王立斌

2018年11月7至17日，海峽兩岸經(jīng)典書院學(xué)術(shù)論壇會議在臺灣高雄師范大學(xué)舉行，中國書院學(xué)會一行，有來自岳麓書院的鄧洪波副會長、嵩陽書院的宮嵩濤副會長、東林書院的榮俊炎副會長、筼筜書院的王維生副會長、白鹿書院的邢小利副會長等13人應(yīng)邀赴臺灣參訪交流。9日、10日兩天參加高雄師范大學(xué)召開的海峽兩岸經(jīng)典書院學(xué)術(shù)研討會議，與會代表與臺灣書院同人作了學(xué)術(shù)交流，會議取得圓滿成功，并出版海峽兩岸經(jīng)典書院論文集。之后，我們一行又應(yīng)邀奔赴臺灣的各地書院進(jìn)行參訪交流，先后到臺中的正和書院、苖栗的象山書院、新竹的鵝湖書院、臺北的奉元書院、咸臨書院參觀交流。

書院設(shè)置及特色

臺灣的書院機(jī)構(gòu)很多，在明清古代書院的基礎(chǔ)上近些年來書院發(fā)展形式多樣、模式不一：有的以青少年為對象，屬于公益行為；有的以社區(qū)為對象，開展文化教育活動；也有的以企業(yè)家為對象，屬于商業(yè)模式運營。但都以讀傳統(tǒng)儒、道經(jīng)典“四書五經(jīng)”和老子《道德經(jīng)》為主導(dǎo)。

臺灣書院在實行開放式辦學(xué)的基礎(chǔ)上，注重教學(xué)內(nèi)容、方法和管理的改革促進(jìn)了書院的發(fā)展。許多臺灣書院都注重聘請有才干的舉人、進(jìn)士擔(dān)任院長，這與大陸書院是相同的。但有所不同的是臺灣書院院長一職大多由當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等兼任。如登瀛書院，院長由臺北府儒學(xué)教授兼任；學(xué)海書院，院長由淡水縣儒學(xué)教諭兼任；明志書院，院長由新竹縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)兼任等。這種儒學(xué)與書院主持人合二為一的做法，有利于使儒學(xué)教育與書院教育更好地銜接起來，從而提高書院教育的質(zhì)量。

臺灣書院一直把講學(xué)與考課作為其教學(xué)的兩大重點。講學(xué)是書院最重要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于闡發(fā)儒經(jīng)意蘊或?qū)W派的要領(lǐng)，一般都由院長親自講授。書院貫徹教學(xué)相長，自由論辯的原則，提倡學(xué)生獨立思考，師生平等切磋，學(xué)術(shù)上可以“百家爭鳴”，聽講者來去自由，門派不限。更難能可貴的是，臺灣許多地方官員常親臨書院講學(xué)。如徐宗干在臺為官時，白天忙完公務(wù)，常于晚上到書院，除講學(xué)外還與諸生問難，訓(xùn)之以修身立志之方，勉之以讀書作文之法。考課是書院一種學(xué)業(yè)考核的制度，用來檢驗生徒學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要途徑。書院考課通常每月兩次，前一次是官課，由官府主持；后一次是師課，由院長主持。海東書院還將生徒考課的優(yōu)秀答文編成課藝集刊刻出版，為其他生徒提供學(xué)習(xí)的范文。刊刻優(yōu)秀課卷公開發(fā)表，對于正在追求學(xué)問的青年學(xué)子而言，是一種莫大的精神鼓舞，再加上膏火制度的物資刺激，使書院學(xué)生同時受到精神和物質(zhì)的鼓勵。這種獎掖誘導(dǎo)，將學(xué)生帶入為學(xué)之路的方法，是臺灣書院的特色之一。

臺灣書院是臺灣教育的一種重要形式，為臺灣培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，推動當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。如海東書院，為臺灣書院之最。它在建立之前，臺灣的讀書必須漂洋過海，遠(yuǎn)赴福建省城福州的鰲峰書院就讀，因此海東書院的建立有取鰲峰書院功能的意義。該書院士風(fēng)鼎盛，造就了不少人才，如丘逢甲、汪春源、許南英和鄭鵬云等人都曾受教海東書院。這些出身海東書院的學(xué)生中舉后，大多都以教育為職志，返回故鄉(xiāng)出任其他書院的院長或主講。如丘逢甲于光緒十五年（1889年）中進(jìn)士后，未就任兵部主事，即返回臺灣出任宏文書院院長。

值得提及的是，臺灣書院的主持者多為知名的學(xué)者，所以書院往往成為當(dāng)?shù)爻珜?dǎo)文運、開起風(fēng)氣的重要場所。如澎湖的文石書院，聘請胡建偉、蔣鏞、林豪等名師為山長，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀人才。澎湖在清代唯一的進(jìn)士蔡廷蘭就是該書院的學(xué)生。文石書院在為澎湖化民造士和文教的發(fā)祥方面發(fā)揮了巨大的作用。淡水的明志書院在講學(xué)內(nèi)容、藏書類別、教育精神均為淡水廳文教之楷模，為促進(jìn)臺灣北部學(xué)風(fēng)興盛貢獻(xiàn)極大，曾有“淡蘭文風(fēng)冠全臺”之譽。彰化的螺青書院，是彰南文化教育的發(fā)源地，它培養(yǎng)出一批當(dāng)?shù)厥考?，為建設(shè)彰化縣北斗鎮(zhèn)，使之成為清朝末期彰南第一大名鎮(zhèn)作出了很大的貢獻(xiàn)。鹿港的文開書院投入巨額資金，購經(jīng)書二萬余部，供士子研讀，百余年來人才輩出，成為鹿港的文化搖籃等。故巡臺御史夏之芳說：“夫臺灣……數(shù)十年來，沐國家修養(yǎng)教育之澤，涵濡日深，久道化成，固已家弦戶誦，蒸蒸然共濟(jì)于名聲文化矣?！?/p>

書院發(fā)展促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和融合

書院的建立在一定程度上促進(jìn)了臺灣各族同胞的民族團(tuán)結(jié)和融合。據(jù)臺灣通史記載，位于高雄東北部的羅漢內(nèi)門一帶，是明鄭時期被譽為：“開臺文教祖師”沈文光最早對臺灣原住民進(jìn)行教授漢語文化的地區(qū)。清嘉慶十七年（1812年），貢生黃玉峰和蕭作文共同在羅漢門文化發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)建萃文書院，向原住民傳授大陸先進(jìn)的文化思想。南投縣位于泰雅族、鄒族、邵族、布農(nóng)族等多個原住民少數(shù)民族部落的內(nèi)陸山區(qū)。為了推動原住民的文化發(fā)展，提高其文明程度，南投縣官紳在縣境內(nèi)先后創(chuàng)辦了五所書院，即縣丞朱懋和生員曾作云創(chuàng)建的藍(lán)田書院、富商莊文蔚等創(chuàng)建的登瀛書院、臺灣總兵吳光亮等創(chuàng)建的正心書院、仕紳陳長江創(chuàng)建的明新書院、同知傅金創(chuàng)建的啟文書院。這些書院在招收漢族移民子弟的同時，亦招收原住民子弟入學(xué)，加強(qiáng)他們之間的相互了解，增進(jìn)友誼。隨著原生民地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文明程度的提高，臺灣原住民紛紛歸化內(nèi)附，從而加速了其漢化過程。書院都鼓勵生徒參加科舉考試，使得臺灣書院的科舉化不斷強(qiáng)化，這也為臺灣地方培養(yǎng)了許多人才。據(jù)臺灣文獻(xiàn)史料統(tǒng)計，鹿港文開書院自清道光四年（1824年）至光緒初年的數(shù)十年間，就曾培養(yǎng)出8位進(jìn)士，16位舉人，100多名秀才，成為鹿港文化的搖籃。

臺灣書院教育在繼承傳統(tǒng)的同時，并能結(jié)合臺灣地區(qū)的實際情況，適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。如海東書院于道光二十八年（1848年）實行教育改革，“以賦詩雜作相與切磋”，鼓勵學(xué)生聯(lián)系臺灣民情民風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)作，倡導(dǎo)以俚語方言入詩?！跺扌Ｊ夸洝房泻?，在臺灣有廣泛的影響，是臺灣文學(xué)史上的重要作品，享有“東海文章”之稱。它體現(xiàn)了臺灣建省初期文學(xué)創(chuàng)作的最高水平，其成員丘逢甲還是中國近代詩史上著名的詩人。又如有些書院，在新的歷史條件下，大膽引進(jìn)西方的科技文明，聘請西方人士為書院教師，把儒家東方文化與西方的工業(yè)文明巧妙地加以結(jié)合，從而使其書院教育異彩紛呈，令人耳目一新。

針對早期開發(fā)臺灣的閩、粵先民之間，及其與原住民少數(shù)民族之間不同的語言問題，清朝政府于雍正七年（1729年），在閩粵移民集中地的彰化、嘉義、臺南、高雄等地設(shè)立了四所“正音書院”，對閩粵移民鄉(xiāng)音“徐加訓(xùn)導(dǎo)”，并傳承優(yōu)秀的閩南語言文化、客家語言文化、民間信仰文化和傳統(tǒng)思想文化等。同治十二年（1873年），漳州與泉州的儒生共同在板橋大觀書社的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦書院，廣收漳州與泉州的移民子弟入學(xué)，齊聚一堂讀書。通過書院潛移默化的教育，漳泉移民后代化解了歷史的宿仇，清除了漳泉移民在開墾臺北荒原進(jìn)程中的歷史紛爭沖突可見，清代的臺灣書院在推進(jìn)閩粵先民與新移民之間、移民與原住民的族群之間的和諧與融合發(fā)揮了極為重要的作用。

維護(hù)國家統(tǒng)一，反對外敵入侵

臺灣書院推崇閩學(xué)，閩學(xué)諸儒堅持“尊王攘夷”“內(nèi)中國、外夷狄”“嚴(yán)華夷之辨”和“大一統(tǒng)”的思想，在臺灣書院得到發(fā)揚，培育了一代又一代書院學(xué)子維護(hù)國家統(tǒng)一，反對外敵入侵的愛國主義情懷。這種優(yōu)秀的閩學(xué)傳統(tǒng)文化通過書院師生的廣為傳播，喚起了千千萬萬名臺灣同胞的民族意識和維護(hù)國家統(tǒng)一的自覺性。鴉片戰(zhàn)爭時，英國侵略者屢犯臺灣，臺灣各族人民組織了有四萬七千多人參加的義勇隊進(jìn)行英勇反擊。淡水學(xué)海書院“貢生林占梅呈捐番銀一萬元”，以助修筑炮臺，制造攻守戰(zhàn)具之用。1842年，臺灣兵民為抗議英國侵略者強(qiáng)迫清政府簽訂《南京條約》，鳴鑼罷市，同仇敵愾，誓死保衛(wèi)國土。1848年，臺灣紳士和民眾為了對付外來侵略，共同簽訂了《紳民公約》。1895年，喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽訂時，正在北京會試的臺灣省舉人群起反對，聯(lián)名上書清廷。年逾七旬的高山族舉人胡盛興，毅然投筆從戎，回臺灣組織高山族義軍，奮起抗戰(zhàn)。他慷慨賦詩云：“抗日援臺莫笑狂，萬言萬里兩非常，下書投筆從戎起，不入考場入戰(zhàn)場?！睍r任兵部主事的丘逢甲在臺灣組織義軍拼死抵抗。據(jù)臺灣學(xué)者統(tǒng)計，僅日據(jù)時期臺灣人民反抗運動就達(dá)39次之多。

加強(qiáng)書院交流，堅定中華民族文化自信心

1895年，臺灣被日本占領(lǐng)，臺灣各地的書院停辦，大多數(shù)被作為日語傳習(xí)所的場所，書院文化未能延續(xù)發(fā)展下去。但臺灣書院的辦學(xué)多元化、教學(xué)精神和發(fā)展經(jīng)驗是十分寶貴的歷史文化資源。進(jìn)一步發(fā)掘史料對清代臺灣書院進(jìn)行個案研究，并進(jìn)而探討其對當(dāng)代教育有何啟示，應(yīng)該是值得學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題。

這次赴臺兩岸書院交流，我感悟很多。中國不同于西方，是因為有中華民族的根基和自己的傳統(tǒng)文化。“為天地立心、為民生立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬事開太平?！庇晒砰_新，正是書院弦歌千年的精神，傳承書院的積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的延續(xù)活力，建立起中華民族的文化自信。

作者系中國書院學(xué)會副會長、江西鵝湖書院研究員