李彬

【摘要】然而隨著國門的打開，時代的發(fā)展，外來文化活力的注入，年畫藝術(shù)本身固有的缺點，使年畫藝術(shù)在其發(fā)展的道路上不僅停滯不前，還隨時有著失傳的困境。藝術(shù)家們在挖掘本土特色、保護和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎上，對現(xiàn)有傳統(tǒng)元素的分解、打散，重新排列組合，卻沒有找到一種載體將特色藝術(shù)完美的展現(xiàn)在大眾的視野中，使之能夠以多種樣貌俘獲大眾的心，能夠更為廣泛的流傳。因此，找到屬于傳統(tǒng)文化獨有的發(fā)展道路顯得尤為的重要及迫切。

留住并要很好的發(fā)展中國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)，當務之急是要找到合適的藝術(shù)載體繼續(xù)的傳承下去。而包裝作為經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，無非為民間年畫藝術(shù)提供了生存土壤。就現(xiàn)如今包裝發(fā)展的形式來看，很多產(chǎn)品仍有無包裝或包裝過度的不足之處，顯然包裝制作與發(fā)展的歷史并不能與民間年畫藝術(shù)發(fā)展歷史相提并論，現(xiàn)代包裝設計已不能滿足當下市場經(jīng)濟的需求。

由此背景，筆者深刻認識到，怎樣更好的傳承與發(fā)展民間年畫藝術(shù)，怎樣能夠更好的把創(chuàng)新后的民間年畫藝術(shù)與現(xiàn)代包裝結(jié)合起來，并為以后的相關(guān)產(chǎn)品提供有力的理論支撐，使煥然一新的產(chǎn)品能更好的被大眾接受并消費，成了當務之急。

【關(guān)鍵詞】年畫;藝術(shù);包裝設計

引言

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國地位的提升，我國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)被眾多外國友人所關(guān)注，民間年畫藝術(shù)在不斷的交流中擴大影響力，目前已有許多藝術(shù)者或文化研究者發(fā)現(xiàn)并開始重視，雖有過較多的成功案例，但鮮有理論作為案例來支撐，如何才能更好的打開并更好的傳承年畫藝術(shù)，將現(xiàn)代包裝與年畫文化結(jié)合并運用到實踐當中去。筆者將系統(tǒng)的闡述并分析。其目的是有二：一是改變民間年畫藝術(shù)在現(xiàn)文化中難傳承難發(fā)展難創(chuàng)新的困境;二是將年畫藝術(shù)與先代包裝結(jié)合起來，既能樹立產(chǎn)品形象，提高產(chǎn)品利潤率，使年畫藝成為商品的附加值，增加收藏的價值，還能實現(xiàn)本土特色化包裝、民族化包裝。

國內(nèi)外較多資料都有記載民間年畫藝術(shù)，但對年畫藝術(shù)在現(xiàn)代包裝上的應用的記載卻少之又少，就目前所掌握的資料及形式來看，還未有系統(tǒng)的理論作為背景支撐，只有少部分的地域有關(guān)年畫藝術(shù)在包裝上的應用記錄。如2009年09出版的《用現(xiàn)代設計包裝傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓——濰坊的年畫包裝設計研究》在本書中主要提到通過分析濰坊的年畫在寓意、造型和色彩，并創(chuàng)新和探索，能夠應用在現(xiàn)代包裝的色彩、文字和版面上，對比分析，尋找契合點，將中國傳統(tǒng)年畫藝術(shù)的美好寓意與現(xiàn)代包裝能很好的結(jié)合運用起來，創(chuàng)造出具有鮮明特色的本土化風格和時代感。如朱和平在《現(xiàn)代包裝設計理論及應用研究》一書中對于包裝理論方面研究的較為深入，對包裝存在的一系列問題，深入個案的研究，將包裝作為一個整體的過程來考慮。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各國文化的交流，民間年畫藝術(shù)不僅暢銷亞洲，甚至海外。在西方很多國家都設有展出，包括日本。不少華僑及海外同胞都將年畫藝術(shù)設為珍品，對民間年畫藝術(shù)有著濃厚的興趣愛好。甚至不遠千里來華對年畫藝術(shù)進行深入的研究，并多次舉辦交流會。俄羅斯還收藏了許多的民間年畫藝術(shù)，不定期的舉辦畫展，甚至還千里迢迢到中國收購年畫。不僅僅俄羅斯，甚至澡倫敦大英博物館，日本博物館都珍藏著歷史悠久的民間年畫藝術(shù)。

為了給予年畫藝術(shù)在現(xiàn)代包裝中的創(chuàng)新與應用提供扎實的理論支持，本論文將由對年畫藝術(shù)的起源至現(xiàn)代的發(fā)展相結(jié)合而研究，可以運用的研究方法眾多，總的來說具有以下幾點：

一是文獻研究法。有計劃，有目的的收集相關(guān)資料，根據(jù)所要研究的課題整理出來的相關(guān)資料，了解年畫藝術(shù)的問題、現(xiàn)狀及發(fā)展，了解年畫藝術(shù)創(chuàng)新思維方法及在現(xiàn)代包裝中的應用，用于觀察及提問。

二是調(diào)查法。走訪相關(guān)地區(qū)，與當?shù)氐娜藗兘徽劶疤釂?，了解相關(guān)的歷史及文化的發(fā)展，了解該年畫藝術(shù)在該地區(qū)的所占的保護比重及新生代對其關(guān)注程度。走訪所的到的資料與查閱的資料想比較，有助于對事物全貌的觀察與了解。與相關(guān)研究者交流，用于年畫文化的創(chuàng)新與傳播并對現(xiàn)代包裝提出根本性的建議。

三是個案研究分析法。設計是關(guān)于美在生活中的影響和追求，所以我們必須要把理論落到實處。查閱并分析國內(nèi)外優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝，通過對比與借鑒，吸取優(yōu)秀設計方法，從中探究年畫藝術(shù)在包裝中在未來的的發(fā)展趨勢。

1年畫藝術(shù)的概述

1.1年畫的起源

年畫在我國具有源遠流長的歷史，是我國古老的民間藝術(shù)，起源于民間，并廣泛流傳于民間。在民間每年的最后一天，每家每戶都會張貼年畫、門神及對聯(lián)的習俗，表達對新一年內(nèi)的美好愿景及祝福。由于張貼的年畫是要一年換掉一次，歲末張貼的年畫供一年欣賞之用，顧名思義叫“年畫”。

一切以藝術(shù)形式而存在的都是起源于宗教信仰。據(jù)資料統(tǒng)計，年畫的起源追溯于古代的門神畫。而門神畫在堯舜年間就已經(jīng)出現(xiàn)了，據(jù)東漢《獨斷》資料介紹，在漢代的民間就已經(jīng)在門上張貼了能遏制惡鬼的神人——神荼和郁壘的神像。而在隋唐所流行的年畫畫像是秦叔寶和尉遲恭，而真正木版畫的普及卻正是在宋代。在宋代雕版技術(shù)為木板年畫的制作提供了必要的條件，隨著技術(shù)的增強，由最開始的辟邪驅(qū)魔逐漸增加了吉祥如意、多子多福、娃娃仕女的題材的增加，從而逐漸演變成對新的一年的美好祝愿。

元代的時候由于市場交易經(jīng)濟的繁華，最流行是壽星圖、天官賜福等，工藝精湛。明代時期，由于朱元璋的大力提倡新年要貼春聯(lián)，這樣年畫也由此發(fā)展下來。

清代年間，題材風格的多變，不僅僅于娃娃仕女還增加了人物山水、花卉及帶有諷刺意味的畫和由歇后語演變成的連環(huán)畫。在制作技巧方面也由單一的印刷方式變成了多種印刷方式。而在此期間，年畫藝術(shù)發(fā)展進入到一個新的階段，發(fā)展到全國，達到最鼎盛時期。

辛亥革命后，各行各業(yè)的發(fā)展都受到了影響，年畫也不例外。隨著上海“月份牌”的出現(xiàn)而影響年畫的制作與銷量。

建國以后，又有一群創(chuàng)作者投身年畫制作中，他們不再制作與神話相關(guān)的題材，而是創(chuàng)作與人們生活息息相關(guān)的題材，由于貼近生活，又迅速被大眾接受，深受大眾的喜愛。

然而文革時期，年畫被稱為“四舊”，又徹底的打壓，年畫題材方面不再有憧憬美好生活，而大批量的印刷也是為了贊美太陽歌頌黨。

改革的春風吹大地，萬物復蘇，大量的文化藝術(shù)得到了很好的發(fā)展空間，尤其民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，作為人們對美好愿望的載物，政府開始關(guān)注到民間年畫藝術(shù)，并給于大力的支持，開辦年畫展、交流會、申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于快要滅絕的年畫藝術(shù)無非是個大好的機會，讓年畫藝術(shù)重新走進人們的生活，讓人們對民間年畫藝術(shù)不再陌生。

由此可以看出，民間年畫藝術(shù)在其演變發(fā)展的過程當中，由最開始對自然對神靈的崇拜到驅(qū)魔納祥、祈福，演變成當今為增加節(jié)日的喜慶而裝飾環(huán)境，深入人們的生活當中。民間年畫歷史悠久，產(chǎn)地眾多，從題材的選擇到制作到風格，都有著自己的風格特色。成了雅俗共賞的時代產(chǎn)物，現(xiàn)如今最大最出名的當屬河南的朱仙鎮(zhèn)、濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢和天津楊柳青。它們風格各異，被寓為“年畫四大家”。

1.2年畫的分類

（1）朱仙鎮(zhèn)木板年畫

朱仙鎮(zhèn)木版畫是“年畫四大家”中的其中之一，其歷史悠久，風格獨特，是中國民間藝術(shù)中的一顆璀璨明珠。之所以叫朱仙鎮(zhèn)，是因為它產(chǎn)于河南省開封市附近的朱仙鎮(zhèn)而得名。木版畫雖然隨著北宋的滅亡而衰落了一段時間，但到了明代，雖然開封年畫悄然復蘇，但慢慢轉(zhuǎn)移到了附近的朱仙鎮(zhèn)。明末年代，由于天災，經(jīng)濟蕭條，朱仙鎮(zhèn)便逐步轉(zhuǎn)為年畫制作的中心地段。明清時期，木版畫小作坊陡增，其木版畫色彩艷麗、風格多變等優(yōu)點而著名，遠銷各地，于是位于開封地區(qū)的年畫統(tǒng)稱“朱仙鎮(zhèn)木板年畫”。

朱仙鎮(zhèn)木板年畫之所以與其他版畫并稱“年畫四大家”，是由它獨特的風格所決定的。朱仙鎮(zhèn)木版畫構(gòu)圖飽滿，線條由老百姓自己動手制作，粗獷有力，顏色鮮艷及對比強烈，運用最常見的三色：紅、青、黃三色，用色的總數(shù)量甚至高達十幾種。色彩搭配大膽。人物頭大身小，很濃的鄉(xiāng)土氣息，具有北方木版畫的獨有特色。朱仙鎮(zhèn)木版畫在特采的選擇方面大致分為這幾類：一是驅(qū)魔辟邪類;二是祝愿納福類;三是戲曲故事類。

（2）楊家埠木版畫

山東濰縣楊家木版畫當屬年畫藝術(shù)當中的一朵奇葩，是位于山東省濰坊市楊家埠是一種民間版畫。其主要是以濃郁的的鄉(xiāng)土氣息和純樸的繪畫風格而著稱。明代以神像為始，畫風細膩;至清代興盛，以美女娃娃為主，畫風清秀;乾隆時期，以戲曲故事題材為主，筆風細膩，線條流暢，清末畫風逐漸帶有濃郁的文人思想情懷，包括畫人物山水等，建國后，開始創(chuàng)作，出現(xiàn)寫實風格。

楊家埠木版畫工藝在制作方面非常簡單、色彩搭配鮮艷、題材的內(nèi)容新穎豐富，貼近生活，所發(fā)生的事件，基本都通過年畫反應出來了。

（3）桃花塢木版畫

桃花塢木版畫是位于江蘇省蘇州市以北，是江南木版畫的重要產(chǎn)地。始于宋代雕刻印刷工藝，于清代最為鼎盛。桃花塢年畫是用套色印刷制作而成，一幅畫套色高達幾十次，可見制作是怎樣的細膩而精湛。在色彩上以檸檬黃、桃紅色、大紅、淡墨、藍、紫等為主，其中偏愛紫紅色，常用作表現(xiàn)熱鬧歡騰的氣氛。桃花塢構(gòu)圖對稱且豐滿，在題材風格的選擇和刀工上，具有稚拙、精細、濃厚的民風特色風格。在題材的選擇方面，主要表現(xiàn)吉祥如意、民俗風情、驅(qū)魔納祥、戲曲故事等傳統(tǒng)民俗風格。故一直遠銷海外，甚至被藝術(shù)館所收藏。

桃花塢年畫除了制作當時流行的“天官賜福”等年畫外，還制作出具有諷刺意味的年畫及戲曲故事類的年畫，前者如“怕老婆”，后者如“歲寒三友”“梁山伯與祝英臺”。

在2007年江蘇省桃花塢木刻畫還榮獲中國文化部頒發(fā)的首屆“文化遺產(chǎn)日”獎，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已非常受國家所重視。

（4）天津楊柳青年畫

位于天津市西部的楊柳青年畫距現(xiàn)在已有幾百年多年的歷史了，始于元末明初，清代中期最為興盛。由于環(huán)境的改變和原料的輸入，加之當時來楊柳青避難的民間藝人的雕刻藝術(shù)，使這里的繪畫藝術(shù)得到飛速的發(fā)展，各地商戶絡繹不絕。

楊柳青年畫以美好寓意和寫實風格等手法為主，來表現(xiàn)人們對美好生活的向往，直接繪畫于各時期的事件風俗及故事為主，如年畫“連年有余”廣泛流傳。楊柳青年畫以制作復雜與鮮明活潑、題材貼近生活、富有感人的題材相結(jié)合，是天津眾多藝術(shù)特色風格中的瑰寶。

1.3年畫的藝術(shù)特色

年畫藝術(shù)是民間大眾自己動手創(chuàng)作的具有特色的、傳承性性的一種民俗文化。年畫藝術(shù)將東方獨有的韻味和審美情趣緊緊的聯(lián)系在一起，不僅在題材的選擇上變化多樣，而且造型獨特、顏色鮮艷有活力。若對其特征做出規(guī)律性的總結(jié)，必定會對現(xiàn)代包裝設計的創(chuàng)作有著一定的借鑒作用。

（1）藝術(shù)特征

造型特征。民間年畫制作與手工年畫有著本質(zhì)的區(qū)別，它采用的是作坊式的，采用版來制作大批量的年畫，故造型必將受文化差異、環(huán)境、地理等因素的影響。民間年畫采用的是意象造型法，它不是純粹的臨摹身邊所發(fā)生的人物風俗，而是追求造型的夸張，用粗獷的線條美與人文情懷相結(jié)合而制作出具有獨特韻味的形式美。中國地大物博，民間年畫產(chǎn)地多，總結(jié)出可分為兩大類;一類是以畫風細膩，線條優(yōu)美的天津楊柳青年畫和桃花塢年畫所著稱;一類是以線條粗礦，造型夸張，用色大膽的河南開封朱仙鎮(zhèn)和山東濰坊為代表。

構(gòu)圖特征。民間年畫藝術(shù)在透視上的主要特征是散點透視法;在構(gòu)圖上采用平面構(gòu)成法，即對稱式、中心展開式和散落式;在布局上追求“空”和“滿”的對比。

散點透視法符合國人“一尺就是千里”的畫面形式表現(xiàn)手法，國人喜歡邊走邊看邊畫的藝術(shù)特征，在戲曲故事類表現(xiàn)的尤為突出。構(gòu)圖上采用對稱、中心展開和散落式。對稱式的表現(xiàn)手法在對“神”的繪畫上表現(xiàn)的尤為突出，利用左右對稱來突出“神”的身份和地位。中心展開主要表現(xiàn)在以人物為中心，在次要人物和環(huán)境在人物的四周放射展開，觀看主次分明。散落式的主要表現(xiàn)手法在花卉、環(huán)境等裝飾紋樣中較為常用。在布局上采用“滿”和“空”的對比，將繪畫構(gòu)成填“滿”，在“滿”中尋求變化，將“滿”與大面積所留的“白”進行對比統(tǒng)一，使“滿”中有“空”，“空”中有“滿”。

用色特征。在用色方面顏色大膽搭配，色彩亮麗。針對不用的題材在強烈對比的顏色下來表達人們的思想情感，如美女娃娃等年畫在用色方面主要降低顏色的對比度，以此來突出人物的清新秀麗;如吉祥寓意之類的年畫則多用桃紅、青藍等色，以達到喜慶、熱鬧的氛圍;如神靈一類的年畫則多用紅綠、黃紫等對比色，鮮艷顯目，以震懾魔鬼怪物。

（2）文化特征

民間年畫是民間文化的一種表現(xiàn)形式，潛移默化的影響并改變著們?nèi)说纳睢Ｓ眉儤愕乃囆g(shù)手法來表現(xiàn)民眾生活安康，并對新生活充滿期待與憧憬。年畫藝術(shù)賦予了民間大眾獨特的藝術(shù)視角，創(chuàng)造出具有獨特風格、充滿魅力的藝術(shù)形式。大量民間年畫的創(chuàng)作都代表了那一時期的風俗習慣等，如早期對神靈對自然的崇拜，人們渴望通過神靈來達到或完成某種目的，于是通過繪畫、燒香、祭拜等活動來尋求心理安慰。

民間文化的出現(xiàn)、演變及發(fā)展，是對舊文化的沉淀，對新文化的接納與應用，必然有著一定的創(chuàng)造性，對各種題材以客觀形態(tài)而存在，賦予人文思想情懷，是一種典型的象征性藝術(shù)，具有一定的文化傳承性。

比起法律法規(guī)、道德的約束，民間藝術(shù)文化還具有一定的約束性，它深入到人們生活當中，能夠被人們所理解，并用繪畫的方式表現(xiàn)人們的喜怒哀樂、歌頌美德等，更能夠深入人心。

2現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展及傳統(tǒng)化需求

2.1現(xiàn)代包裝設計的概念

現(xiàn)代包裝作為現(xiàn)代藝術(shù)中的一門重要學科，它的發(fā)展無不受到各方面因素的影響。18世界，英國爆發(fā)工業(yè)革命，并迅速將它成果遍布全世界，這從根本上改變了人們的生活環(huán)境、衣食住行和千年來積累下的的勞動成果。在機械制作與手工制作的思想差異的碰撞下，1919年在德國成立了這個偉大的藝術(shù)學科領域——包豪斯學院。包裝設計領域中，一件好的產(chǎn)品包裝是能夠保護商品在流通過程中避免損傷?，F(xiàn)如今，一個優(yōu)秀的包裝滿足能夠保護商品外，還能具有針對某個特定的人群來制作出滿足這個特定人群的需求，使商品在銷售的過程中能用獨特的美感和創(chuàng)意來吸引人們的眼球，從而達到高銷量的目的。

2.2現(xiàn)代包裝的發(fā)展趨勢

包裝在經(jīng)歷過手工業(yè)、工業(yè)化生產(chǎn)再到信息化的生產(chǎn)，無疑有著巨大的改變，在受到思想潮流的影響下，包裝正在逐步的改變并發(fā)展成新的潮流趨勢。

（1）以人為本的設計理念

隨著時代的發(fā)展，包裝在滿足商品的基本功能外，還要求能夠緊跟時尚潮流，在追求美的同時，還能夠在功能上做到人性化服務。在食物包裝功能上采用簡便型，利用化學能或光能，為戶外工作者服務等，使消費者能夠?qū)υ撋唐菲鸬胶闷嫘模瑥亩鹑藗兊年P(guān)注。在視覺上，新奇而充滿創(chuàng)意。在眾多設計元素中，運用手繪，引起兒時的記憶，拉近人與人之間的距離。

（2）現(xiàn)代包裝設計的個性化需求

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，不同文化背景，不同地域的差異，都會有不同的設計風格。在眾多商品類型下，要引起人們的注意，滿足人們對商品擁有的獨特性，就需要在眾多商品中找出商品的差異化。

（3）現(xiàn)代包裝設計中的綠色設計

隨著綠色思想的提出，全世界的人們都開始刮起保護環(huán)境、資源再生的綠色運動，可見綠色環(huán)保包裝已然成為世界現(xiàn)代包裝的發(fā)展趨勢。利用這一理念，利用減少原材料的使用及廢棄物的排除。制造出環(huán)保的包裝，建立起嶄新的綠色包裝工業(yè)體系。在視覺表達方面，棄繁就簡，順應綠色包裝的理念，通過改變自身顏色和造型來吸引消費者的眼光。

2.3現(xiàn)代包裝設計與本土文化的思考

什么是本土化？當然本土化并不代表濫用傳統(tǒng)元素所堆砌的“鄉(xiāng)土”化風格。本土化值得是在同一歷史時期下生活在同一領域的具有同一文化、思想情懷的統(tǒng)一體，簡單說來就是一個民族具有獨特的風俗化。本土化包裝通過時間、地點、人文習慣、風土人情所傳承下來的具有本地域特有的、民間自主開發(fā)而形成的包裝形式。如何將本土文化與現(xiàn)代包裝相結(jié)合？我們不應直接照搬傳統(tǒng)紋樣來制作包裝，而應將千古而來的帶有迷信、落后等所去掉，再與現(xiàn)時代所流行的綠色環(huán)保等文化相結(jié)合，再讓包裝形式與功能相結(jié)合，讓具有科學性、民族性的設計美感而存在并發(fā)揚光大。

3年畫藝術(shù)在包裝中的表現(xiàn)形式及意義

3.1年畫與現(xiàn)代包裝的溯源

中國五彩繽紛的傳統(tǒng)元素風格是現(xiàn)代包裝的素材庫，例如人們喜愛的“富貴滿堂”等傳統(tǒng)元素早已被人們使用在包裝上，既有了裝飾美，又表達了人們心中的美好祝愿。不同的時間、不同的地域環(huán)境和不同的文化背景都會產(chǎn)出不同的時代作物。在古代，人們就用不同的種類來做商品的包裝，如麻繩、油紙、草、葉等，這些都是大自然的饋物?，F(xiàn)如今，仍保留著這種散發(fā)濃郁的鄉(xiāng)土味為商品做包裝，如粽子，還是選用葉子包扎，用細繩捆綁，在蒸制的過程中，散發(fā)出陣陣的清香味，這種包裝的做法與當下流行的綠色包裝不謀而合。若將在古代手工制作的竹籃、竹簍等加以加工，也可稱為優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝，既保持了原味的風土人情，有避免在運輸?shù)倪^程中損失產(chǎn)品。

3.2年畫與現(xiàn)代包裝設計的契合點

（1）包裝設計在年畫藝術(shù)圖形上的表現(xiàn)形式

民間藝術(shù)種類、題材多種多樣，但卻有著相同點：圖文一定有寓意，極大多數(shù)寓意都是求福納祥。民間年畫藝術(shù)的圖形都有著象征意義，如松鶴象征長壽、元寶象征多財、牡丹象征富貴等。還有一些圖案是用諧音來表示，如蓮、魚表示年年有余等。將這些暗喻等設計手法運用到包裝上，消費者肯定喜歡。

隨著時代的進步，人們通常會在一些節(jié)日適當?shù)乃托┒Y品，來代表美好祝愿之意，傳統(tǒng)文化類的包裝就更適合這類禮品包裝，如中秋節(jié)的月餅包裝盒。

（2）包裝設計在年畫藝術(shù)色彩上的應用表現(xiàn)形式

在現(xiàn)代包裝設計也可借鑒民間年畫藝術(shù)的色彩繽紛，用色大膽。以顏色的明度、純度、色塊的對比來突出喜慶熱鬧的氛圍;以撞色、跳色系來體現(xiàn)民眾的熱情昂揚、生機勃勃的氣氛，中國民間藝術(shù)也深受外國有人的喜歡，在包裝上大膽的借用，有利于增加商品的附加值，提高商品的銷量，會有意想不到的結(jié)果。

民間年畫藝術(shù)在特定的時間、環(huán)境、地域下而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，形成了純樸、憨厚、濃郁的本土特色風格，它與現(xiàn)實生活緊緊關(guān)聯(lián)，從民間來，深入民間去，是與消費者最接近的藝術(shù)形式，也是最能俘獲消費者的心。

3.3現(xiàn)代包裝設計對年畫融合發(fā)展的意義

時代飛速的發(fā)展告訴我們，立足本土特色文化，弘揚本土文化思想，更有利于打開國門，走向國外。

（1）增加商品的附加值

在包裝設計造型實用功能上合理的運用民間年畫藝術(shù)，能夠美化產(chǎn)品、吸引消費者促進商品的銷售率，選擇適當?shù)膫鹘y(tǒng)元素作為輔助圖形，還能增加商品附加值。在現(xiàn)代，有著特色風格元素的商品，不僅得到了銷售率，還樹立了無形的品牌意識。

（2）讓藝術(shù)成為經(jīng)典

很多大國在自己的包裝上印有本國特色，不僅得到銷量，還走出了國門，讓世界都知道他們的品牌，弘揚了本國的藝術(shù)。如瑞士在產(chǎn)品外觀上融入傳統(tǒng)風格，注重原形態(tài)。就連日本，由當初純粹的臨摹歐洲、英國等西方國家的藝術(shù)表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)向結(jié)合本國歷史，創(chuàng)新與融于，使藝術(shù)設計水平走在了很多國家的前面。

（3）打造當?shù)匚幕蔀槁糜尉包c

帶有本土特色的包裝不僅能夠吸引人的眼球，也能讓人潛移默化的去了解這個地方的文化特色和地域特色，強烈的本土化特色包裝能夠構(gòu)建當?shù)芈糜畏諊蔀楫數(shù)靥厣唐?，為當?shù)亟?jīng)濟做了不可磨滅的貢獻。

（4）傳承與弘揚民間文化

具有中國本土化的包裝不僅能都帶動經(jīng)濟，還有利于營造濃郁的文化氛圍，讓民間年畫文化弘揚與發(fā)展。

4年畫藝術(shù)在包裝設計中的實踐案例（以馬大姐旗下的致愛巧克力為例）

4.1馬大姐概況

馬大姐休閑食品由于1990年開始成立于一間小作坊，由于近20年不斷創(chuàng)新與奮斗，現(xiàn)已成為擁有集糖果、休閑食品等一體的大規(guī)模食品加工產(chǎn)。致愛巧克力于旗下休閑食品中的一類，將致愛巧克力定位于熱量極低且多吃不胖的巧克力，打入校園市場。由此本人決定將傳統(tǒng)與當下流行的萌寵相結(jié)合，使致愛巧克力從視覺上與其他巧克力不同，從而引起女性的關(guān)注。

4.2品牌塑造性

品牌不僅僅只是代表產(chǎn)品，而是給于品牌的某種定位，借活動給商品樹立“無形的標簽”。尋找當?shù)氐奈幕諊?，借當?shù)氐娘L俗或特色來挖掘品牌深處的共性，在市場上形成特有的品牌形象，使人們在了解當?shù)氐奈幕L俗時，潛移默化中就了解這個品牌，從而建立有特色、多樣化的品牌形象。歷史上民間年畫產(chǎn)地眾多，本地區(qū)每值歲末都會張貼秦叔寶、尉遲恭之類的門神，但相對對門神了解較少，根據(jù)門神的故事，利用當下流行的表現(xiàn)手法來創(chuàng)作。讓門神形象更加具體更加符合女性的興趣點。

4.3設計理念

（1）包裝設計的定位

馬大姐致愛巧克力的銷售方式主要分為散裝和禮盒裝。主要針對對年畫藝術(shù)愛好者、外地游客或節(jié)日贈送者。根據(jù)不同階層、不同需求的消費者的需求制作而成。

（2）品牌標示設計

文字是人們進步的產(chǎn)物，思想的傳遞。文字的設計既可傳達商品的理念，又具有人們之間情感的交流。

使用字體的設計手法讓“致愛”既古風猶存，又不? ? ? 圖5-1為致愛巧克力標志

失活潑感，將文字切? 斷處理，避免了呆板?！皭邸弊值臄喙P處理，將“久”隱藏于“愛”之中，表達思愛之情長長久久之意，最大的發(fā)揮出文字的感染力。使標志在傳達感情、表達理念的同時，又不失設計感。

（3）卡通年畫的表現(xiàn)

將古代門神藝術(shù)與現(xiàn)在手繪和流行的Q版相結(jié)合，將致愛巧克力的理念：至真美味、致我所愛，傳遞出去，將門神與守護相結(jié)合，讓Q版萌門神守護這份至真的感情。

在保留古代年畫藝術(shù)的藝術(shù)形象下，借鑒其大膽的色彩搭配，使之在傳遞中國藝術(shù)的同時，能夠以更可愛的形象來吸引消費者的目光。

4.4包裝設計表現(xiàn)

（1）單個包裝

（圖5-3）盒型采用小巧討喜的六邊形包裝盒。材料采用300克銅版紙印數(shù)制作而成。在素材的選擇上，采用中國傳統(tǒng)簡筆牡丹紋樣，選用紅綠色系大膽搭配，暗粉色過渡輔助使用，承載著年畫藝術(shù)寓意、色彩搭配，使人們對生活的美好向往。制作成本較低，適合大量的印刷生產(chǎn)。

（2）單個/系列小包裝

（圖5-4）采用300克銅版紙制作而成的方形小盒子，將卡通年畫人物頭像放大處理放置其中，使人物面部表情及衣服裝飾更能被人物所看清楚。其盒型小巧玲瓏，方便攜帶，單個包裝展現(xiàn)獨特美，系列包裝展現(xiàn)有韻律的美。

（3）系列禮盒裝

（圖5-5）采用300克銅版紙制作而成，將繪有卡通年畫人物的包裝盒放置其禮袋中，禮盒為紅色，與禮袋外面的白色相反，盒盒相扣，代表和和美美。包裝盒與包裝袋的設計簡單、醒目、有現(xiàn)代感，使之吸引消費者的目光，尋求與消費者心中的共鳴。

（4）根據(jù)包裝做延伸

當年畫藝術(shù)在包裝中應用取得良好評價時，我們還會相應的推出周邊延伸的相關(guān)作品，如用于宣傳的海報、書簽、筆記本等。（圖5-6）

4.5設計效果圖

5結(jié)束語

現(xiàn)代包裝是多元化發(fā)展的趨勢，時代的進步，技術(shù)的革新，固然能給設計開創(chuàng)新的領域，但在已知的領域，創(chuàng)造出無窮的新東西，也叫創(chuàng)新。據(jù)我所知，在以往的學術(shù)研究當中，只注重中國傳統(tǒng)元素在包裝上的研究與應用，而對中國歷史悠久的年畫藝術(shù)的研究與應用則是少之又少，對年畫藝術(shù)的開發(fā)與使用也僅僅停留在藝術(shù)與空間裝潢之上。所以，在對于年畫藝術(shù)在包裝上的研究與應用是有一定的現(xiàn)實意義的。且在當今現(xiàn)實經(jīng)濟情況下，對如何提高商品的競爭力，提升商品的銷售額，將年畫藝術(shù)與現(xiàn)代包裝相結(jié)合也是時代下必然產(chǎn)物。

本文根據(jù)現(xiàn)代包裝的形式，結(jié)合傳統(tǒng)年畫藝術(shù)，對民間年畫在包裝中有了系統(tǒng)而全面的研究。運用包裝這個媒介的傳遞，對年畫藝術(shù)的傳統(tǒng)也具有現(xiàn)實的意義。在經(jīng)濟上，帶動經(jīng)濟消費，帶動年畫藝術(shù)的發(fā)展，在文化上，既能傳統(tǒng)與發(fā)展中國歷史悠久的文化，也能不斷地改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的文化模式。

對于民間年畫藝術(shù)，國家雖然有積極的補救，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，但國家畢竟只能給于保護，以后民間年畫要如何創(chuàng)新、如何弘揚并很好的發(fā)展，這將是一大難題，最有效地方法就是讓包裝作為藝術(shù)的載體，打造屬于本土特色文化的品牌，走出國門，走向世界，只有這樣，才能不斷地被創(chuàng)造、被知曉、被傳播，才能在當今社會與時俱進，不被遺忘。

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