徐國政

讀萬卷書，行萬里路，游歷祖國的名山大川，是中國古代文人追求的一種境界。游而成記，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)典的游記散文在我國文學(xué)的歷史長河中層出不窮，也成為中華文化的瑰寶。古人的游記，不但給自然山川涂上了濃重的人文色彩，而且用他們的才情見識為我們提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。陶潛沉醉山水園田，覺得“此中有真義，欲辯已忘言”。閱讀古人的游記散文，我們不僅要關(guān)注他們以丹青妙手為我們所描繪的詩意風(fēng)景，更應(yīng)懷揣我們的虔誠深入他們的心靈，關(guān)注他們“忘言”之“真義”。當(dāng)我們走入古代游記散文的大觀園，又怎樣能得其“真義”呢？

[身臨其境，可領(lǐng)略其景美][01]

古人，既無家庭“單反”，也不可能手持iPhone，他們在游歷中見到“長河落日”的雄偉、“天街小草”的新綠時(shí)，不可能隨手“咔嚓”來一張，但是他們卻用慧心妙語，生動形象地“拍”下了自己看到的每一個(gè)精彩的瞬間。身臨其境，我們會發(fā)現(xiàn)這些“照片”可能比今天用照相機(jī)照出的圖片更精彩、更有內(nèi)涵。

閱讀古代游記散文，要學(xué)會身臨其境，看作者如何凸顯景物特點(diǎn)。古代游記散文大家可以在三言兩語中道出我們觀景時(shí)的無法言說之妙，其關(guān)鍵在于能夠突出景物的特點(diǎn)加以描繪。如柳宗元的《小石潭記》寫“潭”突出其“石”的特性，先摹其聲，“如鳴佩環(huán)”，只有水與石的碰撞才可能發(fā)出佩環(huán)般清脆的響聲，試想如果單寫一個(gè)泥潭，怎么可能有“鳴佩環(huán)”之聲呢？再描其色“清冽”，水在石上才更見其清澈，所以寫水色也是為了突出其“石”的特性，但是作者似乎還嫌不足以表現(xiàn)其“清”，再加以神來之筆，寫魚“皆若空游無所依”，給人懸?？罩兄校屪x者油然聯(lián)想到“魚翔淺底”的名句，這里看似寫魚，實(shí)則仍在寫潭水，形象地描摹出潭水在“石”上清若無物的特點(diǎn);最后作者再繪其形，“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖”：一個(gè)小小的石潭，在作者的生花妙筆下，搖曳多姿，美得令人神往。

閱讀古代游記散文，要跟隨作者步伐，留心其“拍照”的手法。文章有時(shí)移步換景，如柳宗元的《小石潭記》按游蹤的順序采用移步換景的手法，分別寫發(fā)現(xiàn)小潭（“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲”）——潭中景物（“伐竹取道，下見小潭”）——小潭源流（“潭西南而望……不可知其源”）——潭中氣氛（“竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”），在移動變換中吸引讀者去欣賞各種不同的景致，遠(yuǎn)近結(jié)合、聲形兼?zhèn)?，這樣寫景具有極強(qiáng)的動態(tài)的畫面感，把清幽難致、無人涉足的小石潭寫得誘人遐想、引人入勝。有時(shí)定點(diǎn)換景，如王羲之《蘭亭集序》中以“列坐”之地為立足點(diǎn)，寫山（崇山峻嶺）、寫林（茂林）、寫竹（修竹）、寫流湍（清流激湍，映帶左右）;蘇軾在《赤壁賦》中以“赤壁之下”所泛之舟為立足點(diǎn)，先寫江上“清風(fēng)徐來，水波不興”，然后寫空中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，再寫江面“白露橫江，水光接天”。有時(shí)定景換點(diǎn)，如范仲淹《岳陽樓記》，同是寫岳陽樓：“霪雨霏霏，連月不開”時(shí)所見是“陰風(fēng)怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼”;而“春和景明，波瀾不驚”時(shí)所見，則又是完全不同的讓人喜不自禁的另一幅景象，“上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答?！庇袝r(shí)又采用對比描寫，如王安石《游褒禪山記》在描寫前洞與后洞時(shí)，前洞“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”;后洞則是“有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不通窮也”，簡潔而鮮明。其實(shí)作者這里的重點(diǎn)不在寫景，而是在對比上，但其景物仍給我們留下深刻印象。

[心隨文動，可感悟其情真][02]

閱讀古代游記散文，只為其美景所吸引，還只是邁出了第一步。還必須披景入情，心隨文動，深入作者內(nèi)心，才能領(lǐng)悟作者在觀景游歷時(shí)的情感，獲得更多的感動。

古代游記散文中有的是觸景生情，情由景生。如王羲之《蘭亭集序》，作者寫“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的暮春之初，寫會稽山“崇山峻嶺，茂林修竹”，寫“少長咸集”“修禊”之事，大家“流觴曲水”“游目騁懷”，觸景而生“信可樂”之情。天氣清朗，環(huán)境清麗，人物清雅，其景、其事、其情融為一體，歡樂的情緒，感染著每一位參與者，也感染著每一位讀者。但是作者為什么突然樂極生悲，在后面發(fā)出“豈不痛哉”“悲夫”的感嘆呢？這種變化雖然也仍是觸景生情的結(jié)果，但“痛”和“悲”為什么由“樂”景、“樂”情而生呢？這個(gè)疑問也正是我們閱讀領(lǐng)悟《蘭亭集序》的鑰匙，從這里入手進(jìn)行探究，就不難弄清作者情感變化的緣由，那時(shí)我們可能也會發(fā)出和作者一樣的感嘆，從而“有感于斯文”。

同樣是寫景抒情的游記，蘇軾的《赤壁賦》則與《蘭亭集序》有不同之處，在《赤壁賦》中作者寫景沒有泛寫周圍之景，而是把筆墨集中于“江”“月”“水”“風(fēng)”等幾個(gè)突出的景物上，“江”是明月之下，白露橫籠、浩渺無邊之江;“月”是東山之上，高懸碧空、徘徊空靈之月;“水”是波紋不興、光色融空之水;“風(fēng)”是徐徐而動，清涼虛渺，給人羽化美感之風(fēng)。此刻泛舟于仙景般的大江之上，當(dāng)然是賞心樂事，“于是飲酒樂甚”。然而，在“樂”中卻派生出主客兩種截然不同的情感，這就是融情于景?！翱汀奔谋橛诿髟?，樂而歌月，由月而生美人莫及、時(shí)光易逝之感，故“托遺響于悲風(fēng)”。而面對“客”悲不自勝之景，蘇子則以為與其悲愁，莫若盡情享受造物者賜予我們的“江上清風(fēng)”“山間明月”，所寄完全是豁達(dá)樂觀之情，主人豁達(dá)之情感染了客，于是“客喜而笑”，由悲轉(zhuǎn)喜。文章的情感由“樂”到“悲”，再由“悲”轉(zhuǎn)“喜”：其景其情值得咀嚼玩味。

有的游記散文用寫景以襯情，如歐陽修的《醉翁亭記》，作者先勾畫了一幅醉翁亭的自然風(fēng)景畫，寫遠(yuǎn)近左右的山、泉、林、亭，山與泉相依，泉與亭相襯，構(gòu)成詩一般的優(yōu)美和諧境界;接著又勾畫了一幅太平祥和的游樂圖：滁人“負(fù)者歌于途，行者休于樹”，前呼后應(yīng)，往來不絕，其樂融融。作者以“樂”貫穿全文，寫亭子四周的自然山水，以“樂亦無窮”表現(xiàn)作者縱情山水之意;用滁人游樂的情景，表現(xiàn)滁州人民和諧相處、怡然自樂之情;最后寫太守的宴飲之樂。文章層層烘托，用自然、社會等一幅幅生動的和樂畫面從側(cè)面描繪了政治清明的景象，也表達(dá)了歐陽修“與民同樂”的政治理想：山水風(fēng)景之和美，其實(shí)是社會和諧的陪襯。而劉基的《苦齋記》中則以環(huán)境之“苦”來襯托章溢先生的樂。文章首先描寫環(huán)境之苦：苦齋在山頂，周圍懸崖峭壁，以北風(fēng)為友，以白云為伴，突出其凄清幽苦。再寫匡山之中物性之苦：鮮支、黃蘗、苦楝、側(cè)柏之木，黃連、苦杖、亭歷、苦參、鈞夭之草，地黃、游冬、葳、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實(shí)，到“竹之筍”，甚至蜂蜜，味道都很苦。還有往來之苦：“從者多艱其昏晨之往來”。這樣極端的“苦”，章溢先生為什么樂居此處呢？深入體味，作者對苦齋主人甘于苦中求樂的寬敞襟懷的贊美之情則不言而喻，其寫“苦”原來是為了襯托“樂”。

總之，無論是觸景生情、融情于景，還是以景襯情，在大家筆下，景物“皆著我之色彩”，景為情的依托，情是景的升華。閱讀時(shí)，我們必須心隨景動，方可感悟其寫景之真義。

[明辨其理，可汲取其哲思][03]

在古代游記散文中，除了寫景、寄情之外，還有以記游來表達(dá)自己對自然，對人生，對世事的思考和探索的，這類散文不僅能以情感人，更能以理發(fā)人。在閱讀時(shí)，如果認(rèn)真體會，可以感受到古人的“求思之深而無不在也”，從中汲取人生智慧。

首先是在社會的認(rèn)知方面，在游記中，看到自然奇觀和社會怪象，古人往往用質(zhì)疑表達(dá)認(rèn)知和看法。如蘇軾的《石鐘山記》，以石鐘山得名由來作為線索，先“疑”，后“探”，再“斷”，最后是“嘆”。在“探”的部分，重點(diǎn)描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文議論石鐘山命名的真正原因不為人知的觀點(diǎn)提供事實(shí)依據(jù)，也為批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”提供了佐證。作者在探明石鐘山命名原因后，最終由這一個(gè)案上升到對社會的普遍認(rèn)知：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”從而闡明了一個(gè)認(rèn)知常識：只有親歷其間才能斷其真?zhèn)巍６醢彩窃谟伟U山時(shí)，通過對仆碑和探洞經(jīng)歷的質(zhì)疑與反思，得出了“學(xué)者不可以不深思慎取”和“盡吾志而不能至者，可以無悔”的治學(xué)精神和人生態(tài)度。

還有些游記散文，則通過記游中的議論表達(dá)自己的人生感悟。如《蘭亭集序》，作者由蘭亭盛會雖樂卻短，嘆人生苦短，從而感慨人生，遂發(fā)死生之議;由寄情山水，到反思生命。作者的“痛”和“悲”，其實(shí)是對生命的積極思考，也激發(fā)每一位讀者對于生命、對于人生的深刻思考。而《赤壁賦》則通過“水”“月”形象地表達(dá)了作者人生的感悟：“客”望月（思美人）、嘆江（曠世梟雄曹操湮沒于滔滔江水），通過對“江”“月”的感慨，表達(dá)了人生易老、世事無常、功業(yè)未成等悲觀的人生態(tài)度;而“主”則通過水雖逝而未往，月盈虛而無消長，變則物我皆匆匆過客，不變則物我皆永恒的議論，表達(dá)了人生雖短不必嘆，長江無窮亦不必羨，享受自然，人生也是精彩的豁達(dá)的處世態(tài)度。蘇軾借主、客有關(guān)“江”“月”認(rèn)識的正反辯論，表達(dá)出的其實(shí)是其兩種矛盾糾結(jié)的人生態(tài)度。

還有的則通過游記景象的思考，表達(dá)了作者的政治抱負(fù)。如范仲淹的《岳陽樓記》對“春和景明”及“霪雨霏霏”兩種氣象條件下觀景的不同感受的對比，闡明自己不同于這兩種人生態(tài)度的做法及其原因“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，進(jìn)而表達(dá)了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想，令人感佩。而陶潛的《桃花源記》則通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，委婉地表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)生活的不滿及追求美好生活的理想。這既是作者對大同社會的構(gòu)想，也是作者對理想社會的憧憬。

在閱讀古代游記散文時(shí)，除了景、情、理三個(gè)方面之外，還有其他角度和方法，如虛實(shí)、語言等，即便是景、情、理三個(gè)方面，也并不是孤立的，而是水乳交融、不可分割的。在閱讀中我們不可把這幾個(gè)方面割裂開來。

（責(zé)任編輯 / 胡? 璐）