劉偉

摘要：通過(guò)對(duì)中原禮樂(lè)傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)換雅樂(lè)表演的路徑，探尋了中原禮樂(lè)與當(dāng)代藝術(shù)審美的契合點(diǎn)，從雅樂(lè)表演遵循的原則到雅樂(lè)表演的踐行，重釋了中原禮樂(lè)的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)了雅樂(lè)的藝術(shù)畫(huà)面，實(shí)現(xiàn)了雅樂(lè)表演的踐行，體現(xiàn)了文化自覺(jué)與文化自信的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：中原禮樂(lè) 文化 雅樂(lè)表演

一、中原禮樂(lè)話(huà)語(yǔ)描述

禮樂(lè)相須為用是中華文明特色的基因構(gòu)成，積淀著中華民族深沉的精神追求?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》詳細(xì)記載了周公制定的禮樂(lè)制度，先人在舉行各類(lèi)禮制典禮儀式中，都有相匹配的樂(lè)曲和舞蹈，我們稱(chēng)之為“禮樂(lè)”。禮之本質(zhì)是“序”，即等級(jí)、秩序；樂(lè)的本質(zhì)是“和”，即和合、和諧。周公制禮作樂(lè)，奠定了中國(guó)禮樂(lè)文化的基調(diào)，也是圣人制禮作樂(lè)的本意。宮廷雅樂(lè)的體系在西周初年確立，成為禮樂(lè)制度的核心內(nèi)容，并與社會(huì)法典共同構(gòu)成了中國(guó)政治統(tǒng)治的基本基礎(chǔ)。

中原地區(qū)是孕育融合各類(lèi)文化的中心，是先秦禮樂(lè)文明的核心。位于中原平頂山地區(qū)的古應(yīng)國(guó)是西周所屬，對(duì)傳承周禮有著重要作用。雖然歷史文獻(xiàn)中并沒(méi)有關(guān)于古應(yīng)國(guó)完整而系統(tǒng)的記載，但我們?nèi)匀辉谝恍v史碎片的折光中看到了古應(yīng)王國(guó)中原禮樂(lè)曾經(jīng)的繁盛與輝煌，看到了古應(yīng)王國(guó)在鐘磬琴瑟中對(duì)中原禮樂(lè)文明的踐行與傳承。

平頂山位處中原腹地，西周時(shí)期周王分封天下，將第四子應(yīng)候的封地分封至此治國(guó)安邦。以此為背景，平頂山學(xué)院籌建雅樂(lè)團(tuán)，2013年召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，先后推出了表現(xiàn)西周時(shí)期應(yīng)國(guó)禮樂(lè)的《應(yīng)龍風(fēng)云》與《詩(shī)經(jīng)》雅樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)演出。展現(xiàn)了盛世應(yīng)國(guó)的淳厚民風(fēng)，以詩(shī)、樂(lè)、舞多種藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)中原禮樂(lè)文明的輝煌，創(chuàng)造性地傳承和呈現(xiàn)了雅樂(lè)表演，探索了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的方法路徑。

二、雅樂(lè)表演遵循的原則

西周時(shí)期的禮樂(lè)制度對(duì)雅樂(lè)的形成具有積極影響，傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度中包含了祭祀天地與祖先、舉辦宮廷朝會(huì)等方面的內(nèi)容。我們必須審慎地用恰當(dāng)方法，即無(wú)褻瀆傳統(tǒng)禮樂(lè)，又不違背相關(guān)儀式規(guī)定來(lái)引導(dǎo)我們對(duì)雅樂(lè)表演的合理認(rèn)知。

（一）雅樂(lè)所載負(fù)的禮樂(lè)內(nèi)涵，決定了雅樂(lè)表演體裁必須賦有教育性

“禮”作為人道之大者，是對(duì)人的行為的規(guī)范，“樂(lè)”是人內(nèi)心情感的直接體現(xiàn)?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”因此，樂(lè)配合儀式禮制，足以教化人們改善氣質(zhì)。正如《禮記·文王世子》中所記載的“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也”?！翱鬃又鐣?huì)理想，從人道 主義出發(fā)，以人文主義為旨?xì)w?！倍@種人文主義的表達(dá)和抒發(fā)，重視“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教禮樂(lè)化效果，正是人們情感取向范式的內(nèi)在機(jī)理，如今音樂(lè)教育的很多特質(zhì)是從西周之前就已傳承下來(lái)，音樂(lè)教育自身的繼承性就決定了這一點(diǎn)。

龔鵬程認(rèn)為“欲復(fù)原者，非古之音樂(lè)，而是樂(lè)教理想。所謂雅樂(lè)，乃是與禮結(jié)合，以對(duì)人生社會(huì)產(chǎn)生教化功能的那種音樂(lè)”。雅樂(lè)所體現(xiàn)的理念最終在儒家學(xué)說(shuō)中得到了充分的表述。在這一點(diǎn)上，研習(xí)者參與雅樂(lè)表演歸根結(jié)底就是希望通過(guò)參與“雅樂(lè)”，自然而然地在這一過(guò)程中建構(gòu)“禮樂(lè)知識(shí)”，雅樂(lè)演奏風(fēng)格以成固化，不允許個(gè)人過(guò)分炫技，不是為了“表演”而“表演”。每個(gè)曲目的創(chuàng)作都需要精心構(gòu)思，巧妙設(shè)計(jì)，精準(zhǔn)把握，將禮樂(lè)教育放在主體地位，并在雅樂(lè)表演中能切實(shí)有所收獲。通過(guò)以上的做法，可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)雅樂(lè)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，提升他們的合作與交流意識(shí)，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力，進(jìn)行潛移默化的德育，從敬人、助人到樂(lè)人一系列的文化涵養(yǎng)內(nèi)化為師生主動(dòng)的生命深化行為?？傊艠?lè)表演不可流于形式，要引導(dǎo)學(xué)生將雅樂(lè)思想放在重要的位置上。

（二）持守傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心價(jià)值

虔誠(chéng)的態(tài)度，不脫離雅樂(lè)表演的禮樂(lè)特質(zhì)，和異有序，天人合一，是華夏文明發(fā)展獨(dú)特的表達(dá)方式。這也是雅樂(lè)表演原則應(yīng)注意的問(wèn)題。

雅樂(lè)的核心美學(xué)精神就是“和”，即平和、和諧。而當(dāng)今中國(guó)文化教育環(huán)境中，禮樂(lè)文化是今天堅(jiān)定制度自信、理論自信、道路自信、文化自信的歷史，通過(guò)“以禮修身”“以樂(lè)養(yǎng)心”，形成和諧、平等、誠(chéng)信、仁愛(ài)、謙讓、有序、文明的現(xiàn)代價(jià)值觀念。

“和”是雅樂(lè)表演所追求的終極美德，以中正平和為原則，以莊嚴(yán)肅穆為標(biāo)準(zhǔn)。《禮記·王制》中提到“春秋教以禮樂(lè)，夏冬教以詩(shī)書(shū)，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠，春誦夏弦?！闭f(shuō)明在春秋教習(xí)禮樂(lè)，冬夏則教習(xí)詩(shī)書(shū)；春夏時(shí)節(jié)學(xué)習(xí)干戈防御，秋冬季節(jié)學(xué)習(xí)羽龠樂(lè)器，這些都是依據(jù)時(shí)節(jié)時(shí)令而依次漸進(jìn)循環(huán)地進(jìn)行用樂(lè)?！吨芏Y·春官宗伯》記載：“大司樂(lè)，中大夫二人。樂(lè)師，下大夫四人、上士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人?！闭f(shuō)明了在作樂(lè)的過(guò)程中將禮的差異體現(xiàn)在樂(lè)的樂(lè)器、人數(shù)、音律上。由此可以理解為“禮”是對(duì)人的行為規(guī)范要求，而“樂(lè)”是為緩和緊張與沖突的輔助作用，通過(guò)別和異，促進(jìn)凝聚力，通過(guò)合和同，增進(jìn)親和意識(shí)，禮之異，樂(lè)之同相輔相成達(dá)到人與人之間“和教”“和樂(lè)”，達(dá)到“以樂(lè)教和，大音陶情”的目的。

雅樂(lè)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中呈現(xiàn)的是禮樂(lè)文化屬性，表現(xiàn)出的是禮樂(lè)與社會(huì)音樂(lè)在文化屬性的不同，雅樂(lè)中的儀式部分明顯有別于世俗音樂(lè)。精神意識(shí)與樂(lè)舞的表演，音聲演奏之間的融合共鳴，從而達(dá)到心與聲、情與禮的統(tǒng)一，做到內(nèi)化于心，外化與行的自我約束、自我提升的要求。從雅樂(lè)特有的規(guī)定性提出新的審美意義，就要有明確的禮樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)和界定的原則，營(yíng)造出高雅有序的舞臺(tái)藝術(shù)場(chǎng)景。種種借助于雅樂(lè)所產(chǎn)生的各類(lèi)泛雜的美學(xué)問(wèn)題，需要我們慎重審視與思考。

三、雅樂(lè)表演的踐行

平頂山學(xué)院雅樂(lè)團(tuán)查閱了相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，搜集了青銅銘文的相關(guān)資料，打造了一個(gè)以“禮樂(lè)文明與古應(yīng)王國(guó)”為主要內(nèi)容的雅樂(lè)表演專(zhuān)場(chǎng)——《古應(yīng)風(fēng)云》與《詩(shī)經(jīng)》表演活動(dòng)。該主題活動(dòng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雅樂(lè)文化內(nèi)涵進(jìn)行了挖掘，將歷史上的禮樂(lè)、雅樂(lè)中的實(shí)際場(chǎng)景進(jìn)行了藝術(shù)性的演繹，充分吸收了傳統(tǒng)文化中的服飾特點(diǎn)，結(jié)合歷史上遺留的歌曲與舞蹈形式，對(duì)雅樂(lè)作品進(jìn)行了編排與表演。

在專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)上，傳授舞蹈技能的同時(shí)，通過(guò)禮樂(lè)文化中蘊(yùn)含的真、善、美的普世價(jià)值觀和溫良、恭儉、讓的處事原則，首先就是要提高傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的的影響力，講解禮樂(lè)文化中蘊(yùn)含的豐富的思想，從而實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)文化情操的陶冶作用，做到禮樂(lè)雙修，形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼善，感受雅樂(lè)文化的熏陶和震撼，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)對(duì)個(gè)體的教化作用。

在劇本創(chuàng)作方面，以平頂山的古應(yīng)國(guó)文明為主線(xiàn)，特選取與中原地區(qū)關(guān)聯(lián)甚大的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，按照吉禮、嘉禮、軍禮分類(lèi)編排，首次使用中國(guó)古音階進(jìn)行樂(lè)曲創(chuàng)編，使用中國(guó)古音階進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，把十二律、均宮調(diào)理論運(yùn)用到樂(lè)曲的創(chuàng)作之中，以期賦予這些詩(shī)歌禮的深刻內(nèi)涵。

在樂(lè)隊(duì)編配方面，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載來(lái)設(shè)定。古樂(lè)隊(duì)組合主要樂(lè)器也與平頂山地區(qū)有很大淵源。如：編鐘、編磬、骨笛、瑟、篪、缶、骨哨、塤瑟、排簫、柷、敔、缶等，這些在中原地區(qū)出土的古樂(lè)器，使其轉(zhuǎn)化為雅樂(lè)表演的載體。

在排練表演方面，將“和”的審美意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的審美情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)在“禮”中應(yīng)“樂(lè)”、于“樂(lè)”中有“禮”，從多個(gè)方面訓(xùn)練表演人員的站姿、坐姿、走姿等，讓他們深刻體會(huì)“禮”與“樂(lè)”在傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，并將其體現(xiàn)在雅樂(lè)表演中，有助于提升演習(xí)者表演力，提升“禮”與“樂(lè)”的影響力。與此同時(shí)，要深化歷史文化與傳統(tǒng)禮儀在樂(lè)舞表演中的內(nèi)涵，提升表演者的外在氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)歷史文化與現(xiàn)代樂(lè)舞的深度融合，進(jìn)一步促進(jìn)表演的順利進(jìn)行。

結(jié)語(yǔ)

平頂山學(xué)院雅樂(lè)團(tuán)在從事雅樂(lè)創(chuàng)作與體驗(yàn)中原禮樂(lè)表演過(guò)程中，探尋了中原禮樂(lè)與當(dāng)代藝術(shù)審美的契合點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，重釋了中原禮樂(lè)的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)了雅樂(lè)的藝術(shù)畫(huà)面，傳承了雅樂(lè)的文化基因，體現(xiàn)文化自覺(jué)與文化自信的時(shí)代精神，豐富了中華民族的傳統(tǒng)文化，有助于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁鼎.儒家禮樂(lè)文化的價(jià)值取向與中華民族精神[D].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（ 人文社會(huì)科學(xué)版），2014：67.

[2]戴德 戴圣.楊靖，李昆侖編.禮記[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2015：157.

[3]毛峰.文明傳播的秩序：中國(guó)人的智慧[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005年：164.

[4]龔鵬程.雅樂(lè)復(fù)興的意義[D].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012：24-30.

作者單位：平頂山學(xué)院