張 維，柯 黎

?；韬钅故俏鳚h時(shí)期一段特殊歷史的產(chǎn)物，發(fā)掘過程備受矚目，廢帝劉賀——第一代?；韬畹哪乖岢鐾亮艘蝗f多件文物，包括金器、青銅器、玉器、漆木器等，其文物之多、規(guī)模之大，且保存完好，是西漢時(shí)期同類墓葬所無法企及的。其中，在主墓核心部分出土的樂器及伎樂俑更是引起業(yè)界的普遍關(guān)注。北藏閣專有的樂庫以及西藏閣娛樂庫等位置就發(fā)掘了一整套樂器，包括兩架編鐘、一架編磬、五張古琴、三張古瑟，還有笙、排簫等吹奏樂器。另外，在甬道中還發(fā)掘了金車和鼓車組成的偶樂車，其中就有樂器錞于、鐃和建鼓。

筆者從該墓發(fā)掘的初步報(bào)告(1)楊軍：《南昌市西漢?；韬钅埂?，《考古》2016年第7期。、各大主流媒體的報(bào)道、筆者親赴墓地發(fā)掘指揮所與楊軍隊(duì)長的交談(圖1)以及展覽地的實(shí)物觀察來看，墓葬出土音樂資料組合規(guī)范、風(fēng)格明了，編鐘、編磬構(gòu)成了雅樂樂懸，琴、瑟、笙、簫和伎樂俑組成俗樂設(shè)，于、鐃和建鼓則是典型的軍旅出行組合。這些文物及其組合充分展示了墓主人劉賀身份的特殊和顯赫，體現(xiàn)了海昏侯國對先秦成熟禮制的繼承，同時(shí)也揭示出西漢初期諸侯王國的用樂特點(diǎn)。

圖1 筆者與?；韬钅箍脊抨?duì)長楊軍(右)合影(2)圖片由筆者提供。

一、出土音樂資料描述

這次發(fā)現(xiàn)的?；韬顕勐溥z址包括紫禁城和墓園，面積達(dá)400萬平方米，?；韬钅箞@占地4.6萬平方米，墓園包括兩座主墓、七座祔葬墓、一座車馬坑，以及道路排水遺存等，?；韬顒①R墓是海昏侯墓葬群中最大的主墓。

目前已發(fā)掘四座墓葬和一座車馬坑，墓葬包括三座祔葬墓(M3、M4、M5)和最大主墓(M1)，M3、M4各出土青銅器、陶器30多件，M5出土青銅器、玉器、陶器100多件，車馬坑(K1)出土彩繪木質(zhì)安車和軺車5輛，馬匹骨架20匹，M3、M4、M5、K1均未發(fā)現(xiàn)有樂器遺存。

M1呈“甲”字形布局，占地約400平方米，分別由南面的甬道(樂車庫)、甬道東西兩邊的車馬庫、主槨室，以及圍繞主槨室的回廊形藏閣構(gòu)成，主槨室與藏閣以過道隔開。其中北藏閣由西向東分別是衣笥庫、錢庫、糧庫、樂器庫、酒具庫；西藏閣由北向南分別是武庫、文書檔案庫、娛樂用具庫；東藏閣就是食官庫。整個(gè)墓葬布局完整，結(jié)構(gòu)清晰，出土文物豐富，保存比較完好。

(一)樂器庫和娛樂庫的樂器與伎樂俑

樂器庫出土樂器達(dá)到幾十件，主要有兩架編鐘、一架編磬、三張古瑟，另外還有笙、排簫等吹管樂器，同時(shí)出土的還有36件伎樂木俑；娛樂庫出土了五張古琴。

兩架編鐘共24件，保存完好，包括14件鈕鐘和10件甬鐘，14件鈕鐘出土?xí)r還原樣懸掛在鐘簨上，大小相次，整齊排列，鐘簨為彩繪木制，周身繪有精美的動物圖案，兩端以方形青銅包飾(圖2)。10件甬鐘的擺放位置相對集中，旁邊散落四件鐘虡。一架編磬14件，破損比較嚴(yán)重，擺放位置相對集中，旁邊散落兩件磬虡。四件鐘虡和兩件磬虡均不同程度受損，但底座完整，四件鐘虡底座似一鎏金趴地昂首墜腹的蟠龍神獸(圖3)。

圖2 樂器庫編鐘(3)圖片來源于江西省文物考古研究所等：《南昌市西漢?；韬钅埂?，《考古》2016年第7期，圖3、圖4、圖5、圖8、圖9同此，不贅。

圖3編鐘底座

14件鈕鐘均周身鎏金，而且都有錯(cuò)金的花紋槽，工藝非常精細(xì)，合瓦型結(jié)構(gòu)，平舞，長方形鈕，兩側(cè)呈弧線狀，篆間和鉦的中部都飾以云龍紋，有螺旋鈍圓錐形枚(圖4)。10件甬鐘，合瓦型結(jié)構(gòu)，平舞，和鈕鐘一樣，整個(gè)鐘體邊緣以及鼓部與鉦部交界處都以突出的寬帶裝飾。舞上鑄圓柱形甬，甬上有旋，旋上有旋蟲。鐘體兩側(cè)外弧，略顯渾圓飽滿，在紋飾上幾件甬鐘不太統(tǒng)一，在鐘體大部及甬之中部有飾以密集方格紋的，也有凸起小泡狀紋和點(diǎn)狀連成的三角形紋者，但幾件甬鐘整體造型統(tǒng)一。和鈕鐘略不一樣，其枚更呈螺旋圓錐狀。鐘腔內(nèi)四側(cè)鼓部都能見方形音脊，鉦上沿舞部刻有銘文，標(biāo)明該鐘重量等信息(圖5—8)。14件編磬原以為鐵制編磬，后經(jīng)專家檢測，應(yīng)為琉璃編磬，這是自大云山漢墓出土琉璃編磬后再次出土該類材料編磬，各磬腐蝕缺損嚴(yán)重，與石制編磬不同，這些琉璃磬形制大小一樣，腔體中空，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)內(nèi)有填充物，疑似調(diào)節(jié)音高所用。

圖4 十四件鈕鐘

圖5 甬鐘正面

圖6甬鐘側(cè)底(4)圖6、圖7由筆者2015年11月18日在江西省博物館?；韬钅钩鐾廖奈锸状握褂[時(shí)拍攝。

圖7 甬鐘上部

圖8甬鐘側(cè)位

從中央電視臺《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目有關(guān)樂器的視頻報(bào)道粗略發(fā)現(xiàn)，五張古琴形制如同馬王堆漢墓出土之古琴，通體髹漆，屬于半箱式結(jié)構(gòu)，琴面相比戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙墓、湖北棗陽九連墩出土的幾張十弦琴要略顯平直。三張古瑟也是通體髹漆彩繪，其中一張瑟首與瑟身因漆面顏色明顯不一而清晰易辨，且瑟首岳山因脫落掉漆明顯，瑟底頂部朱書題記有“第一廿五弦瑟禁長二尺八寸高七寸昌邑七年六月甲子禮樂長臣乃始令史臣福瑟工臣成臣定造”字樣，將該瑟編號、弦數(shù)、尺寸、制作時(shí)間、制作工匠等信息悉數(shù)描述(圖9)。此瑟25弦，應(yīng)為頌瑟，形制如同馬王堆漢墓出土之古瑟。關(guān)于琴、瑟、笙、簫等樂器，由于正在修復(fù)，專門的音樂考古報(bào)告還未發(fā)布，各大媒體報(bào)道甚少，無法獲取它們更多的信息。

出土的36件伎樂俑都為木雕，它們身材勻稱、體態(tài)輕盈、纖腰綽約，或長袖飛舞，或持樂伴唱，各個(gè)體質(zhì)修頎、栩栩如生(圖10)。

圖9 漆瑟

圖10伎樂俑(5)圖片來源于人民網(wǎng)：http://jx.people.com.cn/n/2015/1113/c190181-27087532.html，2015年11月13日。

此舞俑者著緊衣窄袖，下著寬口大褲，腰肢纖巧，側(cè)身往后騰足，兩袖揚(yáng)過頭頂，昂首遠(yuǎn)視，舞姿矯健奔放。這是漢代典型的長袖舞造型，在漢代很多出土的畫像磚中亦可常見，如鄭州新通橋出土的漢畫像磚中的長袖舞就與之相仿。(6)鄭州市博物館：《鄭州新通橋漢代畫象空心磚墓》，《文物》1972年第10期。

北藏閣樂器庫出土樂器和伎樂俑，向我們展現(xiàn)了墓主人生前被伺奉的豪華場面以及?；韬顕鴮m廷樂懸樂舞規(guī)范。

(二)甬道偶樂車上的樂器

圖11 于(9)圖片來源于馬蜂窩網(wǎng)：http://www.mafengwo.cn/i/5465299.html，2016年4月25日。

鐃也是我國古代的一種青銅樂器，早在殷商時(shí)期就在高等級貴族或首領(lǐng)中使用，它是尊貴身份地位的象征。編鐃主要出土于北方及古代中原地區(qū)，南方出土的一般都是形制不同的大鐃。?；韬钅钩鐾恋木庣t則屬于北方風(fēng)格，合瓦形，形制略同甬鐘，但比甬鐘小而輕，四件大小相次。出土的鼓腐蝕嚴(yán)重，僅存殘片，但專家初步判斷為宮廷建鼓。

古代戰(zhàn)場一般鳴鼓進(jìn)軍，鳴金收兵，金車和鼓車是配合使用的，?；韬顚⑺鼈冇迷诹怂某鲂械涠Y中，并將它們作為出行車隊(duì)的導(dǎo)車。錞于、鐃和鼓配合出現(xiàn)，這是漢代考古的首次發(fā)現(xiàn)。偶樂車和其他偶車馬的發(fā)掘，在某種程度上可以詮釋漢代初期諸侯的車輿制度及出行制度。

二、繼承禮樂傳統(tǒng)，體現(xiàn)特殊身份

《周禮·春官·小胥》記載：“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿、大夫判懸，士特懸，辨其聲”。 鄭玄注：

宮懸四面懸，軒懸去其一面，判懸又去其一面，特懸又去其一面。四面象宮室四面有墻，故謂之宮懸；軒懸三面其形曲……玄謂軒懸，去南面辟王也；判懸左右之合，又空北面；特懸懸于東方或于階間而已。(10)《周禮注疏》卷二十三，載[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(上)，北京：中華書局，1980年，第795頁。

這是《周禮》關(guān)于西周樂懸制度的文獻(xiàn)記載，也是我國關(guān)于西周樂懸制度的最早描述。樂懸制度是古代宮廷以鐘磬樂為標(biāo)志的禮樂等級規(guī)范，其等級非常森嚴(yán)，不可僭越。《周禮》明確記載了天子用樂為四堵，即東西南北四面都懸掛樂器，諸侯(包括諸侯王及列侯)去掉南面，即為三堵，卿、大夫等級去掉南北，只有東西二堵，士階層只能在東面或階間懸掛一睹。此外為了配合樂隊(duì)演奏，還有相對應(yīng)規(guī)模的樂舞表演。

?；韬钅钩鐾亮藘杉芫庣?、一架編磬，是為三堵，符合先秦諸侯軒懸的鐘磬樂懸擺列規(guī)范，體現(xiàn)了漢代對先秦音樂制度的繼承。與鐘磬樂懸相配出土有36件伎樂舞俑，是為“六佾”，這一數(shù)目首先證明了六佾乃六行六列36人之文獻(xiàn)記載，而非六行八列48人之說。(11)《左傳·隱公五年》曰：“公問羽數(shù)于眾仲，對曰：天子用八，諸侯用六”，有關(guān)六佾樂舞，杜預(yù)注：“六六三十六人”。 孔穎達(dá)疏：“何休說如此，服虔以用六為六八四十八……杜以舞勢宜方，行列既減，即每行人數(shù)亦宜減，故同何說也。”參見《春秋左傳正義》，載[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1727—1728頁。其次六佾(36人)的樂舞當(dāng)屬于諸公用樂規(guī)模。《春秋公羊傳》“隱公五年”對“諸公”有解釋：“諸公者何？諸侯者何？天子三公稱公，王者之后稱公，其余大國稱侯，小國稱伯、子、男。天子三公者何？天子之相也”(12)《春秋公羊傳注疏》，載[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第2207頁。?？梢娭T公的等級應(yīng)該屬于公爵重臣，僅在天子之后，而諸侯則在諸公之后，諸侯應(yīng)該屬于四佾十六人的樂舞規(guī)模。劉賀雖然曾經(jīng)有過皇帝的輝煌歷史，但最終還是淪為小國列侯，所以最多也只能用四佾之樂，顯然他在樂舞規(guī)模上有僭越之嫌，一定程度上表達(dá)了他對過往生活及高貴身份的留戀。

?；韬钅棺鳛槲鳚h已發(fā)掘列侯墓葬中面積最大、保存最完好、內(nèi)涵最豐富的墓葬，其身份的特殊性也決定了出土文物有別于同時(shí)期其他同等級墓葬，例如有“西漢三王墓”之稱的廣州南越王墓、山東洛莊漢墓、江蘇盱眙大云山漢墓都有完整成套的編鐘、編磬，其中編鐘一套，是由一組鈕鐘14件和一組甬鐘5件組成，共一套鐘簨，分二層懸掛。(13)廣州象崗漢墓發(fā)掘隊(duì)：《西漢南越王墓發(fā)掘初步報(bào)告》，《考古》1984年第3期；濟(jì)南市考古研究所等：《山東章丘市洛莊漢墓陪葬坑的清理》，《考古》2004年第8期；南京市博物院等：《江蘇盱眙縣大云山漢墓》，《考古》2012年第7期。但是劉賀墓出土了兩套編鐘，而且都為單層懸掛式樣。14件鈕鐘由于出土?xí)r就懸掛在同一鐘虡上，當(dāng)自成一套。甬鐘10件，數(shù)目明顯與“三王墓”不同。按照“三王墓”編鐘“14件鈕鐘加5件甬鐘”的編列原則，劉賀墓則多出了5件甬鐘。我們現(xiàn)在還無法得知這10件甬鐘的實(shí)際音高，但值得關(guān)注的是，我們只要目測鐘簨便不難發(fā)現(xiàn)，由于鐘簨體積過小，對于甬鐘這樣的重量和體積，不可能10件甬鐘全部懸于同一鐘虡之上，與14件鈕鐘配合的應(yīng)該只有5件甬鐘。

另外5件甬鐘由于再找不出鐘簨，又沒有刻記明顯的標(biāo)志而且紋飾也不甚統(tǒng)一，目前還無法判斷它們是否可以編成一列，但它們能夠一同出現(xiàn)在墓葬中，應(yīng)該另有原因。墓葬出土的很多銅器和漆器都有紀(jì)年落款，最晚的是“昌邑十一年”，昌邑十一年是公元前87年，當(dāng)年第一代昌邑王劉髆薨逝，其子劉賀只有5歲，后于18歲就被霍光擁立為皇，僅僅27天，卻因?yàn)槟氂兄锉粡U，此后劉賀的命運(yùn)更是跌宕坎坷，到南昌做了不到四年的海昏侯即黯然離世。從槨室發(fā)現(xiàn)的特大臥榻以及藏閣發(fā)現(xiàn)的冬蟲夏草等物品可以看出，劉賀這幾年應(yīng)該是身體有恙，身心交瘁疲憊，由此可以推測墓中的大部分器件應(yīng)該都是劉賀父親山東昌邑王劉髆留下的。其實(shí)，一同出土的漆瑟就有“昌邑十年”的題款，作為編鐘這樣的禮樂重器，在劉賀飽受煎熬的短短幾年里更不可能鑄造成功，應(yīng)該都屬于父親的遺物，作為父親的遺物，理應(yīng)得以留存，所以這5件甬鐘能一同出現(xiàn)在墓葬中也就不難理解了。

但是從另一個(gè)角度來考慮，5件甬鐘的這種存在形式，也極大地凸顯了劉賀因皇帝難當(dāng)，就連本該屬于自己，甚至已經(jīng)坐穩(wěn)的諸侯王位也慘遭削除的不平心態(tài)，看似僭禮的5件甬鐘也許象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際作用。另外，?；韬钅钩鐾恋?4件鈕鐘皆為貼金，除了最大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)金屬冶煉、焊接、鑲嵌、制器等方面的高超科技水平外，同時(shí)也體現(xiàn)出劉賀越禮的復(fù)雜心態(tài)。

劉賀墓出土的一套編磬不是石磬，而為琉璃磬，這也是目前繼大云山漢墓出土琉璃編磬后又一次見證這類材料做成的編磬。古時(shí)琉璃是很難得到的，人們甚至把琉璃看得比玉器還要珍貴。早在周秦時(shí)期，除了樂懸的面數(shù)體現(xiàn)官階等級外，所用樂器的質(zhì)料和服裝道具也是體現(xiàn)等級差別的指標(biāo)?！抖Y記·郊特性》曰：“諸侯之官懸，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》，乘大路：諸侯之僭禮也(孔穎達(dá)《疏》：諸侯惟合軒懸，今乃有宮懸；又諸祭用時(shí)王牲，今用白牡；又諸侯擊石磬，今擊玉磬；又諸侯得舞《大武》……并是諸侯僭禮也)”(14)《禮記正義》卷二十五，載[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1448頁。。就如以上所述者，諸侯應(yīng)該用石磬，卻用了王宮懸之玉磬，顯然越禮了。漢承秦制，?；韬钭鳛橹T侯級別不用石磬而用特別珍貴的琉璃磬，當(dāng)然也有僭越之嫌。

另外，在?；韬钅桂郎习l(fā)掘的錞于和鼓的偶樂車，是繼云南晉寧石寨山西漢古墓銅貯貝器上鑄刻有錞于與鼓同時(shí)出現(xiàn)的場面之后(15)云南博物館：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年，第75頁。，首次以實(shí)物考古形式證明了《周禮·地官·鼓人》中“以金錞和鼓”的文獻(xiàn)記載。(16)《周禮·地官·鼓人》卷十二，載[清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第720頁。此次發(fā)掘的樂車上還有編鐃，它與鼓的結(jié)合，同樣印證了《周禮·地官·鼓人》中“以金鐃止鼓”的文獻(xiàn)記載。(17)《周禮·地官·鼓人》卷十二，載[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第720頁。這些都體現(xiàn)了?；韬钤谲娐煤统鲂兄贫壬蠈ο惹氐睦^承。

先秦文獻(xiàn)上關(guān)于軍樂或出行制度有金錞和鼓配合的記載，也有金鐃和鼓配合的記載，但是沒有錞于、鐃和鼓同在一個(gè)場合演奏的記載，海昏侯墓的此次組合是我國錞于與鐃結(jié)合的首次發(fā)現(xiàn)，而且此次出土四件大小相次的編鐃，可見它們是以旋律樂器表演形式為劉賀服務(wù)，相比先秦時(shí)期已擴(kuò)充了規(guī)模，豐富了內(nèi)容，體現(xiàn)了劉賀的特殊身份以及在出行、軍樂制度上的創(chuàng)新和發(fā)展。

其實(shí)，我們從墓葬的葬制結(jié)構(gòu)以及大量出土文物不難判斷，劉賀是一個(gè)非常重視傳統(tǒng)禮制、滿腹經(jīng)綸的大儒，并不是《漢書》所描述的荒淫無節(jié)，甚至在位27天竟做出1127件荒唐事的紈绔不馴之徒。

《禮記·檀弓》：“天子之棺四重”。鄭玄注：“諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重”。(18)《禮記正義》卷八，載[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1293頁。劉賀墓為二重棺，顯然符合先秦列侯棺制?！逗鬂h書·輿服志》“秦并天下，閱三代之禮……漢承秦制……所御駕六，余皆駕四”(19)[南朝]范曄：《后漢書·志第二十九》，北京：中華書局，2007年，第1038頁。。劉賀墓車馬陪葬坑出土5輛實(shí)用安車和20匹真馬，剛好每輛配四匹，所謂駟馬安車。所以在車輿制度上也是符合先秦規(guī)范的。中國秦漢考古學(xué)會會長、?；韬钅箤＜医M組長信立祥根據(jù)2006年湖北云夢睡虎地出土的漢簡《葬律》(可能是叔孫通主持制定的，比劉賀墓早100多年)，對照?；韬钅菇Y(jié)構(gòu)的各項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了分析研究，表明?；韬钅沟脑嶂品稀对崧伞芬?，是一座標(biāo)準(zhǔn)的列侯墓。(20)信立祥：《西漢廢帝、?；韬顒①R墓考古發(fā)掘的價(jià)值及意義略論》，《南方文物》2016年第3期。另外，西藏閣出土的大量簡牘，如《論語》《易經(jīng)》《禮記》等儒家經(jīng)典，也充分體現(xiàn)出他對先秦儒家傳統(tǒng)禮制和文化的尊重與酷愛。主槨室西室的漆屏風(fēng)，上面畫有孔子及其諸多弟子的圣賢像，劉賀將其擺在床榻旁，以表對先賢的無比敬重。還有一同出土的書簡《墓賦》、書寫用墨碇石硯、漆制棋盤、古琴、甲胄、劍戟、西周提梁卣、戰(zhàn)國銅劍等大量器件，都表現(xiàn)他才兼文武、詩書傳家的儒雅風(fēng)度。

劉賀對古法的繼承、對傳統(tǒng)禮儀的尊重已經(jīng)是不爭的事實(shí)，但是他被迫經(jīng)歷了從王到帝再到侯的角色變換，復(fù)雜特殊的多重身份及坎坷的生活經(jīng)歷歷史鮮見，造成的心理落差應(yīng)是難以撫平，于是在偏禺豫章包括用樂方面的所謂僭禮之事便可想見。這種心理上的不甘和制度上的不敢之間的矛盾同時(shí)也表現(xiàn)在墓葬的很多方面，例如，其核心部分主槨室內(nèi)帝王用的黃腸題湊不敢用，但是考古人員卻發(fā)現(xiàn)相關(guān)木料構(gòu)建被改成了過道。棺槨里面的很多玉料沒有做成專享玉衣，只是做成了琉璃玉席。另外，在主棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一枚刻有“大劉記印”的玉章，采用龜鈕，符合列侯身份，但用“大劉”又盡顯劉賀對痛失帝王而不甘的矛盾心態(tài)。

三、體現(xiàn)西漢初期用樂特點(diǎn)

(一)繼承古法、更造新聲

經(jīng)過戰(zhàn)國之亂和秦國大火，今人一般都認(rèn)為先秦禮制到西漢已經(jīng)蕩然無存，即所謂“漢無禮樂”，這種觀點(diǎn)主要來源于清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》中關(guān)于《漢書·禮樂志》的評論。王氏談到：“禮樂志最后總結(jié)云，大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒為發(fā)憤而增嘆也，證明此志總見漢實(shí)無所為禮樂”(21)[清]王鳴盛：《十七史商榷》，陳文和、王永平等校點(diǎn)，南京：鳳凰出版社，2008年，第60頁。。雖然文獻(xiàn)鮮有對西漢禮樂的詳細(xì)記載，但從目前大量發(fā)掘的西漢王侯貴族墓葬表明，這種觀點(diǎn)顯然有悖于實(shí)際情況。我們知道，古代“王者功成作樂”，可謂“三王不相襲禮，五帝不相襲樂”，不制定新的禮樂似乎難顯王者風(fēng)范。在王氏看來，雖然自漢高祖至漢成帝先后都有賈誼、董仲舒、王吉以及劉向等人為宮廷禮樂的復(fù)興提出建議甚至做出貢獻(xiàn)，但最終都因諸多原因不了了之而未制定新的禮樂。

但是，沒有制定新的禮樂不代表西漢沒有禮樂可循?！皾h興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位”(22)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1031頁。，這是《漢書·禮樂志》關(guān)于漢高祖指派秦代博士叔孫通制定禮儀的明確記載。《史記》也載：“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改”(23)[漢]司馬遷：《史記》卷二三《禮書第一》，北京：中華書局，1959年，第1159—1160頁。，《史記》則清楚地表明西漢不僅已經(jīng)制定了禮制，而且談到了包括百官禮儀在內(nèi)的這些禮儀大致都是照搬秦代。秦代歷史太短，當(dāng)然更大程度上便是因襲先制。

“高祖時(shí)，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也，皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》《肆夏》也……大氐皆用秦舊事”(24)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1043—1044頁。。可見漢高祖非常重視宗廟之禮，而且大秦博士叔孫通制定的這些宗廟祭祀樂大致就是沿襲秦代。

高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》《文始》《四時(shí)》《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》《文始》《四時(shí)》《五行》之舞……《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。(25)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1044頁。

由此可知《文始舞》《五行舞》是漢初各代都非常重視的樂舞，《五行舞》實(shí)質(zhì)上就是周舞，而《文始舞》甚至源于舜時(shí)的《招舞》，統(tǒng)治者只是將這些先代的樂舞換個(gè)名字，以表示當(dāng)朝制禮作樂。所以西漢初期不僅有禮制，而且仿先秦制禮作樂應(yīng)是一個(gè)客觀事實(shí)。

上文我們已經(jīng)對海昏侯墓出土的音樂資料進(jìn)行了整理，而且得知海昏侯國在樂懸制度和出行用樂方面都能充分反映出對先秦用樂制度的繼承，例如，鐘磬樂懸三堵擺列的諸侯軒懸之制，金鼓配合的軍樂制度等等。同樣，有“三王墓”之稱的山東洛莊漢墓、江蘇盱眙大云山漢墓、廣州南越王墓出土樂器也能揭示出各自王國對先秦樂制繼承的現(xiàn)象。各墓葬出土編鐘和?；韬钅钩鐾辆庣娨粯泳鶠楹贤咝谓Y(jié)構(gòu)、平舞，鐘體各部分結(jié)構(gòu)基本齊全而且與先秦樂鐘相似，除了這些之外，雙音技術(shù)是最能說明漢初編鐘對先秦編鐘繼承這一現(xiàn)象。一段時(shí)間以來，很多學(xué)者都認(rèn)為先秦鐘的雙音技術(shù)到漢代已經(jīng)消失殆盡。西漢初期的“三王墓”出土編鐘，雖然很多鐘體鼓部與隧部兩音很難成大小三度音程關(guān)系，但是“一鐘雙音”技術(shù)仍然延續(xù)并在各鐘中得以體現(xiàn)成為事實(shí)。(26)朱國偉：《雙音鐘轉(zhuǎn)型之路：從戰(zhàn)國中期到西漢早期》，《音樂藝術(shù)》2016年第2期。?；韬钅咕庣娦沃粕匣九c“三王墓”相似，應(yīng)屬于雙音鐘無疑。

另外，從?；韬钅钩鐾翗菲鞯姆N類來看，先秦宮廷樂制的遺蹤在西漢初期還能覓至。鐘、磬、琴、瑟、笙、簫等海昏侯墓出土的這些樂器，代表了樂懸禮儀的鐘磬打擊樂以及朝會燕享的絲弦吹管樂。曾侯乙墓出土樂器代表了先秦時(shí)期音樂發(fā)展的最高成就，其出土樂器種類有鐘、磬、鼓、琴、瑟、笙、簫、篪等。(27)湖北博物館：《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1979年第7期。海昏侯墓出土樂器的規(guī)模雖然沒有曾侯乙墓宏大，但就出土樂器種類來比較，兩者相差不大。洛莊漢墓出土樂器的種類有鐘、磬、鼓、琴、瑟等，(28)濟(jì)南市考古研究所等：《山東章丘市洛莊漢墓陪葬坑的清理》，《考古》2004年第8期。和曾侯乙墓出土樂器種類也非常相似?？梢娤惹貙m廷用樂對西漢初期王侯貴族影響之深，西漢初期各代沿用先秦舊禮毋庸置疑。

實(shí)際上，西漢不僅沿襲先秦舊禮，而且另辟蹊徑，更造新聲。《漢書·禮樂志》載：“房中祠樂，高祖唐山夫人所作也……凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也”(29)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1043—1044頁。。高祖生長在楚地，對楚地音樂情有獨(dú)鐘，就連在宮廷里面表演的房中樂都已經(jīng)是楚地風(fēng)格的民間音調(diào)?！稘h書·禮樂志》又載：“巴俞鼓員三十六人”，顏師古注：“當(dāng)高祖初為漢王，得巴俞人，并趫捷善斗，與之定三秦，滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂，因此始也”(30)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1073頁。。所以，高祖不僅喜歡楚樂，而且對古代巴人矯健猛銳的舞蹈也很喜歡，并令人專門創(chuàng)作了宮廷代代流傳的樂舞《巴渝舞》。

“至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，略論律呂，以合八音之調(diào)，作《十九章》之歌。”(31)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1045頁。至漢武帝時(shí)期，周代包括郊廟祭祀之禮所剩無幾，于是令大儒董仲舒厘定雅制，恢復(fù)周禮，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。音樂上則令李延年和音協(xié)律，仿孔子采詩三百，立樂府采詩夜誦，始作“新聲”，于是廣采趙、代、秦、楚各地音樂，試圖從各地音樂中尋找500年前的所謂雅制。

漢高祖非常重視傳統(tǒng)禮制，還令叔孫通仿秦恢復(fù)宗廟雅樂，但是他對楚地、巴人的樂舞也非常喜歡，甚至將其成為宮廷燕享禮樂的重要組成部分。漢武帝對傳統(tǒng)禮制的重視比漢高祖可謂有過之而無不及，他為了恢復(fù)周禮而動用了大儒董仲舒，而且仿秦設(shè)立樂府，令音樂家李延年赴各地重拾郊廟之禮。但是作為民間身份的李延年對宮廷奄奄一息的傳統(tǒng)禮制更是知之甚少，得到的不過是各地風(fēng)俗不同的民間俗樂。

海昏侯劉賀作為漢武帝之孫，則繼承了祖父視儒家禮樂為正統(tǒng)之風(fēng)，盡力恢復(fù)周代禮制。誠然，我們從出土鐘磬樂懸、出行樂車、儒家經(jīng)典書簡、孔子畫像屏風(fēng)等文物可以得到充分解釋。但是正因?yàn)樗菨h武帝之嫡孫，其祖母李夫人是傾國傾城深得武帝溺寵的音樂舞蹈家，舅爺李延年也是名噪一時(shí)的宮廷音樂家，祖母和舅爺都因籍自民間，表演和創(chuàng)作的民間音樂甚至是少數(shù)民族風(fēng)格的音樂而享譽(yù)宮廷。所以?；韬顒①R受到家庭傳統(tǒng)的影響應(yīng)該也是肯定的。雖然我們現(xiàn)在無法得知?；韬顕?dāng)時(shí)演奏的樂曲內(nèi)容，但是從出土樂器以及伴隨出土的36件伎樂舞俑可以得知，?；韬顒①R生前供養(yǎng)的是一個(gè)龐大的享樂隊(duì)，演奏民間俗樂新聲應(yīng)該是必不可少的了。它和酒具、食官、文書、娛樂等藏閣豐富用器一道，真實(shí)再現(xiàn)了其侑酒燕樂的生動場景。

以上情況充分體現(xiàn)了西漢統(tǒng)治者對傳統(tǒng)禮制的繼承以及創(chuàng)新和發(fā)展?！袄^承和求變”正是這一時(shí)期音樂制度的真實(shí)寫照。

(二)風(fēng)格有異、規(guī)格趨同

包括葬制在內(nèi)的很多制度典令在漢代因爵位差異都有不同程度的體現(xiàn)，這一制度也是來自大秦帝國，漢代繼承了秦國推行的二十等爵制，其最高等級為列侯，僅次于諸侯王，但即便是列侯，又因封戶多少，包括墓葬在內(nèi)的很多待遇也都是有所厚薄的，那些成天在皇帝左右輔佐皇帝的列侯受到的恩寵就不言而喻了，據(jù)《漢書·霍光金日傳》記載：

光薨，上及皇太后親臨光喪。太中大夫任宣與侍御史五人持節(jié)護(hù)喪事。中二千石治莫府冢上。賜金錢、繒絮，繡被百領(lǐng)，衣五十篋， 璧珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具。東園溫明，皆如乘輿制度。載光尸柩以辒辌車，黃屋左纛，發(fā)財(cái)官輕車北軍五校士軍陳至茂陵，以送其喪。(32)[漢]班固：《漢書·霍光金日傳》卷六十八，北京：中華書局，1962年，第2948頁。

由此可知，霍光雖屬列侯爵位，但作為漢宣帝身邊的重臣，他的葬制堪比帝王。

同為西漢列侯，劉賀的政治地位則無法同霍光比較，所以海昏侯墓在墓葬結(jié)構(gòu)、出土器件上也無法同霍光墓比拼。值得注意的是，劉賀墓出土了一套非常特別的樂器，那就是一套14件形制大小統(tǒng)一的琉璃編磬，而且磬體內(nèi)空，靠填充物的多少來調(diào)節(jié)音高，與一般大小相次的石制編磬相比，極具個(gè)性。雖然琉璃的制作難度很大，但是，從物理結(jié)構(gòu)上講，琉璃遠(yuǎn)沒有石頭性質(zhì)穩(wěn)定，從音樂性能上分析，琉璃編磬并不一定就比石制編磬優(yōu)良，而且容易腐蝕走音，但是劉賀將其用于樂懸，想必更多的是其個(gè)人嗜好及身份地位的彰顯。

除了墓主人的身份地位、個(gè)性嗜好這些因素外，地方文化風(fēng)格差異也是導(dǎo)致墓葬結(jié)構(gòu)、出土文物有所區(qū)別的重要原因，這些區(qū)別則可以不同程度地體現(xiàn)在包括作為音樂資料的各種出土器件上。筆者上文已有介紹錞于這種樂器，并且得知湖北、湖南、四川等南方地區(qū)出土大都是虎紐錞于，而江蘇、安徽、山東等先秦屬吳國、齊國的地區(qū)則出土橋紐或環(huán)紐錞于。例如山東洛莊漢墓出土的錞于屬于無盤環(huán)紐錞于，山東臨淄齊王漢墓出土的也屬于無盤環(huán)紐錞于，兩者形制非常相似。(33)山東省淄博市博物館：《西漢齊王墓隨葬器物坑》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第2期。洛莊東周時(shí)屬齊地，所以齊地地域特色在這類樂器上體現(xiàn)得非常突出。與齊地不同，四川、湖南等地出土的錞于則表現(xiàn)出我國西南地區(qū)的地方文化風(fēng)格，如四川奉節(jié)青龍包所出錞于、湖南常德所出錞于都屬于有盤虎紐錞于，而且形制也很相似。(34)嚴(yán)福昌、肖宗第：《中國音樂文物大系·四川卷》，河南：大象出版社，1996年，第70頁；高至喜、熊傳薪：《中國音樂文物大系·湖南卷》，河南：大象出版社，2006年，第160—161頁。?；韬钅钩鐾恋膶儆跓o盤半環(huán)紐錞于，它和洛莊漢墓及臨淄齊王漢墓出土的錞于形制上非常接近。除?；韬钅瑰T于外，目前江西省博物館還收藏了兩件錞于，一件是征集于南昌的虎紐錞于，另一件則是1964年出土于江西修水戰(zhàn)國時(shí)期的有盤獸首環(huán)紐錞于，(35)彭適凡：《江西地區(qū)出土商周青銅器的分析與分期》，載《中國考古學(xué)會第一次年會論文集：1979》，北京：文物出版社，1980年，第181頁；江西省文物管理委員會：《江西修水出土戰(zhàn)國青銅樂器和漢代鐵器》，《考古》1965年第6期。雖然三件錞于均出土于江西，但后兩件與海昏侯墓錞于在形制風(fēng)格上明顯不同。劉賀籍里屬于昌邑，古昌邑也屬于齊國，所以?；韬钅瑰T于與洛莊漢墓、臨淄齊王墓錞于應(yīng)同屬齊地文化風(fēng)格。同時(shí)，?；韬钅瑰T于屬于齊地文化風(fēng)格這一現(xiàn)象進(jìn)一步揭示了這一樂器和青銅編鐘一樣應(yīng)該都是第一代昌邑王劉髆遺物。

縱然因政治身份、個(gè)性嗜好、地域風(fēng)格不同而導(dǎo)致出土音樂資料有所區(qū)別，但是整體上漢代初期同等級墓葬出土音樂資料又表現(xiàn)出很多相同的特點(diǎn)，共同構(gòu)成了漢代初期我國諸侯王國的某些用樂制度。例如，有西漢“三王墓”之稱的洛莊漢墓、南越王墓、大云山漢墓都出土了14件鈕鐘和5件甬鐘，在樂懸編列制度上表現(xiàn)一致，海昏侯墓雖然出土14件鈕鐘和10件甬鐘，但或許只有5件甬鐘與14件鈕鐘才構(gòu)成一套完整的編鐘音列。王子初先生通過測音研究發(fā)現(xiàn)“三王墓”在音列上應(yīng)該都是以#G為宮音的七聲下徵音階，而且認(rèn)為這種音列上的明顯規(guī)范性，說明在漢初宮廷曾推行過“制禮作樂”的政令。(36)王子初：《西漢三王墓編鐘音律分析(下)》，《中國音樂》2017年第2期。

另外，海昏侯墓和“三王墓”出土編鐘在形制和紋飾等方面也基本統(tǒng)一，而且也表現(xiàn)出與先秦編鐘有所區(qū)別。先秦鐘體兩側(cè)之銑基本上呈豎直狀，枚為柱狀，甬為方體，于口內(nèi)凹較大，鐘體內(nèi)側(cè)可見起伏坡狀長緩的銼磨音塬，曾侯乙編鐘作為我國編鐘音樂科技在先秦達(dá)到最高水平的標(biāo)志，特別是其中的一鐘雙音技術(shù)及復(fù)合律制的應(yīng)用。而這四座侯墓出土編鐘與先秦編鐘不同，鐘體兩側(cè)外侈，微呈弧狀，螺旋形枚，柱形甬，于口內(nèi)斂且內(nèi)凹較小，鐘體內(nèi)側(cè)四鼓部各有一條形刻鑿音脊，鐘體從先秦的瘦高形到漢初的渾圓飽滿形以及這些內(nèi)外形制的轉(zhuǎn)變，帶來了編鐘音樂性能的實(shí)質(zhì)性變化(圖12、圖13)。海昏侯墓編鐘雖然還未知測音情況，但是根據(jù)“三王墓”的測音研究可以推測，這時(shí)的編鐘“雖雙音尚存，但已明顯呈下坡之勢……西漢中期往后，現(xiàn)今所知的考古資料中再沒有合格的雙音編鐘了。編鐘在宮廷中的使用也漸疏漸失，其功能主要就成了王室祭祀時(shí)的擺場”(37)朱國偉：《雙音鐘轉(zhuǎn)型之路：從戰(zhàn)國中期到西漢早期》，《音樂藝術(shù)》2016年第2期。。

圖12 洛莊漢墓甬鐘(38)圖12-13來源于王子初：《?；韬顣r(shí)代的編鐘它們見證了“禮樂”的復(fù)古與沒落》，《中國國家地理》2016年第3期。

圖13曾侯乙墓甬鐘

(三)雅俗共生、雅樂維艱

從《春秋左傳》中“王子朝奔楚”以及《論語·八佾》中“孔子謂季氏八佾舞于庭”的故事，我們得知早在春秋時(shí)期宮廷雅樂開始衰微，民間俗樂備受禮遇，即到了所謂“禮崩樂壞”的境況。及至秦漢，宮廷還專設(shè)樂府這樣一個(gè)音樂機(jī)構(gòu)來收集和管理民間音樂。但是漢儒及統(tǒng)治者對前代的中和雅正之樂似乎還難于割舍，于是又建立太樂署來專管雅樂，從而形成了一個(gè)西漢時(shí)期宮廷雅俗之爭尤為激烈的歷史場景。但實(shí)際上，經(jīng)過戰(zhàn)國之亂和秦國大火，傳統(tǒng)雅制已近失散?！皾h興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義”(39)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1071頁。，就連這些世代在官府的樂籍對傳統(tǒng)雅樂也只能知曉點(diǎn)皮毛。即便如此，漢初歷代統(tǒng)治者仍舊非常重視雅樂，還命令叔孫通、董仲舒等人試圖恢復(fù)古制，制禮作樂，雖然繼承了部分傳統(tǒng)，但大部分還是失去了傳統(tǒng)的雅制及其政治功用。就連班固都有這樣的感嘆：“今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷”(40)[漢]班固：《漢書·禮樂志》卷22，北京：中華書局，1962年，第1071頁。。

另一方面，漢代民間俗樂如異軍突起，發(fā)展迅猛，不斷沖擊著宮廷音樂，加快了雅樂的衰微。北方的相和歌、南方的清商樂和楚聲、民間百戲歌舞以及西域胡樂都不同程度地影響著宮廷音樂，并與宮廷音樂相融合，使得宮廷音樂內(nèi)容和表演形式更加豐富、統(tǒng)治階級的審美趣味趨向多元。民間俗樂的巨大魅力使得漢高祖特別酷愛楚聲和巴音，就連宮廷的房中樂也被用上了楚聲音調(diào)、也讓巴蜀之風(fēng)的《巴渝舞》因此能在歷代宮廷一直流傳。民間俗樂的巨大魅力使得漢武帝重置樂府，采詩夜誦，改編和創(chuàng)作宮廷喜歡的音樂，就連西域得來的《摩訶兜勒》樂曲也被李延年改編成了膾炙人口、享譽(yù)宮廷的名曲《新聲二十八解》。

其實(shí)，我們從西漢初期諸侯墓葬的出土樂器實(shí)物和伎樂俑也能窺見宮廷音樂俗盛雅衰的境況，而且還表現(xiàn)出離政治中心越遠(yuǎn)雅樂衰退更大、俗樂越發(fā)興盛的特點(diǎn)。試以洛莊漢墓、海昏侯墓和馬王堆漢墓為例列表分析。(41)濟(jì)南市考古研究所等：《山東章丘市洛莊漢墓陪葬坑的清理》，《考古》2004年第8期；楊軍：《南昌市西漢?；韬钅埂?，《考古》2016年第7期；高至喜、熊傳薪：《中國音樂文物大系·湖南卷》(第一章“樂器”、第二章“圖像”)，鄭州：大象出版社，2006年，第210，221—223，227—230，256頁；湖南省博物館，中國科學(xué)院考古研究所：《長沙馬王堆二、三號漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1974年第7期。

表1

從上表我們可以看出，洛莊漢墓出土樂器雖然有鐘、磬、建鼓、懸鼓等代表樂懸制度的重器，但是正統(tǒng)雅制又被串鈴、小扁鼓等小樂器沖淡。?；韬钅闺m然沒有串鈴、小扁鼓等樂器出土，但相比洛莊漢墓則少了建鼓、懸鼓，雅樂的氣氛自然減弱，而且代表享俗樂性質(zhì)的絲竹樂器達(dá)到四種，比洛莊漢墓多出兩種。長沙馬王堆漢墓則不見鐘磬樂懸和軍旅出行這些周制組合類樂器實(shí)物，而且享類的絲竹樂器比海昏侯墓多出一種，比洛莊漢墓則多出三種。另外，三座墓葬均有享性質(zhì)的伎樂俑伴隨出土。山東洛莊離西漢政治中心最近，雅樂氣氛明顯比其他兩地要濃，反之，長沙馬王堆離政治中心相對較遠(yuǎn)，雅樂氣氛大大減弱，俗樂氣氛大大增強(qiáng)。由于劉賀身份特殊，又屬山東籍里，即使?；韬顕x政治中心很遠(yuǎn)，但雅樂氣氛比馬王堆濃厚，其雅俗分量應(yīng)處于洛莊和馬王堆南北兩大侯國之間。古人事死如事生，我們現(xiàn)在雖然無法得知當(dāng)時(shí)王侯享受樂曲的內(nèi)容，但這些出土樂器一定程度上也反映了墓主人生前用樂情況，不同程度揭示了當(dāng)時(shí)雅樂受到俗樂沖擊的客觀事實(shí)。

結(jié) 語

?；韬钅棺鳛槟壳耙寻l(fā)掘西漢墓葬中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最完整、出土文物最豐富的列侯墓葬，其考古及學(xué)術(shù)價(jià)值之大，已經(jīng)引起了國內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。專門的樂器庫和樂車庫出土音樂資料，布局完整、內(nèi)容規(guī)范，更是成為業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。目前僅知道出土的主要音樂資料樂器和伎樂木俑，無論其形制或是組合，都一定程度上反映了?；韬顕鴮ο惹囟Y樂規(guī)范的繼承、折射出劉賀本人復(fù)雜的身份等級，更是體現(xiàn)了西漢初期禮樂制度方面文獻(xiàn)失載的某些特點(diǎn)。

兩架編鐘、一架編磬，三堵用樂，符合《周禮》關(guān)于諸侯的樂懸規(guī)范，但用琉璃編磬，不用石磬，且用“六佾”(36人)的樂舞，顯然又有僭禮越樂之嫌。同樣，錞于、鐃與鼓的組合出土，印證了先秦“金錞和鼓”“金鐃止鼓”的軍旅出行傳統(tǒng)，但三類樂器同時(shí)出現(xiàn)，而且多鐃成編，則體現(xiàn)劉賀對這一制度的創(chuàng)新和發(fā)展。縱然因政治身份、個(gè)性嗜好、地域風(fēng)格不同而導(dǎo)致出土音樂資料的豐富多樣性，但是整體上漢代初期同等級墓葬出土音樂資料又表現(xiàn)出很多相同的特點(diǎn)，共同構(gòu)成了漢代初期我國諸侯王國的某些用樂制度。?；韬钅古c西漢初期的洛莊漢墓、大云山漢墓、南越王墓一樣，在出土音樂資料，特別是樂器形制、類型及其組合方面都有先秦的影子，而且在形制及樂懸編列等方面又體現(xiàn)出新的共同特點(diǎn)，鐘體從先秦的瘦高形到漢初的渾圓飽滿形，從銼磨音塬到刻鑿音脊，這些內(nèi)外形制的轉(zhuǎn)變帶來了編鐘音樂性能的實(shí)質(zhì)性變化，而編鐘樂懸編列以14件鈕鐘與5件甬鐘組合方式的大量呈現(xiàn)，揭示了一種新的音列結(jié)構(gòu)的廣泛應(yīng)用。同時(shí)，我們從西漢初期諸侯墓葬的出土樂器實(shí)物和伎樂俑也能窺見西漢宮廷音樂俗盛雅衰的境況，而且還表現(xiàn)出離政治中心越遠(yuǎn)雅樂衰退更大、俗樂越發(fā)興盛的特點(diǎn)。

由于?；韬钅拱l(fā)掘還未最終完成，出土的音樂資料仍在修復(fù)整理之中，包括樂器測音、測量數(shù)據(jù)等方面的重要信息尚未揭曉，本文的研究只是這一重大課題的起點(diǎn)，關(guān)于海昏侯墓出土音樂資料的學(xué)術(shù)價(jià)值還有待方家深入探討。