摘 要：“馬背”對于哈薩克人來說是一個特殊的空間，游牧民族的生命進入到這個空間，就可以表達自我與生活。這也讓馬背成為了見證哈薩克人歷史的一部分。馬背文化帶給哈薩克人獨特的生產(chǎn)生活方式又影響著哈薩克人的文化與藝術(shù)，因此本文將從“馬背”文化背景中探討哈薩克族《卡拉角勒哈》舞蹈。

1、舞蹈《卡拉角勒哈》之意

如果追尋哈薩克族舞蹈《卡拉角勒哈》，漢意為（黑走馬）的產(chǎn)生，就作者來說還要從馬背文化對哈薩克族舞蹈的影響說起。名字是一種具有代表意義并能夠傳遞某種信息的物質(zhì)載體。從《卡拉角勒哈》名稱中首先我們可以感受到它是指一種動物的名稱“馬”。其次是“黑色”的馬。最后也是極為重要的信息它是“走”馬。由此可以判斷它是一種表現(xiàn)或模擬“黑色的走馬”的舞蹈。而值得關(guān)注的是在眾多的“馬”類模擬舞蹈中有《馴馬舞》《騎馬舞》《套馬舞》《馬蹄舞》或者單另的《馬舞》等。為什么哈薩克人會起名為《黑走馬》而不是《黑奔馬》《黑跑馬》《白走馬》《棕走馬》或《黑馬》呢。為此我們或許可以從哈薩克人的生活環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中尋找答案。

首先哈薩克族作為“馬背”民族騎馬馳騁在遼闊的草原早已成為了哈薩克人的標(biāo)志。“馬”因自身矯健并且極其適合飼養(yǎng)因此受到了哈薩克人的青睞。作為家養(yǎng)牲畜它不僅可以提供給哈薩克人足夠的食糧還相比于牛與羊更適合于代步。在過去可提供食糧與代步對于游牧民族來說是至關(guān)重要的，不僅可以通過吃馬肉喝馬奶來強身健體還可以通過馬來進行交通運輸與娛樂消遣與競技?！榜R背”空間幫助了哈薩克人的生活需求又豐富了哈薩克人的娛樂。據(jù)哈薩克族文化學(xué)者們研究，哈薩克人生活用語中“馬”的語句可多達兩千多種。包括不同年齡的，不同膚色的，不同性別的，不同馬都有不同的稱呼，這些詞匯表達了哈薩克人從生產(chǎn)生活中積累的經(jīng)驗與“馬”留給哈薩克人的深刻印象。這也促使“馬”首先成為了哈薩克人表達情感的藝術(shù)載體。

其次《卡拉角勒哈》中的“卡拉”意為“黑”是指顏色“黑色”。“黑色”在哈薩克語中代表著莊嚴(yán)，穩(wěn)重和沉靜。而在“馬”群中“黑馬”往往是極具強壯彪悍的，且在過去的哈薩克草原中多數(shù)的馬匹均為“黑”或“棕色”所以這也促使哈薩克人對“黑馬”有偏愛與欣賞之心。

最后《卡拉角勒哈》中的“角勒哈”意為“走馬”“奔走”“快走”之意。哈薩克族作為馬背草原民族除了在生活中運用到“馬”以外。“馬”更是延展到了哈薩克人的娛樂生活中并且就地取材讓“馬”成為了哈薩克人運動競技中不可或缺的材料。如哈薩克諺語：“英雄靠駿馬，飛鳥憑翅膀”。在哈薩克人娛樂競技中有九項運動均為在馬上完成的運動。列如：馬上叼羊，馬上拾銀，馬上角力，騎馬搶布，馬上比獵鷹，馬上箭射元寶，姑娘追，射箭，賽馬等均為在馬上完成的項目。由此可以看出“馬”帶給哈薩克人的價值不僅僅是使用工具，又有帶動娛樂的作用。

2、馬背中的《卡拉角勒哈》舞蹈

在哈薩克族“賽馬”運動中一般分為三項運動項目：一類是“賽奔馬”另一類是“賽躍馬”還有一類是“賽走馬”，參加這項運動的馬匹需要經(jīng)過較長一段時間的訓(xùn)練，包括最初由相馬師挑選最好的馬再有馴馬師進行訓(xùn)練。

“賽奔馬”這項比賽賽程往往根據(jù)參賽者和賽馬主持人（類似裁判）相協(xié)商確定。這種賽馬嚴(yán)禁任何人在中途設(shè)置障礙或從半路插上比賽。

“賽躍馬”（即像現(xiàn)在的障礙賽）。賽馬在騎手的駕馭下，在規(guī)定的賽程內(nèi)，跳過幾道高低不同的木欄桿（也有用草捆堆作障礙物的），以顯示騎手和參賽馬匹的技能。

“賽走馬”。賽程也是根據(jù)參賽者和賽馬主持人協(xié)商而定，一般在3至5公里之間。這種比賽的特點相比于前兩者在于參賽的馬匹賽步比較好看。走馬邁著似跑非跑的步伐，馬身平穩(wěn)自如，且略微左右搖晃愜意又自在。騎手的坐姿也不同尋常身驅(qū)不但和著馬步的頻律輕輕搖晃，而且向后徐徐趔趄，偶爾還會偏坐馬鞍以一側(cè)的馬鐙支撐身體，作出搖搖欲墜的姿態(tài)，如同人與馬兒一同舞蹈一樣，不僅增加了競技娛樂又增加了美觀度。這種“賽走馬”形式與《卡拉角勒哈》舞蹈也是存在聯(lián)系的，哈薩克人正是在《卡拉角勒哈》舞蹈中運用了“賽走馬”這種形式，模擬黑色走馬動作與神態(tài)的舞蹈，不僅耐看又靈巧而且最大的特點在于穩(wěn)健，在似跑非跑的步伐中考驗?zāi)托?。如果說在田徑項目中“賽奔馬”是賽跑，“賽走馬”就是競走，前者講究的是速度后者講究的是穩(wěn)健、快捷、灑脫。“走馬”正符合了哈薩克英雄的性格“沉穩(wěn)又不失勇猛”。因此《卡拉角勒哈》舞蹈無疑是哈薩克馬背文化藝術(shù)化的延伸，運用舞蹈藝術(shù)作載體表達哈薩克人的社會生活。《卡拉角勒哈》舞蹈中不乏體現(xiàn)“馬”的動作，舞蹈內(nèi)容更是“跳馬，學(xué)馬，舞馬”而展開，舞蹈模仿的正是哈薩克人馴馬，套馬與后頭的賽馬等一系列過程的動作，并以此逐漸發(fā)展成今天《卡拉角勒哈》舞蹈語匯。

3、《卡拉角勒哈》舞蹈的現(xiàn)實意義

《卡拉角勒哈》舞蹈從最早產(chǎn)生在草原“馬背”文化上，經(jīng)過歲月的洗禮最終成為了哈薩克族舞蹈不可分割的一部份。發(fā)展到今天的《卡拉角勒哈》舞蹈經(jīng)過整理，加工不斷加入了豐富的舞蹈語匯，包括哈薩克族勞動生活中的動作和大自然的風(fēng)貌與模仿各類動物的動作。因此今天的《卡拉角勒哈》已經(jīng)成為哈薩克族舞蹈的總稱，包含了哈薩克族的所有舞蹈。如果說過去的《卡拉角勒哈》舞蹈是指“馬”為題材的舞蹈，而今天的《卡拉角勒哈》已經(jīng)成為了哈薩克族各類舞蹈的代表。但就作者來說哈薩克族舞蹈是一個大的范疇，它包括哈薩克族民間傳說類舞蹈，生活勞動類舞蹈，動物模擬類舞蹈，習(xí)俗類舞蹈等等。從這類分類來看不同的舞蹈因定義為不同的舞蹈風(fēng)格與舞蹈動作。如果說同為草原民族的蒙古人看到的草原是一望無際的。那么哈薩克人看到的草原是波瀾起伏的，猶如一座座山一顆顆樹。

結(jié)語

現(xiàn)今搬上舞臺上的《卡拉角勒哈》舞蹈不再作為傳統(tǒng)舞蹈而存在更是升華為哈薩克族舞蹈的代表而存在于發(fā)展。發(fā)展對于每一門藝術(shù)來說無疑是具有推動作用的，在運用現(xiàn)今技術(shù)帶給人的便利，我們可以更方便更快速的選擇藝術(shù)的樣式，以不同主題，不同題材來創(chuàng)作豐富舞蹈?！犊ɡ抢展肺璧脯F(xiàn)今的發(fā)展與將來的發(fā)展始終是由哈薩克人來主導(dǎo)選擇的，所以取棄糟粕，取其精華仍然是《卡拉角勒哈》藝術(shù)發(fā)展的最好選擇。

作者簡介：

瑪爾瑪爾·賽爾哈孜，女，哈薩克族。就讀于新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系2017屆舞蹈專業(yè)碩士研究生，研究方向為舞蹈教育。新疆塔城人.