張麗娜

摘要：科學(xué)社會學(xué)開創(chuàng)者之一的羅伯特·金·默頓，在其博士論文《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中提煉出著名的，打破了宗教與科學(xué)完全對立的藩籬的“默頓命題”，即：十七世紀(jì)英格蘭清教倫理對近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響。默頓從近代科學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)部條件與外部條件進(jìn)行分析，在將科學(xué)當(dāng)作一種知識體系的同時，也將科學(xué)看作是社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，對科學(xué)社會學(xué)這一全新領(lǐng)域的理論發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：十七世紀(jì)英格蘭;清教主義;理性主義;科學(xué);社會

宗教是社會文化的一種表現(xiàn)一一并且在作為科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)型重要時期的十七世紀(jì)的英國，是一種以宗教文化占據(jù)社會文化主導(dǎo)地位的時期。默頓認(rèn)為，十七世紀(jì)的英國，清教主義作為當(dāng)時枝繁葉茂，占據(jù)主導(dǎo)地位的上層建筑，清教主義的理念和思想情感滲透在這個時期人們社會和文化生活的各個領(lǐng)域，與正在萌芽和發(fā)展之中的近代科學(xué)有著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

一、科學(xué)與宗教的對立

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中，默頓強(qiáng)調(diào)將清教主義理念的傳播和影響作為十七世紀(jì)英格蘭產(chǎn)生近代科學(xué)的重要原因。從認(rèn)識論角度來看待科學(xué)與宗教的對立，其出發(fā)點與基本立場都有所不同，宗教強(qiáng)調(diào)主觀上的信仰，相信超自然事物的存在;而科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀上的對自然規(guī)律的認(rèn)識與把握。從時間觀與認(rèn)識論的層面來說，宗教的核心在于信仰，科學(xué)的核心在于理性，清教主義與近代科學(xué)背道而馳。

二、科學(xué)與宗教的統(tǒng)一

（一）贊頌上帝的目的

默頓認(rèn)為，由清教主義促成的十七世紀(jì)英格蘭社會文化的正統(tǒng)價值體系于無意中增進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。清教的最終目的是頌揚(yáng)上帝，為社會謀福利，這是清教徒思想感情的核心表達(dá)。

“‘贊頌上帝’是存在的目的和存在的一切”。在十七世紀(jì)的英格蘭被賦予了一些新的意義：上帝是一定要受到贊揚(yáng)的，而實現(xiàn)贊揚(yáng)上帝這一目的的方式具有多樣性、多元化。其中，公益服務(wù)是對上帝最偉大的服務(wù)。從達(dá)到贊揚(yáng)上帝與取悅上帝這一目的的意義上分析，在職業(yè)選擇中，如何能夠有效地為上帝服務(wù)并且最大程度的對社會福利做出貢獻(xiàn)的職業(yè)，這樣的職業(yè)就成為了崇拜上帝最有效的方式。而探究上帝所創(chuàng)造的自然現(xiàn)象，是當(dāng)時社會所認(rèn)為的，促進(jìn)贊頌上帝這一目的的有效途徑，以一種科學(xué)的、理性的、比信仰更能令人信服的方式，即對自然的探索，來解釋上帝的權(quán)威，因此在贊頌上帝方面，科學(xué)家勢必比偶爾觀察者更加嚴(yán)謹(jǐn)、更加訓(xùn)練有素。因此，宗教就是以這種以贊揚(yáng)上帝為目的，以探索自然為手段的直截了當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)成了對科學(xué)的認(rèn)可，并通過強(qiáng)化和傳播對科學(xué)的興趣提高了社會對科學(xué)探索者的評價，從而促進(jìn)近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與壯大。

（二）功利主義原則

“科學(xué)”在清教主義者或者說在十七世紀(jì)英國人看來就是上帝眼中的善行。由于看到了科學(xué)對于自然研究能力的擴(kuò)大，以及隨之而來的人類對于自然界的支配能力不斷擴(kuò)大，宗教所賦予科學(xué)的價值便無可估量地成倍激增。科學(xué)被十七世紀(jì)的英國人看做強(qiáng)有力的技術(shù)性工具，而這樣的科學(xué)是值得高度推崇的。所謂技術(shù)性工具，默頓將其歸納為三個方面，首先，表現(xiàn)在科學(xué)家對自然哲學(xué)進(jìn)行探索的實際證明方面起著工具性作用;其次，在擴(kuò)大對自然界的控制方面，科學(xué)的工具性作用;第三，在運(yùn)用科學(xué)贊頌上帝方面的功利性。

（三）理性主義與經(jīng)驗主義

在清教徒看來，理性與信仰并不是一對矛盾概念，清教認(rèn)為上帝在灌輸信仰這一概念時以理性為前提，信仰并非無理性之信仰。理性之所以值得贊揚(yáng)，有三點理由：首先，人之所以區(qū)別于禽獸，是因為人有理性，而理性則是上帝對人的恩賜。其次，理性可以限制盲目崇拜，約束和控制那些作為“罪藪之首”的欲望。第三，理性可以幫助人們更好的欣賞上帝的杰作，從而更加充分地信任上帝、贊頌上帝。清教主義的觀念的是認(rèn)為理性應(yīng)當(dāng)從屬于經(jīng)驗主義，而理性主義和經(jīng)驗主義相結(jié)合，恰好符合近代科學(xué)精神實質(zhì)。

三、“默頓命題”之于科學(xué)社會學(xué)的理論意義

默頓指出，并不是只有清教主義才會衍生近代科學(xué)，而是十七世紀(jì)的清教作為一種社會建制，它所強(qiáng)調(diào)的如功利主義、經(jīng)驗主義、理性主義等理念與近代科學(xué)的精神氣質(zhì)是不謀而合的，它通過滲入初現(xiàn)雛形，將要建制化的科學(xué)，對科學(xué)建制起到了實際的積極作用。默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中并沒有明確提出，確認(rèn)科學(xué)作為一種社會體制如何可能，這一科學(xué)社會學(xué)理論，但分析了十七世紀(jì)英格蘭出現(xiàn)近代科學(xué)的社會、文化和歷史環(huán)境，即分析作為一個慢慢出現(xiàn)的社會體制的科學(xué)，和其他社會體制領(lǐng)域之間的互動表現(xiàn)。

科學(xué)之于社會，默頓認(rèn)為“一旦科學(xué)成為牢固的社會體制之后，除了它可以帶來的經(jīng)濟(jì)利益之外，它還具有一切經(jīng)過精心闡發(fā)、公認(rèn)確立的社會活動所具有的吸引力……社會體制化的價值被當(dāng)作不證自明的，無需證明的東西”而對于社會活動，默頓這樣認(rèn)為“它（指科學(xué)）預(yù)設(shè)了科學(xué)家的不謀利、正直與誠實，因而指向了道德規(guī)范，而且科學(xué)觀念的證實本身基本上也是一個社會過程?！?/p>

四、“默頓命題”之于當(dāng)下的現(xiàn)實意義

（一）正確認(rèn)識宗教，發(fā)揮信仰的積極作用

綜上對十七世紀(jì)英格蘭清教主義與近代科學(xué)的發(fā)展所述，宗教作為一種社會文化的載體，對科學(xué)的影響是多方面的。在對待宗教與科學(xué)的關(guān)系問題中，應(yīng)多角度、辯證統(tǒng)一的認(rèn)識宗教對科學(xué)從社會系統(tǒng)角度的積極作用，以及宗教與科學(xué)世界觀、認(rèn)識論中消極的方面。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，宗教以及不像中世紀(jì)時期把控人心、操持國家大局?，F(xiàn)代宗教也在隨著國家政策的變動，社會發(fā)展和人民群眾的需要進(jìn)行調(diào)整，如在解釋教規(guī)教義方面、活動的組織與形式方面等。理性看待宗教，合理發(fā)揮信仰的積極作用，將信仰的力量轉(zhuǎn)化為積極認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大武器。

（二）建設(shè)良好社會文化環(huán)境，繁榮科技發(fā)展

十七世紀(jì)英格蘭在近代科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展與成就，離不開清教主義理念下贊頌上帝，理性主義等社會文化環(huán)境。默頓《民主與科學(xué)》（1942）系統(tǒng)地闡述了科學(xué)活動的四種規(guī)范作為科學(xué)的精神氣質(zhì)，即普遍主義、公有性、無私利性、有組織的懷疑主義。同時默頓在分析科學(xué)的精神氣質(zhì)中指出，與科學(xué)的精神氣質(zhì)相融洽的社會文化氛圍最適宜科學(xué)的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，離不開社會文化環(huán)境潛移默化的影響和支持。文化是各類學(xué)科門類包括科學(xué)技術(shù)發(fā)展的底蘊(yùn)，是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新人才的搖籃和培育先進(jìn)科技項目的沃土。對于我國科學(xué)技術(shù)的日益壯大發(fā)展也是如此，打造優(yōu)良的社會主流意識，優(yōu)化適宜科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境顯得尤為重要。