。因?yàn)樵?shī)中還不乏生動(dòng)的詩(shī)歌意象———揮舞的手巾、堅(jiān)固的橋梁和光明的隧道等，所以，也不是沒有一點(diǎn)意味。但所有這些多在讀者的經(jīng)驗(yàn)與想象之內(nèi)。就少了些許新鮮感。

詩(shī)要有意義。這是古已有之的信條。自然，古人筆下不是沒有有意思的詩(shī)作。如漢樂府民歌《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田？魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！逼呔湓?shī)就寫了魚在蓮水間游動(dòng)的情景。沒有多少深意，但生動(dòng)有趣。這類作品畢竟屬于少數(shù)。絕大多數(shù)詩(shī)作是“被要求”要有意義、有寄托的。這種觀念一直延續(xù)到新時(shí)期的朦朧詩(shī)時(shí)代。中國(guó)詩(shī)人比較自覺地寫作“有意思的詩(shī)”，大約始于朦朧詩(shī)之后的“第三代詩(shī)人”。于堅(jiān)、韓東是最為突出的寫作者?！队嘘P(guān)大雁塔》是韓東的代表作。整首詩(shī)二十三句，圍繞著“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”展開與收束。詩(shī)人既不陳述關(guān)于這座古塔的任何知識(shí)，也不構(gòu)想它歷史與現(xiàn)實(shí)的意義。從頭到尾，老老實(shí)實(shí)，本本分分，有什么，寫什么。詩(shī)這樣結(jié)尾：

有關(guān)大雁塔

我們又能知道什么

我們爬上去

看看四周的風(fēng)景

然后再下來(lái)

讀這樣的詩(shī)，你的心態(tài)是自在而輕松的。你沒有必要煞有介事地去尋求、去挖掘文字背后的“深意”。韓東說(shuō)，“詩(shī)到語(yǔ)言止”。其實(shí)質(zhì)就是，話說(shuō)當(dāng)面，莫亂猜。幾千年來(lái)到而今，讀者終于看到，詩(shī)與人一樣，原來(lái)可以這么親切，這么有意思！

詩(shī)的標(biāo)點(diǎn)與不標(biāo)點(diǎn)

常有讀詩(shī)與學(xué)寫新詩(shī)的人問我：詩(shī)到底要不要標(biāo)點(diǎn)？這是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，有的詩(shī)有標(biāo)點(diǎn)，有的詩(shī)沒有或者少有標(biāo)點(diǎn)。

這的確是個(gè)問題。

記得上世紀(jì)五六十年代，卞之琳先生曾經(jīng)談到這個(gè)問題，后來(lái)就少有人論及此事了。或者大多詩(shī)人、詩(shī)歌理論家認(rèn)為這是個(gè)無(wú)足輕重的小問題，就置而不論了；或者以為標(biāo)點(diǎn)的使用不至于影響詩(shī)意的表達(dá)與理解，完全可以在寫與讀的實(shí)踐中，由作者與讀者自行完成，沒必要浪費(fèi)筆墨。實(shí)際的情形并非如此。

一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，在寫與讀中，確是大有意趣與講究。不可輕而視之。請(qǐng)看一首小詩(shī)：

山

孤立著

花和鳥不懂

它的沉默

這是我近作的《杭州即景》中的一首詩(shī)，題為《孤山》。通篇沒有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)。因此也造成別人的“誤解”。

記得是今年夏初的一天，我把剛剛寫好的這組詩(shī)給一個(gè)朋友看?！豆律健愤@首詩(shī)遭到友人的批評(píng)。他問我，你怎么知道花和鳥不懂山的沉默！我沉默了片刻，反問道，你又不是我，怎么知道我不懂花和鳥不懂山的沉默。

這當(dāng)然不是一場(chǎng)莊子式的子非魚焉知魚之樂的哲學(xué)辯難，是我靈機(jī)一動(dòng)，拋給友人的一個(gè)小小的口舌笑料。可是這件事我并沒有一笑了之。后來(lái)又想，朋友問的并非沒有道理。這句詩(shī)由于沒有標(biāo)點(diǎn)的提示，一般讀者自然就會(huì)按著字面的意思，自覺不自覺地把“不懂”解為真的不懂。這樣以來(lái)意思就是肯定的。詩(shī)句呈現(xiàn)的是一個(gè)狹窄的、封閉的詩(shī)意空間。

這就涉及到用不用標(biāo)點(diǎn)的問題了。給“不懂”的后面加上問號(hào)，會(huì)有所不同嗎？

花和鳥不懂？

它的沉默

如此一動(dòng)，字面的意思的確不同：肯定變成了不肯定?？墒牵屑?xì)想來(lái)，這仍然是作為一般的字面上的解讀，自覺不自覺的理解。

為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)?，問?hào)本來(lái)就有疑問與反問的雙重功能。那么，給“不懂”加上問號(hào)，究竟是疑問呢，還是反問？意思又完全不同。而作者不能再在問號(hào)后面加以說(shuō)明。否則，就不是作詩(shī)，而是一份交代材料了。

這番探討之后，我們不難明白，其實(shí)，原詩(shī)的表達(dá)也許是恰到好處的。“不懂”之后不需要標(biāo)點(diǎn)，“花和鳥”是真的不懂，還是不會(huì)不懂呢，不同的讀者完全可以按照自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)作出不同的理解。不同的理解之間，沒有對(duì)錯(cuò)，只有層次與范圍的分別。這大概就是古人所謂的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”吧。

舉這個(gè)淺近的例子只想說(shuō)明，標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用對(duì)于寫詩(shī)與讀詩(shī)不是小事，而是意義非凡。

粗粗查閱新詩(shī)近百年的寫作歷史，不難看出，上世紀(jì)七八十年代以前的詩(shī)人寫詩(shī)，還廣泛地使用著標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。其功能與散文、小說(shuō)等其它文體沒有太大的區(qū)別。自80年代已降，像北島、顧城、舒婷等朦朧詩(shī)人們寫詩(shī)，大多已經(jīng)不再使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而如于堅(jiān)、韓東等藝術(shù)自覺性更強(qiáng)的新銳詩(shī)人，特殊情況而外，已完全不用標(biāo)點(diǎn)來(lái)斷句了。

如果我沒有記錯(cuò)的話，當(dāng)年卞之琳先生的意思也是，新詩(shī)在形式上的分行排列，已經(jīng)有了斷句的功能，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)能不用盡量不用。這也符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理：一毛錢能辦的事，為什么要花兩毛呢！所以，不用或少用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)這個(gè)現(xiàn)代詩(shī)寫作的“經(jīng)濟(jì)”原則，差不多已經(jīng)是詩(shī)人的一個(gè)默契了。自然，這又不是什么行規(guī)。沒有人規(guī)定，也不能由誰(shuí)來(lái)規(guī)定。用，還是不用，主動(dòng)權(quán)皆在詩(shī)人自己。這也符合現(xiàn)代詩(shī)的精神：自由。

如果說(shuō)不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而用分行排列來(lái)斷句，是現(xiàn)代詩(shī)與其它文體的一個(gè)顯著標(biāo)志的話。那么，是不是詩(shī)人可以完全棄標(biāo)點(diǎn)而不用呢？自然不是。因?yàn)橛行?biāo)點(diǎn)所具有的象形與會(huì)意功能是無(wú)可替代的。如果運(yùn)用妥當(dāng)?shù)脑?，?huì)產(chǎn)生特殊的藝術(shù)效果。如幾年前我寫過一首《風(fēng)中的戈壁》，開頭這么幾句：

車子停下來(lái)。停在戈壁灘上

讓我看一看

想象中的你與你給我的想象有何不同

寫初見戈壁的印象?！败囎油Ｏ聛?lái)”，加“?！保ň涮?hào)）。結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。是當(dāng)時(shí)情形與心境的一個(gè)寫照。這個(gè)句號(hào)用在這兒，有象形（車輪）與會(huì)意（穩(wěn)妥）的雙重功用。不能省。有一些詩(shī)中的標(biāo)點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)是可有可無(wú)的。如卞之琳的《斷章》：

你站在橋上看風(fēng)景，

看風(fēng)景人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢(mèng)。

去掉標(biāo)點(diǎn)，讀來(lái)意味不改。當(dāng)然即使如此，也不能隨意篡改別人的作品。為著尊重歷史，我們引用時(shí)還是要努力保持詩(shī)作的原貌。

詩(shī)歌創(chuàng)作中，用不用標(biāo)點(diǎn)，如何用，雖說(shuō)至今無(wú)有定法。這從一個(gè)方面來(lái)講，給讀者的閱讀帶來(lái)不習(xí)慣，不方便；但從另一面來(lái)講，無(wú)疑給詩(shī)人的創(chuàng)作帶來(lái)極大的自由度。如北島有一首名詩(shī)，題目是《生活》，全詩(shī)只有一個(gè)字：“網(wǎng)”。如果硬要給它強(qiáng)加一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，無(wú)論是感嘆號(hào)，還是句號(hào)，都對(duì)意象（實(shí)是字象）所引發(fā)的無(wú)限詩(shī)意空間造成了限制與干擾。

詩(shī)歌寫作中，標(biāo)點(diǎn)的使用看是小事，但從這一點(diǎn)一滴的改變里，也不難窺見現(xiàn)代詩(shī)藝的精進(jìn)與演化。在可以設(shè)想的將來(lái)，正如詩(shī)人廢名所言，一切文學(xué)都待成功為古典的時(shí)候乃見其創(chuàng)造的價(jià)值。

新詩(shī)自然也不會(huì)例外。

詩(shī)的“發(fā)現(xiàn)”

讀木心詩(shī)集，看到這首《水仙》：

“二戰(zhàn)”的連天烽火中

丘吉爾對(duì)西西里的島民說(shuō)

必須繼續(xù)種植水仙

然后運(yùn)到倫敦去

慶祝勝利

這首詩(shī)顯然不是那種苦心經(jīng)營(yíng)的作品。而是詩(shī)人靈機(jī)一動(dòng)，慧心“發(fā)現(xiàn)”的詩(shī)。古人所謂“文章本天成，妙手偶得之”之類吧。

自然，這類“天成”的詩(shī)，不過是妙手“偶得”罷了。不會(huì)常有。所以從根本上講，作詩(shī)還得用心經(jīng)營(yíng)，肯下工夫。木心《云雀叫了一整天》中的諸多佳作，如《從前慢》《農(nóng)家》《我》《知與愛》，以及那些精短而充滿智趣的俳句等，都是詩(shī)人精心創(chuàng)作的結(jié)果。像《水仙》那樣偶然“發(fā)現(xiàn)”的詩(shī)，也不過三幾首而已。再如《波斯王卡斯賓》這首詩(shī)，像是波斯王說(shuō)給他兒子的“寄語(yǔ)”。后幾句最精彩：

一年容易

春季最好

夏令愛男子

冬天愛少女

秋高氣爽愛自己

我這里沒有確實(shí)的材料說(shuō)明詩(shī)中卡斯賓話的來(lái)源。但我想，如同《水仙》里丘吉爾說(shuō)給西西里島民的話一樣，如果這位波斯王說(shuō)給兒子的話，完全出自詩(shī)人的虛構(gòu)，那么詩(shī)的意味反倒要大打折扣了。正因?yàn)檫@些話語(yǔ)原本是與詩(shī)毫不相干的“無(wú)意”之言，卻被作者拿來(lái)作了“有心”之詩(shī)。方才賦予這類“發(fā)現(xiàn)”之詩(shī)以獨(dú)特的品格與意味。

再看這首《京師五月》：

石榴花正開

照眼鮮明

居人每與夾竹桃列中庭

榴竹之間，配以魚缸

朱麟數(shù)尾游漾其中

幾于家家如此

詩(shī)寫舊北京初夏日庭院景象。人與物歷歷如畫，韻致生動(dòng)。詩(shī)后附注：“《燕京歲時(shí)記》富察敦崇著，茲去若干字，易一二字，泯其譏意可也。”是對(duì)詩(shī)的來(lái)由的交代。木心讀清人筆記時(shí)，偶然“發(fā)現(xiàn)”了這詩(shī)。他講得清楚，自己只是把書中的一段文字稍加減易，排列成行而已。這種類似于“文抄公”的作詩(shī)法，看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)則不易。因?yàn)橐谝欢挝淖掷锟闯鲈?shī)的跡象，再把它活潑潑地“拿”出來(lái)，非得有靈感、機(jī)巧不可。

我自己寫詩(shī)數(shù)十年，這樣偶然“發(fā)現(xiàn)”的詩(shī)，也僅有兩例可以拿來(lái)說(shuō)說(shuō)。

十幾年前的一個(gè)夏日。我讀一本新買的詩(shī)集《白色花》。這是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上大有名氣的“七月派”詩(shī)人的合集。翻到牛漢那一集。看自上而下分行排列的八首詩(shī)的詩(shī)題。我樂了。我驚喜地發(fā)現(xiàn)，這不是一首“現(xiàn)成”的詩(shī)嘛！于是，我把八行詩(shī)題分成四節(jié)，用書名作詩(shī)題，成了這首《白色花———給詩(shī)人牛漢》的詩(shī)：

鄂爾多斯草原

在牢獄

愛

我的家

黎明前

蚯蚓的血

巨大的根塊

麂子，不要朝這里奔跑

詩(shī)中鄂爾多斯草原、牢獄、家、黎明、蚯蚓的血、根塊、麂子等意象，構(gòu)成濃郁的詩(shī)境，頗能表現(xiàn)老詩(shī)人牛漢的生命狀態(tài)與精神追求?？上У氖?，我沒能把這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”，轉(zhuǎn)達(dá)給牛先生。不知他樂不樂意領(lǐng)受這個(gè)小小的詩(shī)的禮儀？

還有一次詩(shī)的“發(fā)現(xiàn)”，至今記憶猶新。

幾年前，一位詩(shī)友出版詩(shī)集，邀我寫一篇評(píng)論文字。讀他詩(shī)集。把厚厚的一冊(cè)詩(shī)，順讀一遍，再倒讀一遍。我意外地發(fā)現(xiàn)，有一首詩(shī)很特別。整首詩(shī)從最后一行倒過來(lái)讀（甚至連題目都可以倒讀），卻成了意味不減的另一首詩(shī)。

請(qǐng)看我從原作“翻轉(zhuǎn)”而成的———《事故》：

關(guān)于信仰

像是要拍一場(chǎng)電影

鐵絲網(wǎng)

對(duì)面大使館的圍墻

讓人們想起悲傷

烏鴉黑色的叫聲很美

美麗的人即使絕望也要表情端莊

漂亮的姑娘穿著軍裝

這首詩(shī)，連詩(shī)人自己都承認(rèn)，比原作———《故事》更具“雷鳴”般的詩(shī)想與風(fēng)調(diào)。

話說(shuō)到此。我只想表達(dá)一個(gè)意思：詩(shī)的“發(fā)現(xiàn)”，是詩(shī)歌寫作中別有意趣的一路。值得留意。

從寫作的角度看，“發(fā)現(xiàn)”的詩(shī)，其靈感來(lái)自閱讀。詩(shī)人在別人的文字或話語(yǔ)里，獲得作詩(shī)的契機(jī)。再借“體”發(fā)揮，獨(dú)抒己意。這是一種格外省卻筆墨的寫法。因?yàn)樵?shī)的主體是借用的，詩(shī)心卻是作者自己賦予的。

另外，從閱讀的角度看，這類詩(shī)的可人之處，恰在于詩(shī)之脫胎于非詩(shī)（也有例外）。他人的“無(wú)意”之言與詩(shī)人的“有心”之作間，構(gòu)成巨大的詩(shī)的張力。像《事故》之于《故事》那樣的例外，句行倒置，不但沒有消解詩(shī)，反而由詩(shī)而生詩(shī)。不可能成為可能，不可求偏又巧遇。這就是———偶然“發(fā)現(xiàn)”的詩(shī)，帶給人的額外的驚喜。

注：木心，《云雀叫了一整天》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。

作者簡(jiǎn)介：呂剛，陜西長(zhǎng)安人。1987年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)在西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院任教。著有詩(shī)集《秋水那邊》、詩(shī)文集《詩(shī)文記憶》、詩(shī)論集《詩(shī)說(shuō)》等。詩(shī)作入選《現(xiàn)代小詩(shī)三百首》《你見過大?！?dāng)代陜西先鋒詩(shī)選》《新世紀(jì)詩(shī)典》《長(zhǎng)安大歌》等選本。2014年《詩(shī)人文摘》首屆“年度詩(shī)人”。