周美迪 敖佳勇

（一）選題依據(jù)

中國(guó)與菲律賓隔海相望、文化相通，既是友好鄰居，又是戰(zhàn)略伙伴。菲律賓是東盟十國(guó)重要合作伙伴之一。

眾所周知，在國(guó)際交流中，文化教育交流比之政治交流與經(jīng)濟(jì)交流來(lái)，就顯得至關(guān)重要，可謂維系兩國(guó)人民情感的“紐帶”，溝通兩國(guó)人民心靈的“橋梁”。

開(kāi)展好與東盟國(guó)家（尤其是菲律賓）的交流與合作，乃貫徹落實(shí)我國(guó)“大國(guó)是關(guān)鍵，周邊是首要，發(fā)展中國(guó)家是基礎(chǔ)，多邊是重要舞臺(tái)”的外交指導(dǎo)方針和“十八大”提出的親、誠(chéng)、惠、容的周邊外交新理念的關(guān)鍵之所在。同時(shí)也有利于貫徹落實(shí)“共同營(yíng)造和平穩(wěn)定、平等互信、合作共贏的地區(qū)環(huán)境”的外交工作方針。

中菲交往歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至于中菲交往的具體時(shí)間也是人言人殊，眾所不一。一般認(rèn)為，從宋朝起有所往來(lái)，主要依據(jù)宋朝趙汝適的《諸番志》。

近代時(shí)期（本研究主要涉及的時(shí)間段為1840-1949年），菲律賓經(jīng)歷的發(fā)展歷程與中國(guó)的同期歷史具有很大的相似性，二者都經(jīng)歷過(guò)外來(lái)文化的入侵、融合和發(fā)展等過(guò)程。因此，對(duì)近代時(shí)期的中國(guó)和菲律賓的民俗文化變遷史的比較研究有助于具體地明確兩國(guó)的民俗文化發(fā)展的共性和差異，從而為兩國(guó)的文化交流提供參考信息。

1.國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動(dòng)態(tài)

（1）國(guó)外研究現(xiàn)狀

菲律賓大學(xué)碧瑤分校的教授 Leah Abayao 的“ Cultural diversity and inclusive development in China-ASEAN academic institutions”一文對(duì)菲律賓文化的包容性和多樣性多元化進(jìn)行了詳細(xì)的介紹; 柬埔寨歷史協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) Sorn Piseth 的 “Strengthening China-Asean educational Partnership”一文就加強(qiáng)中國(guó)與東盟教育合作伙伴關(guān)系尤其是文化交流合作方面進(jìn)行了深入細(xì)致的探討; 菲律賓大學(xué)Diliman亞洲研究中心博士 Tina S. Clemente的 “Historical and Contemporary reflections on Guangxi among Chinese merchants in the Philippines”一文論述了菲律賓中國(guó)商人（尤其是廣西華僑商人）對(duì)菲律賓經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生的影響;泰國(guó)東盟大學(xué)聯(lián)盟秘書(shū)處Nantana Gajaseni的“Role of AUN under ASEAN-China Cooperation”一文就東盟十國(guó)與中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)文化方面合作的重要性進(jìn)行了闡述和論證;越南翰林社會(huì)科學(xué)院-中國(guó)研究院阮氏秋芳的“中國(guó)-東盟關(guān)系中的文化共生與包容性發(fā)展”一文詳細(xì)介紹了中國(guó)與東南亞的鄰國(guó)外交與經(jīng)濟(jì)合作以及文化共生與包容性發(fā)展?？梢钥闯觯袼孜幕邮芘c變形、共生以及包容過(guò)程已經(jīng)具有悠久的歷史。

（2）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

北京大學(xué)教授包茂紅（2013）的《菲律賓民族文化多樣性與包容性發(fā)展》一文對(duì)菲律賓民俗文化的多樣性和多元化的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了詳細(xì)地探討;廣西師范大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院院長(zhǎng)蔡昌卓（2013）主編的《東盟教育》雜志對(duì)菲律賓的教育制度，教育理念，教育發(fā)展與民間文化進(jìn)行了深入研究;廣西師范大學(xué)國(guó)際交流與合作處戴家毅（2010）的《菲律賓華文教育發(fā)展研究》，就華人華僑對(duì)菲律賓的民族民間文化的影響也有詳細(xì)介紹;福建華僑大學(xué)華僑華人研究院朱東芹（2013）的《閩南文化在菲華社會(huì)的傳承與嬗變》一文對(duì)閩南文化在菲律賓的傳承（“守成”）、發(fā)展、變異、菲化等一系列問(wèn)題進(jìn)行了探討;王文良（2013）的《新殖民主義的發(fā)端： 二十世紀(jì)初美國(guó)對(duì)菲律賓的統(tǒng)治》一文對(duì)美國(guó)文化在菲律賓的政治領(lǐng)域，教育領(lǐng)域以及文藝界、體育界的統(tǒng)治地位進(jìn)行了闡述;范麗萍（2013）的《關(guān)于新加坡、菲律賓社會(huì)的文化思考》也詳細(xì)論述了中國(guó)文化對(duì)新加坡、菲律賓文化所產(chǎn)生的影響;廣西民族大學(xué)的陳丙先（2013）的《帝國(guó)相接與文化融合》一文就16-17世紀(jì)中國(guó)與在菲律賓的西班牙的文化互動(dòng)（帝國(guó)相接、文化碰撞、文化融合）進(jìn)行了詳細(xì)闡述;馬燕冰、黃鶯（2013）的《菲律賓》一書(shū)對(duì)菲律賓的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史，宗教，文化諸領(lǐng)域進(jìn)行了詳細(xì)的探討和廣泛的研究。

（3）國(guó)內(nèi)外研究總評(píng)

上述可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外研究可概括為兩點(diǎn)：第一，從國(guó)際來(lái)看，國(guó)外研究能為國(guó)內(nèi)研究提供重要的借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如國(guó)外專(zhuān)家、教授對(duì)東盟尤其對(duì)菲律賓民俗變遷史的研究，將對(duì)我們梳理中華民族變遷史具有重要的借鑒意義。第二，就國(guó)內(nèi)來(lái)看，學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，專(zhuān)家學(xué)者們就中菲民俗文化變遷史進(jìn)行了多角度，多方位的分析和研究，他們的研究觀點(diǎn)和方法別具一格，各有千秋。第三，當(dāng)前就中菲民俗文化進(jìn)行比較研究的文獻(xiàn)并不多，這就為本研究提供了有利的空間。

2.本研究的選題價(jià)值

本研究主要是針對(duì)近代中菲民俗文化變遷史進(jìn)行比較研究，這將對(duì)中菲經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及外交等各個(gè)領(lǐng)域的合作交流，具有特殊而深遠(yuǎn)的意義。

（1）理論價(jià)值

在理論上，本研究重在考察近代時(shí)期中國(guó)和菲律賓的民俗文化變遷史的共性和差異，因此，其不僅能豐富和發(fā)展民俗文化的變遷理論，還能有效促進(jìn)和發(fā)展中菲文化交流的相關(guān)理論。

（2）實(shí)踐價(jià)值

在實(shí)踐中，本研究不僅能加大菲律賓文化傳播和擴(kuò)大文化資源，還能為中菲兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題提供參考意見(jiàn)，從而更有效地貫徹落實(shí)中菲兩國(guó)外交政策。

（二）研究?jī)?nèi)容綜述

1.研究對(duì)象

本研究主要以近代時(shí)期中國(guó)民間和菲律賓民間的民俗文化變遷史為研究對(duì)象，詳細(xì)比較該時(shí)期內(nèi)中國(guó)民俗文化變遷史和菲律賓民俗文化變遷史的差異和共性，從而更好地促進(jìn)中菲文化交流。

2.研究?jī)?nèi)容

本研究主要包括下列三個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）近代中國(guó)民俗文化變遷的歷程梳理。該部分將重點(diǎn)探索鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)等帶個(gè)中國(guó)民間民俗文化的變遷歷程。在中國(guó)近代史上，總共出現(xiàn)了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年6月28日-1842年8月），此乃英國(guó)向滿清走私鴉片而引發(fā)的一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其導(dǎo)火線是英國(guó)商人在中國(guó)廣東海域走私鴉片，其目的是從精神上麻疲中華民族，使中國(guó)人民變成“東亞病夫”。 第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1856年10月-1860年10月）的實(shí)質(zhì)是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)和擴(kuò)大，進(jìn)一步加深了中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度。顯然，吸食鴉片會(huì)使人無(wú)法集中精神、產(chǎn)生夢(mèng)幻現(xiàn)象，導(dǎo)致高度心理及生理依賴(lài)性，長(zhǎng)期使用后停止則會(huì)發(fā)生渴求藥物、易怒、發(fā)抖、寒戰(zhàn)、身體卷曲、抽筋等戒斷癥;過(guò)量使用造成急性中毒，嚴(yán)重的引起呼吸抑止致人死亡。鴉片進(jìn)入中國(guó)，使廣大民眾吸食鴉片，依賴(lài)?guó)f片，鴉片喪害了人民的健康，麻疲了國(guó)民的思想，使民俗文化發(fā)生了翻天覆地的變化。1900年（清光緒二十六年），英、法、德、美、日、俄、意、奧等八國(guó)聯(lián)軍發(fā)起侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以義和團(tuán)徹底失敗而告終，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》。從此，中國(guó)人民陷于水深火熱之中，民俗文化受到了極大的影響。 1937年7月發(fā)起的八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本軍國(guó)主義在中國(guó)大陸實(shí)施“三光”政策，制造了一系列人間慘劇，駭人聽(tīng)聞的“南京大屠殺”就是其中之一。這一燒、殺、搶、掠等行為引起了戰(zhàn)區(qū)人民的極度恐懼，甚至改變了他們面對(duì)外來(lái)人員的生活態(tài)度。更重要的是日本軍國(guó)主義在戰(zhàn)區(qū)實(shí)施奴化教育，改變了人們最基本的生活習(xí)慣和方式。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨進(jìn)行了全國(guó)性的內(nèi)戰(zhàn)，致使絕大多數(shù)老百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所，這其中包括人員分離、重新組合等多種形式，相應(yīng)地也產(chǎn)生了民俗文化的分流、融合和發(fā)展等。

（2）近代菲律賓民俗文化變遷的歷程梳理。

中菲交往歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至于中菲交往的具體時(shí)間也是人言人殊，眾所不一。一般認(rèn)為，從宋朝起有所往來(lái)，主要依據(jù)宋朝趙汝適的《諸番志》。1205年，趙適志提舉福建市舶司，駐泉州，著《諸番志》，備述中南交通和貿(mào)易，中菲關(guān)系也多有涉及，被認(rèn)為是中菲交流的可靠證據(jù)。明朝中期海禁開(kāi)放以后，中菲交通有了進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是民間交往頻繁。1565年，西班牙人來(lái)到馬尼拉時(shí)，馬尼拉城內(nèi)就已經(jīng)有150名華人的華僑聚居地。中國(guó)古書(shū)將這批馬尼拉華人稱(chēng)之為“澗內(nèi)”（西班牙人稱(chēng)之為“Parian”，即“八連”，也作“巴利安”）。自古以來(lái)，中國(guó)就是個(gè)禮儀之邦，中國(guó)人歷來(lái)不侵犯別人，不霸占別人的領(lǐng)地和財(cái)物。若從1205年中國(guó)華人到菲律賓馬尼拉算起，比西班牙人（1565年到馬尼拉）整整早了360年，也就是說(shuō)，中國(guó)文化在菲律賓的傳播比西班牙文化在菲律賓的傳播要早整整360年。

1521年，葡萄牙探險(xiǎn)家麥哲倫奉西班牙王朝之命，率領(lǐng)遠(yuǎn)征隊(duì)從美洲向西航行，旨在尋找印度，卻意外地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)今的菲律賓。1542年，西班牙探險(xiǎn)家魯伊·洛佩斯·德比利亞洛沃斯踏上菲律賓中東部的萊特島和薩馬島，以西班牙王子菲力普的名字將其命名為“菲力納斯”。“菲力納斯”后來(lái)演化成“菲律賓”，用來(lái)指稱(chēng)整個(gè)菲律賓群島。1565年，西班牙開(kāi)始對(duì)菲律賓實(shí)行殖民統(tǒng)治。西班牙把菲律賓劃歸新西班牙統(tǒng)治區(qū)，由國(guó)王任命的總督連同墨西哥、古巴一并管理，因此也給菲律賓涂抹上一道濃重的拉丁文化色彩。

從1565年到1946年，菲律賓先后淪為西班牙和美國(guó)兩個(gè)西方大國(guó)的殖民地，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與融合，西班牙和美國(guó)的民俗文化深深根植于菲律賓人的社會(huì)生活、文化習(xí)俗和宗教信仰中。

菲律賓學(xué)者阿貢西洛在其著作中指出：“美國(guó)對(duì)菲律賓社會(huì)進(jìn)步的追打、最持久的貢獻(xiàn)不是物質(zhì)利益方面，而是教育、衛(wèi)生、個(gè)人自由和政治覺(jué)悟?！?898年，美國(guó)開(kāi)始統(tǒng)治菲律賓，直至1946年7月4日菲律賓獲得獨(dú)立。美國(guó)占領(lǐng)菲律賓將近半個(gè)世紀(jì)。從時(shí)間上說(shuō)，這雖不及西班牙統(tǒng)治的1/7，但從政治、文化與心理影響上說(shuō)，美國(guó)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西班牙，使菲律賓成為美國(guó)色彩最濃重的亞洲國(guó)家。他們的信念則“美國(guó)化”，價(jià)值判斷在很大程度上“受到美國(guó)政治文化的滋養(yǎng)”。美國(guó)文化生活和生活方式對(duì)菲律賓傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大沖擊。直到今天，美國(guó)文化和生活方式仍然是菲律賓人追求的時(shí)尚。

菲律賓是一個(gè)多民族國(guó)家，全國(guó)大約有90多個(gè)民族，其中馬來(lái)族占全國(guó)人口的85%以上，包括他加祿人、伊洛戈人、邦班牙人、比薩亞人和比科爾人等;少數(shù)民族和外國(guó)后裔有華人、印尼人、阿拉伯人、印度人、西班牙人和美國(guó)人，還有為數(shù)不多的土著民族。絕大多數(shù)菲律賓人的祖先是南太平洋中南諸島民族的后裔。由于西班牙人、墨西哥人、美國(guó)人、英國(guó)人、法國(guó)人等各種民族歷史淵源和自然地域使菲律賓演變成為今日地處東方又包容了東西方文化的世界性民族，是一個(gè)地地道道的民族大熔爐。菲律賓的文化是一種集傳統(tǒng)的原住民文化，中國(guó)文化、西班牙文化、美國(guó)文化于一身的多元文化，同時(shí)也帶明顯的墨西哥、印度尼西亞和印度的文化色彩。

在西班牙和美國(guó)對(duì)菲律賓長(zhǎng)達(dá)381年的殖民統(tǒng)治期間，在文化上，宗主國(guó)將其意識(shí)形態(tài)、生活方式、宗教信仰、教育制度、語(yǔ)言文字等強(qiáng)加給殖民地人民。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、變遷與融合，西班牙和美國(guó)文化與菲律賓本土文化水乳交融，相互共存，其領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富、特色鮮明，是其他文化所不具備的。

（3）近代中菲民俗文化變遷史的比較。（詳細(xì)比較二者的差異和共性）

本課題近代中菲民俗文化變遷史比較研究以中菲民俗文化變遷史為研究視角，對(duì)中國(guó)和菲律賓的民俗文化在各自的民族地區(qū)的文化變遷的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行具體深入地探索和研究。通過(guò)對(duì)近代中菲民俗文化變遷的差別和共性的比較研究，以達(dá)到讓世人更加清楚地認(rèn)識(shí)中菲民俗文化的變遷史，也為中菲民族文化的交流提供更多，更詳實(shí)的參考資料。近代中菲民俗文化變遷史比較的差異和共性主要從以下四個(gè)部分進(jìn)行論述：

第一部分是從戰(zhàn)略角度認(rèn)識(shí)近代中菲民俗文化變遷史比較研究的重要性。詳細(xì)闡述中國(guó)文化在菲律賓的文化變遷史，特別值得闡述的是作為與菲律賓互為近鄰的兩廣（廣東、廣西）人和福建等沿海地區(qū)的閩南人，這對(duì)近代菲律賓民俗文化變遷史比較研究更是具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和不同尋常的意義。

第二部分為近代中菲民俗文化變遷史比較研究的回顧。論述西班牙民俗文化在菲律賓的文化變遷史。

第三部分為近代中菲民俗文化變遷史比較研究的現(xiàn)狀。具體講述美國(guó)民俗文化在菲律賓的文化變遷史。

第四部分為近代中菲民俗文化變遷史比較研究的展望。特別敘述菲律賓未來(lái)民俗文化變遷的發(fā)展趨勢(shì)。

3.重點(diǎn)難點(diǎn)

（1）重點(diǎn)

本課題研究的重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)近代時(shí)期由于外來(lái)文化的入侵而引起的中國(guó)民俗文化的變遷情況和菲律賓民俗文化的變遷情況的梳理，從而比較出二者的共性和差異。

（2）難點(diǎn)

本課題研究所涉及的近代時(shí)期主要是1840-1949年，而這一時(shí)期無(wú)論是中國(guó)還是菲律賓都遭受到了外國(guó)的殖民侵略，很顯然這不僅是政治上的侵略，與此同時(shí)，在文化上也受到了不同程度的影響。基于此，本研究的難點(diǎn)是準(zhǔn)確合理地梳理近代時(shí)期中國(guó)和菲律賓的民俗文化在自身的傳承兼有與外來(lái)文化的融合中發(fā)生的變遷軌跡。

4.主要目標(biāo)

本研究的主要目標(biāo)在于具體詳實(shí)地梳理近代時(shí)期中國(guó)和菲律賓的民間民俗文化變遷的基本歷程，并切實(shí)地比較中國(guó)和菲律賓的民俗文化變遷史的差異和共性，最終形成能為促進(jìn)中菲文化交流提供參考資料的研究專(zhuān)著。

（三）思路方法

1.研究思路

本研究是對(duì)近代中菲民俗文化變遷史進(jìn)行梳理，并比較其共性和差異。因此，本研究將首先通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料把握當(dāng)前的研究現(xiàn)狀;其次是深入中國(guó)和菲律賓民間進(jìn)行田野調(diào)查，深入了解中國(guó)和菲律賓的民俗變遷情況。由于本人多次在菲律賓大學(xué)碧瑤分校與菲律賓大學(xué)校長(zhǎng)Ray教授合作，對(duì)菲律賓民族文化以及菲律賓民俗文化變遷史進(jìn)行了一年多的研究，不僅對(duì)菲律賓文化有較深地理解，還結(jié)識(shí)了一支研究實(shí)力強(qiáng)大的人力資源團(tuán)隊(duì)。因此，我們將通過(guò)德?tīng)柗萍夹g(shù)，向中國(guó)和菲律賓的相關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行咨詢與交流，最終形成本研究的成果。

2.研究方法

本研究采用量性研究和質(zhì)性研究相結(jié)合，具體如下：

① 文獻(xiàn)分析：通過(guò)文獻(xiàn)資料對(duì)近代中菲少數(shù)民族民俗文化變遷的歷程及現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。

② 田野調(diào)查：通過(guò)深入中國(guó)和菲律賓的民間，了解民俗文化變遷的基本情況。

③ 比較分析：比較近代中菲民俗文化變遷史的有利條件和不利因素及存在的差距。

④ 案例研究：在中國(guó)或菲律賓的民間選取一些典型的文化變遷案例進(jìn)行具體分析，以求進(jìn)一步明確民俗文化變遷的基本歷程。

⑤ 德?tīng)柗萍夹g(shù)：通過(guò)該方法主要向中國(guó)和菲律賓的相關(guān)專(zhuān)家請(qǐng)教咨詢，在與相關(guān)專(zhuān)家的多次溝通與交流中逐步形成本研究的成果。

3.研究計(jì)劃

（1）從今年起，立馬進(jìn)行資料收集和研究準(zhǔn)備，一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源，整理已有研究文獻(xiàn);另一方面繼續(xù)與菲律賓大學(xué)碧瑤分校的校長(zhǎng)Ray（主要合作者）、教授Abayao，博士Jimmy保持聯(lián)系，及時(shí)了解他們對(duì)菲律賓少數(shù)民族聚居地的最新田野調(diào)查，獲取相關(guān)資料信息。

（2）緊接著，根據(jù)收集的資料信息和數(shù)據(jù)，著手撰寫(xiě)近代中菲民俗文化變遷史比較研究的提綱以及具體內(nèi)容。

（3）之后，對(duì)《近代時(shí)期中菲民俗文化變遷史比較研究》一書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行論證，反復(fù)修改，同時(shí)通過(guò)德?tīng)柗萍夹g(shù)向有關(guān)專(zhuān)家請(qǐng)教咨詢;同時(shí)，繼續(xù)撰寫(xiě)相關(guān)論文，完成書(shū)稿。

4.研究的可行性

（1）本人來(lái)中國(guó)已經(jīng)五年，結(jié)識(shí)了一些少數(shù)民族的朋友和同學(xué)，他們長(zhǎng)期生活在貴州少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族人民有著深厚的感情，對(duì)少數(shù)民族民間生活習(xí)俗十分了解。為本次課題研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（2）本人目前在貴州民族大學(xué)讀社會(huì)學(xué)與民族學(xué)博士，有一個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的省數(shù)字圖書(shū)館、學(xué)校圖書(shū)館等豐富的數(shù)據(jù)資源做支撐。

（3）本研究組成員絕大多數(shù)為菲律賓大學(xué)碧瑤分校的專(zhuān)家、教授和國(guó)內(nèi)211工程大學(xué)的高校教師，所有的課題組成員都有充足的時(shí)間開(kāi)展研究工作。

（四）創(chuàng)新之處

1.學(xué)術(shù)思想上的特色

本研究立足于民俗文化變遷，旨在通過(guò)對(duì)近代中菲民俗文化變遷過(guò)程的歷史梳理，并比較出二者的共性和差異，從而為中菲文化交流提供參考。因此，從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，能在一定程度上推動(dòng)中菲文化的比較研究，拓寬中菲文化比較研究的范圍，加深中菲文化交流。同時(shí)，借助本研究強(qiáng)化與菲律賓大學(xué)碧瑤分校的交流與合作，形成長(zhǎng)效的研究合作機(jī)制。

2.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的創(chuàng)新

本研究在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的特色具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)為無(wú)論是中國(guó)還是菲律賓在近代時(shí)期都受到外來(lái)的殖民侵略，對(duì)本國(guó)的民間習(xí)俗無(wú)形中產(chǎn)生了一定的影響;二是認(rèn)為雖然近代時(shí)期中國(guó)和菲律賓的發(fā)展歷程有很大差異，但是由于二者同時(shí)均遭受到殖民侵略的影響，以致在文化的侵略、融合和發(fā)展問(wèn)題上同樣存在諸多共性，這對(duì)促進(jìn)中菲文化交流具有重要的價(jià)值和意義。

3.研究方法的特色

本研究綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查、比較分析、案例分析和德?tīng)柗萍夹g(shù)等方法對(duì)近代中菲民俗文化變遷史進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)地分析和比較研究。

（五）預(yù)期成果

1.成果形式

（1）本研究將形成《近代時(shí)期中國(guó)民俗文化變遷研究》和《近代時(shí)期菲律賓民俗文化變遷研究》兩篇學(xué)術(shù)論文。

（2）本研究將形成專(zhuān)著：《近代中菲民俗文化變遷史比較研究》。

2.使用去向

（1）作為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界同領(lǐng)域研究同行的參考。

（2）提供給中菲教育部有關(guān)高校和科研部門(mén)作為研究中菲民俗文化變遷史的依據(jù)和參考。

3.預(yù)期社會(huì)效益

本研究的預(yù)期社會(huì)效益主要有三個(gè)方面：一是通過(guò)對(duì)近代中菲民俗文化變遷史比較研究，更進(jìn)一步搭建起中菲經(jīng)濟(jì)、文化、教育的橋梁，進(jìn)一步促進(jìn)中菲外交關(guān)系的改善;二是通過(guò)對(duì)近代中菲民俗文化變遷史比較研究，推進(jìn)中國(guó)與菲律賓經(jīng)濟(jì)、文化、教育的交流進(jìn)程;三是通過(guò)對(duì)近代中菲民俗文化變遷史比較研究，為國(guó)內(nèi)外同行專(zhuān)家在研究其他民族地區(qū)的民族時(shí)提供信息參考以及事實(shí)依據(jù)。

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第一作者：周美迪 女（Medy Joy Dulnuan）菲律賓人，貴州大學(xué)動(dòng)物遺傳學(xué)碩士研究生，貴州民族大學(xué)社會(huì)學(xué)在讀博士

第二作者：敖佳勇 男 漢 1964年4月1日生。1987年畢業(yè)于貴州大學(xué)外語(yǔ)系。英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士，人口學(xué)碩士。貴州大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部副教授 。