林仕偉 姜新宇

摘 要 我國(guó)正在積極推行依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，刑法與道德同樣作為維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，刑法應(yīng)當(dāng)以道德為基礎(chǔ)，傳播道德規(guī)范。刑法層面的法治與德治對(duì)于我國(guó)死刑問(wèn)題的啟示，以及充分發(fā)揮刑法的道德教化作用，更好的實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞 刑法 道德

中圖分類號(hào)：G415文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0前言

古語(yǔ)向來(lái)有以德服人的說(shuō)法，現(xiàn)階段，我國(guó)在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，正在積極推行以德治國(guó)，努力把兩者結(jié)合起來(lái)，建立現(xiàn)代化法制國(guó)家。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我國(guó)一直從統(tǒng)治階級(jí)的角度來(lái)定義刑法，把刑法當(dāng)成是規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任、刑罰的法律，但是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)刑法正義卻沒有詳細(xì)的解釋。這些深層次的哲學(xué)問(wèn)題似乎被淹沒了，這一種不認(rèn)為立法者與公民之間達(dá)成某種契約是構(gòu)建一個(gè)法律體系的必備要素，法律被認(rèn)為是簡(jiǎn)單地作用于公民——無(wú)論它碰巧道德還是不道德，公正還是不公正的觀念應(yīng)該得到改變了。

因此，刑法與道德的關(guān)系的問(wèn)題就值得我們討論并反思了。

1刑法的功能

偉大的哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，權(quán)利永遠(yuǎn)不會(huì)超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)文化發(fā)展。所以我國(guó)制定刑法最開始的目的就是維護(hù)社會(huì)秩序，刑法對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的，但是想想馬克思的話，他對(duì)于保障人的權(quán)利來(lái)說(shuō)是相對(duì)的。這與我們說(shuō)的刑法制定的目的是維護(hù)社會(huì)秩序并不矛盾。

2道德的基本概念

道德，顧名思義，是依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗維系的，對(duì)其他人的行為進(jìn)行善惡的評(píng)價(jià)，從意識(shí)形態(tài)的角度考慮，道德是由社會(huì)關(guān)系決定的，包含原則、行為規(guī)范和善惡等。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史之中，道德一直是一種重要的社會(huì)秩序維護(hù)手段，道德始于老子“道生之，德畜之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。古語(yǔ)說(shuō)“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”這里也談到了道德，這個(gè)道德的意義就更加的寬泛，表示在處理社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的原則和行為規(guī)范，這也是古人最看重一個(gè)人道德的所在。

3刑法與道德的關(guān)系

我們?cè)谖恼麻_頭說(shuō)要建立現(xiàn)代化法治國(guó)家，就要把刑法和道德緊密的聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樾谭ê偷赖露伎梢跃S系社會(huì)關(guān)系。只不過(guò)各有自己的調(diào)整范圍與偏重。刑法和道德是相互支撐和輔助的，兩者缺一不可，刑法的實(shí)施有賴道德提供支持作用，反過(guò)來(lái)，刑法對(duì)道德也具有保障作用。

3.1刑法是宣揚(yáng)道德的工具

道德規(guī)范分為社會(huì)有序化要求的，也就是維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的“最低限度的道德”，如不可以采用非法手段謀取財(cái)富、不可以故意傷害他人等;道德規(guī)范還包括人與人之間關(guān)系的原則，如友善的對(duì)待他人、互助、誠(chéng)信等，這些有助于提升公民生活質(zhì)量的原則。社會(huì)道德包括許多，但是這些道德沒有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范，刑法立法后，把這些道德規(guī)范化了，使這些道德也有法可依，加強(qiáng)了道德的法律效果。

3.2道德是刑法的基礎(chǔ)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)力量和有效補(bǔ)充

道德是刑法的理論基礎(chǔ)，道德理論的形成與發(fā)展會(huì)影響刑法理論的形成與發(fā)展，比如我國(guó)古代社會(huì)講究“百善孝為先”不孝是可以構(gòu)成刑事犯罪的。刑法和道德是彼此依存的，刑法在道德的基礎(chǔ)上建立，同時(shí)刑法中又包含著道德，因?yàn)闆]有道德的法律最終不可能被公眾接納，因?yàn)槟遣皇恰吧品ā?。道德是刑法運(yùn)作的社會(huì)基礎(chǔ)，提高立法者、執(zhí)法者、守法者的道德觀念，都能對(duì)刑法的運(yùn)作起到很好的推動(dòng)作用。道德除了可以作為刑法的立法基礎(chǔ)外，還可以對(duì)刑法起到補(bǔ)充作用，有時(shí)候一些人的惡劣行為可能不足以用刑法為其量刑，更有甚者可能無(wú)法可依，這時(shí)候就可以以道德的標(biāo)準(zhǔn)約束他們。

3.3道德和刑法的相互轉(zhuǎn)化

一些道德隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸顯得對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起著越來(lái)越重要的作用，如果違背就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，侵害他人的權(quán)力，破壞社會(huì)秩序與公共利益的時(shí)候，立法者就會(huì)將其納入刑法的調(diào)整范圍。比如現(xiàn)在特別猖狂的獵殺珍稀動(dòng)物的行為，這種行為嚴(yán)重威脅到瀕臨滅絕的動(dòng)物的生存，考慮到這種行為的惡劣性，國(guó)家將其納入刑法的范疇;相反，經(jīng)過(guò)調(diào)整，以前一些屬于刑法范疇的行為，逐步退出刑法，改為道德約束。

4刑法層面的法治與德治

刑法作為法律體系中維護(hù)社會(huì)秩序最強(qiáng)有力的手段，因此在刑法層面就更需要法治與德治的結(jié)合了。

4.1關(guān)于死刑廢止問(wèn)題

國(guó)際上的許多國(guó)家已經(jīng)廢除了死刑，但是廢除死刑并不是說(shuō)廢就廢，這需要許多前提基礎(chǔ)，例如我們國(guó)家，國(guó)民素質(zhì)還沒有上升到一定的層次，如果盲目的廢除死刑，不僅不會(huì)使犯罪率降低，還有可能使其上升，因?yàn)樵谖覈?guó)實(shí)行的死刑，并不是為了改造犯人，這符合我國(guó)傳統(tǒng)“殺人償命”的普遍道德觀念，即對(duì)于故意傷害他人性命的犯罪“故意殺人罪”等，或者是故意剝奪他人道德生命的犯罪“強(qiáng)奸罪”等窮兇極惡的犯罪處以死刑，是符合我國(guó)民意的，也是符合現(xiàn)行我國(guó)道德觀念的。所以如果真的要減少死刑，我國(guó)必須從根本上根治犯罪，除了加大力度提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，還有重要的一點(diǎn)就是要使死刑立法回歸到道德的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，例如我國(guó)的《刑法修正案九》，將走私類犯罪、偽造貨幣罪和集資詐騙罪的死刑取消正是克減死刑立法政治性的表現(xiàn)。

4.2發(fā)揮刑法的道德教化作用

自古以來(lái)，我國(guó)司法傳統(tǒng)都有一種“道德教化”的法律意識(shí)，儒家提出“明刑弼教”的思想一方面肯定了刑法的強(qiáng)制力，另一方面肯定了道德對(duì)當(dāng)事人的感化作用。充分發(fā)揮刑法的道德教化作用，要求刑罰不但能發(fā)揮教育功能，還能使罪犯受到感化，改過(guò)自新回歸正常的生活。

5結(jié)束語(yǔ)

為更好的維護(hù)社會(huì)秩序，筆者認(rèn)為在刑法層面也應(yīng)當(dāng)以法治為主，德治為輔，堅(jiān)持依法治國(guó)，發(fā)揮我國(guó)法律為主導(dǎo)治理國(guó)家的優(yōu)越性，用法律更好的為人民服務(wù)，與此同時(shí)，絕對(duì)不能忽略德治的重要性，加強(qiáng)人民的社會(huì)公德，使德法結(jié)合，更好的治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化法治國(guó)家的雄偉宏圖。

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