苗艷

摘? 要：隱喻不僅是一種修辭方法，更是一種帶有頓悟性的思維方式。其特點是不訴諸分析和陳述，而是在本體和喻體之間建立一種客觀靈活的聯(lián)系，這種聯(lián)系對于頓悟的產(chǎn)生有一定的促進作用

關(guān)鍵詞：隱喻;思維;頓悟

[中圖分類號]：H05? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--02

一、引言

哲學(xué)的革命，帶來了認知語言學(xué)的大發(fā)展，隱喻是認知語言學(xué)的核心理論之一，在認知語言學(xué)興起之前，隱喻僅僅被看作是一種修辭方式，而20世紀(jì)70年代以后興起的認知語言學(xué)，賦予了隱喻新的內(nèi)涵。三十多年來，認知語言學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家及信息技術(shù)專家都從各自的領(lǐng)域出發(fā)，攻城略地，對隱喻做了大量的研究，取得了豐碩的成果，綜合這些研究成果可以得到這樣的結(jié)論：隱喻，是以一類事物來了解另一類事物的認知方式，是人們在思想中對于不同事物特征建立聯(lián)系方式的思維機制。頓悟的產(chǎn)生需要用多種方式去靈活的表征問題，而隱喻的思維方式恰好可以靈活多變的去表征問題，因此隱喻對于頓悟的產(chǎn)生有一定的促進作用。

二、隱喻的思維特征

隱喻最大的特點是在兩個概念域或認知域之間建立結(jié)構(gòu)性的映射，這種表達方式，帶有很強的形象化思維特征，特別是在對新事物的認識上，可以達到以已知喻未知。以熟悉喻生疏，以簡單喻復(fù)雜，以具體喻抽象以通俗喻艱澀，從而形成一種抽象思維手段，發(fā)揮特殊的思維功能[1]，而這種認識事物的機制，不是分析也不是直接陳述，而是用一種事物去理解經(jīng)歷另一種事物，是對事物之間關(guān)系的一種突然頓悟[2]。

人類從亞里士多德時代就開始對隱喻的性質(zhì)進行研究，但傳統(tǒng)的研究只是從修辭的角度對隱喻展開研究。20世紀(jì)70年代后，研究者逐漸認識到，隱喻不僅只是一種修辭，還是人類的一種認知方式。雷可夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》對隱喻做了新的闡述，開辟了隱喻研究的新時代，認知語言學(xué)研究范式，也迎來了一個嶄新的時代，隱喻也成為了認知語言學(xué)研究的焦點和重點，學(xué)者們開始從認知工具的角度對隱喻展開研究。

雷克斯和約翰遜認為，隱喻的概念體系是以一類事物了解另一類事物的歷程或構(gòu)思方式，是人們在思想中對于不同事物特征建立聯(lián)系的方式或機制，這種用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物的特點，正是隱喻的特征和本質(zhì)，表明隱喻不僅僅是語言問題，更是思維問題。

隱喻在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出兩個概念域之間的映射，這種用一個概念去理解建構(gòu)另一個概念，不管是在英語還是在漢語中都普遍存在，比如：東山再起，老驥伏櫪，金屋藏嬌、911、世界警察等富有隱喻特色語義性的表達方式。這些表達方式中承載的思維方式，可以傳達復(fù)雜而精微的內(nèi)心世界，把那種難以言說的內(nèi)心感受表達得更加多姿多彩，更富有意境，比如：一日不見如三秋兮，如魚飲水，冷暖自知等隱喻就是語言與思維的精彩案例。正如雷可夫和約翰遜所總結(jié)的，隱喻是人類存在的基本方式。

隱喻從認知上來看，可以呈現(xiàn)出三個不同層次，即描述功能、認知功能和創(chuàng)造功能。隱喻的描述具有生動靈活的特點，富有表現(xiàn)力，這三個功能符合人類認知規(guī)律，人類認識事物總是由已知去推知未知，很多新概念的理解正是建立在對舊概念的更新而獲得，在這些過程中隱喻的功勞功不可沒。由開始使用，到漸為大眾接受并廣為流傳，隱喻在各種語言中隨處可見，比如：信息技術(shù)術(shù)語瀏覽、點擊等概念。這些表達方式的普及過程，是我們用舊有的知識模式去了解新事物的必不可少的手段。

三、頓悟產(chǎn)生的條件

最早對頓悟開始研究的是格式塔心理學(xué)家柯勒，研究的初始目的是要推翻教育理論學(xué)家桑代克的嘗試錯誤學(xué)說?？吕盏难芯块_啟了用心理學(xué)的方法，探索“頓悟”這一人類高級認知過程的先河。

頓悟是一種心理現(xiàn)象，特指瞬間發(fā)現(xiàn)了解決問題的思路或方案，使人在陷入思維僵局后的思路突然貫通，并獲得了一種啊哈感，這種感覺總是在瞬間出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)，即掌握了解決問題的方法。心理學(xué)中對頓悟的研究多采用9點連線，蠟燭問題等經(jīng)典實驗。截至目前，對頓悟主要是從創(chuàng)造性思維角度來進行研究。在理論上影響較大的一個理論叫格式塔的“視覺場理論”，這個理論認為，頓悟緣于知覺的重新組織，問題要想得到解決，認知主體必須超越對事物表面特征的認識，認識到事物的內(nèi)在和邏輯關(guān)系。另外一個理論是表征轉(zhuǎn)變理論，要達到對事物內(nèi)在邏輯關(guān)系的認識，就必須對問題有良好的表征方式，如果問題表征的方式不適當(dāng)，則會在一定程度上阻礙認知主體獲得問題解決。如果要解決頓悟問題就要創(chuàng)造性地把原本不相關(guān)的思路或方法運用于當(dāng)前問題情境。在頓悟獲得的過程中問題表征方式是問題解決的關(guān)鍵，甚至認為要解決問題只需要把問題表征到答案變得明朗的程度，要想達到頓悟就要不斷重復(fù)問題表征的方式，直到找到良好的表征方式，瞬間產(chǎn)生頓悟感。

四、隱喻對頓悟產(chǎn)生的促進作用

在當(dāng)前的知識經(jīng)濟時代里，創(chuàng)新與創(chuàng)造無比重要，而頓悟是創(chuàng)造性思維的一個重要形式。創(chuàng)新不是憑空產(chǎn)生的，人類創(chuàng)新總是在舊有知識觀念基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，是原始域投射到結(jié)構(gòu)相對模糊的目標(biāo)域上。人類創(chuàng)新創(chuàng)造的過程恰好和隱喻的過程相一致，隱喻不但是認知方式還是我們語言和思維的基礎(chǔ)。我們通過隱喻由甲事物去理解，以實物或者由事物的一個特征去了解事物的另一個特征，用一種概念表達另一種概念，兩種概念連接是客觀事物在人的認知領(lǐng)域里的聯(lián)想，這種聯(lián)想不僅僅是建立在物理特征相似性的基礎(chǔ)上[3]。作為生成語言學(xué)的一個代表性理論，隱喻更加注重語義的生成，它具有很強的解釋能力，雖然生成語言學(xué)無法解釋所有的語言現(xiàn)象，但是其觀點對于我們理解語言的思維方式仍然具有啟發(fā)性。

1、隱喻的聯(lián)想能力有利于頓悟的產(chǎn)生

大量的研究表明，隱喻能力可以作為反映創(chuàng)新能力的一個指標(biāo)。當(dāng)一個隱喻出現(xiàn)后，很可能對受眾產(chǎn)生一種聯(lián)想，從而產(chǎn)生頓悟，這種頓悟不再需要進行推理，而直接可以從隱喻中領(lǐng)悟到。特別是在人類的精神世界中，有很多問題是靠頓悟的產(chǎn)生而得到解決，隱喻作為較好的一種語言媒介，對頓悟的產(chǎn)生起到了推動作用。例如，在禪宗的公案中就以機鋒轉(zhuǎn)語，答非所問，不立文字，直指人心為特點，運用這種表達方式打破了文字的障礙，用有限的語言帶來人類對無限的精神世界的頓悟，帶來思維的突然貫通感。這種語言思維方式的產(chǎn)出與語義目標(biāo)之間的投射，會讓人產(chǎn)生一種豁然開朗茅塞頓開的欣喜感，而這種欣感正是頓悟的表現(xiàn)。