唐天卿

摘要：從新時期散文創(chuàng)作的基本狀況入手，分析了新時期散文創(chuàng)作繁榮的主要原因是社會環(huán)境的改變和散文對于“自由”與“自我”的追求;其內(nèi)容是對歷史文化的反思和對人的生命意義的求索;其表達形式豐富多樣、自由灑脫;歸納出其創(chuàng)作特征具有自由之美、大氣之美、新奇之美、詩性之美、思性之美、感性之美。

關鍵詞：新時期;文化轉(zhuǎn)型;散文創(chuàng)作

中圖分類號：I207.67??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）010-0121-03

一、前言

中國自六朝以來，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章（包括經(jīng)傳史書），統(tǒng)稱“散文”，后又泛指詩歌以外的所有文學體裁。在1921年之后，現(xiàn)代散文被定義為與詩歌、小說、戲劇文學并列的一種獨立的文學體裁。《辭?！氛J為，“散文”作為作者抒發(fā)生活感受，表現(xiàn)真摯情感，抒情言志、形式靈活的文學體裁，現(xiàn)已成為新文學中的一個獨立類別。這也就是所謂的“文化轉(zhuǎn)型”，即一種新的文化方式替代舊的文化方式，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。本文所說的“新時期”，即指20世紀80年代末改革開放以來至今這40年的時間。大批散文家創(chuàng)作大量的散文作品，使得散文呈現(xiàn)出了繁榮景象，散文已成為新時期文壇上重要的表現(xiàn)形式。這一時期，女性散文、文化散文、新生代散文等散文現(xiàn)象已引起了理論界的廣泛關注[1]，成為理論研究者的重要研究內(nèi)容，由此也涌現(xiàn)出了一批研究學者。本文就是對新時期背景下散文創(chuàng)作的思考和研究。

二、新時期散文創(chuàng)作的基本狀況

在長期的封建社會發(fā)展起來的傳統(tǒng)散文，往往表現(xiàn)為尚靜、尚柔、尚曲、尚細，崇尚“陰柔之美”，直到“五四”新文化運動掀起了一個新的散文高潮，散文的創(chuàng)作才有所改變。但在相當大的程度上，仍然受著傳統(tǒng)審美和價值觀念的影響，當代的散文創(chuàng)作受到一定的制約。后來由于受到一些思潮影響，散文作品或多或少帶著刻板的說教意味。散文作家在創(chuàng)作中不敢或不愿將人格個性展示出來，作品中就缺少鮮活的個性特征，更不會將筆觸伸向底層，去書寫他們的生活和生動的勞動場面。這就使散文又失去了自已最顯著的特色和優(yōu)勢，散文的創(chuàng)作成就不高。

進入新時期，思想解放使得文化開始轉(zhuǎn)型，文壇出現(xiàn)了“散文熱”，以余秋雨、張承志、賈平凹、葉延濱、趙麗宏、馬麗華、劉亮程等為代表的大量作家開始創(chuàng)作散文，西部散文創(chuàng)作尤為突出，文壇出現(xiàn)了百花齊放的繁榮景象。這一時期散文的內(nèi)容有了本質(zhì)的變化，由過去說教方式展示的空乏內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)向作品更多的注重思想性、教育性、娛樂性兼?zhèn)?，審美趣味也有了明顯的改變，使得散文在體裁形式、表達方式和藝術風格方面都有所發(fā)展。作品中凝聚的作者的人性光輝也更加鮮明。文化成功轉(zhuǎn)型，散文家也完成了由知識精英變?yōu)槠矫竦纳矸蒉D(zhuǎn)換。散文作者將著眼點真實地放在書寫人民豐富多彩的生活畫面上，寫出他們身上閃現(xiàn)的人性光輝，用其靈性的作品陶冶讀者的情操，提高了讀者的精神境界。同時，也就與讀者之間建立起了一種平等坦誠的思想與文化交流。

（一）創(chuàng)作繁榮的原因

新時期散文創(chuàng)作繁榮的主因有二：一是轉(zhuǎn)型期社會環(huán)境的改變。改革開放以后，新的思想的春風喚醒了新時期散文，黨和國家的“二為”文藝方針的重新確立等，形成了個性解放的良好氛圍。當時，散文家思想得到了解放，觀念得到了更新，他們在創(chuàng)作的時候，強調(diào)散文的社會功能，呼喚散文應該張揚時代的主旋律，恢弘大氣;他們謹記了文學為人民服務的社會宗旨，努力提高文學創(chuàng)作質(zhì)量，摒棄那些無病呻吟和小病大吟，內(nèi)容狹小、空泛的作品。

二是文學特別是散文對于“自由”和“自我”的追求。新時期的散文作家擺脫了一些不好的思想影響，獲得了全新的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作心態(tài)。這個時候的文壇“文學自由”復蘇了。這一時期散文作家的精神“自由感”變得尤為強烈。散文作者以其熾熱的真情實感，寫出了大量反映人民真實生活、情感真摯、內(nèi)容符合時代節(jié)拍的作品，這些作品沒有虛情假意的生硬說教，使讀者讀到了真實人生書寫的一大批好作品，震蕩著他們的靈魂。正如郁達夫在《中國新文學大系·散文二集·導言》所說的：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強?！薄拔覀冎幌熏F(xiàn)代作家的散文集一翻，則這作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰，以及生活習慣等等，無不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前?！眲?chuàng)作的“自我”表現(xiàn)在把“自我”放在主體地位，著重表達作者對現(xiàn)實生活的真實感受，傳達審美感受。有趣的是，新時期之前的散文較少表現(xiàn)“自我”的缺陷，創(chuàng)作主體總在塑造一種“完美”或“理想”。這就更加彰顯了“缺陷”的存在，對自我完美形象的過度刻畫恰巧是對于缺陷的掩飾。這種畸形的創(chuàng)作“自我”，掩飾了“自我”的創(chuàng)作實踐，與散文“告白自我”的文體性質(zhì)相背離。讀者閱讀散文的動力在于他們能在文中體驗到生動的、有缺陷的“人類情感”。所以加以文飾的“自我表現(xiàn)”，虛假的“自我”，很難引起讀者的興趣。此外，讀者也樂意看到創(chuàng)作主體向著“完美自我”努力的真實過程，巴金先生說：“我是從解剖自己、批判自己做起的。我寫作，也就是挖掘，挖掘自己的靈魂?！彼ㄟ^一系列的作品將自己的缺陷暴露出來，也通過這樣的暴露，自身得到了救贖。

（二）創(chuàng)作的主要內(nèi)容

新時期的散文家們，常以對歷史文化的反思和對人的生命意義的求索為主要內(nèi)容，使得散文既有很強的文化意識和思辨色彩，又使得文章視野開闊，大氣磅礴。散文創(chuàng)作的內(nèi)容開闊了文化視野、突破了文化觀念。比如余秋雨的散文，常常把自然和歷史交融地進行審視，以廣博的視野、厚積的文化，通過對中華民族幾千年文明的興衰給予關注，揭示出令人深思的人生真諦，給人們以思想的啟迪，反省意識很強，讓人感到他的散文既有廣度又有深度，讀他的散文就像在享受一頓文化大餐一樣，受益匪淺。如在《道士塔》中，作家從文化的感受入筆，寫愚昧無知的道士破壞雕像的愚蠢行為，反思了文明慘遭荼毒的悲劇性命運。此外，還有許多優(yōu)秀作家寫下了一系列的優(yōu)秀作品，從不同的角度把藝術的筆觸深入到了歷史、文化、生活之中，給讀者帶來豐富的知識、深邃的思想和美的感受。

（三）散文的表達形式

新時期散文創(chuàng)作的表達形式豐富多樣、自由活脫。在表現(xiàn)技法上比較豐富，采用多樣化的敘述視角;在章法和寫法上，突破了所謂“正統(tǒng)”散文的“意境營造”模式，而是去關注人民大眾真實的生活場景，去描述一幅幅生動的畫面;在行文結構上，也借鑒了意識流和多線索等靈活的方式，大大地提升了新時期散文的美學風貌;在情感的抒發(fā)上真情實感，不無病呻吟。散文家開始擯棄雕琢、崇尚自然。如巴金的《隨想錄》融合雜文小品等多種靈活筆法，淋漓盡致地展示了散文的抒情與詩意，根據(jù)內(nèi)容自由發(fā)揮，形式多樣，形成了一種獨具特色的新文體。

三、新時期散文的創(chuàng)作特征

新時期散文作品融合了作者自己深邃的思想和獨特的認知，也融進了批判意識和創(chuàng)新精神，通過對民族的憂患、社會的認識、國家命運的關注、個性精神的表現(xiàn)，來寫出這個時代的特質(zhì)，有著極其強烈的藝術追求和鮮明的藝術特色。筆者從以下六個方面歸納新時期散文創(chuàng)作的特征。

（一）自由之美

一個時代的文學發(fā)展與心靈的自由程度成正比。散文是作者思考生命、書寫人們生活態(tài)度、感知人類心靈、寄托人文精神的一種文體，新時期散文的自由之美除了表現(xiàn)在打破了以往的思想束縛外，還表現(xiàn)在“自我”解凍，即內(nèi)心的自尊、自救與自贖。作家的精神自由決定著散文的創(chuàng)作水平。我們把散文中所抒發(fā)的情感、坦露的個性理解為作家本人人格、精神、意緒、心態(tài)的真實展露。我們分析散文的時候會發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的作品必定能體現(xiàn)出作家挖掘自我、追求自由的精神。創(chuàng)作中作者以卑微的心靈看待世界，主角由高尚、先進、模范的代表變成渺小的平民，講述的內(nèi)容是瑣碎的平凡生活，是普通人的喜怒哀樂，是人性的自然流露。比如史小溪在散文里，不惜筆墨書寫場面歡快、親情十足的陜北吃大鍋飯“搭平火”的古老風俗，陜北人喝酒唱曲的風俗。史小溪以散文作家的社會責任感，把他熟悉又充滿熱愛的平民生活寫得栩栩如生，真實地展現(xiàn)了西部平民的生活狀態(tài)，描繪出了一幅生動的生活畫面。又如帕蒂古麗在《黑驢記》中，還把大黑驢當成父親最親密的朋友來寫。巴金的《回憶錄》流露了自己對于那不堪回首的歲月里逆來順受活著的悲哀，以及對妻子、友人和被他傷害過的人的懺悔，通過徹底否定舊我，來催生新的自我。

（二）大氣之美

不少優(yōu)秀的散文家以其開闊的視野和博大的胸襟，融小說筆法于散文中，讓散文極富大氣之美。體現(xiàn)在不僅表達自身感覺、情緒，更表達人類的普遍情懷。馬麗華的《走過西藏》、周濤的《游牧長城》、李銳的《西行交響曲》、臧燕燕的《黃河曲》等散文，他們將雄偉高遠的西藏、壯觀的大峽谷、渾濁的黃河、荒涼的古城等都呈現(xiàn)出了相同的特點：描寫的場面宏達，氣勢恢宏，情感深厚，格調(diào)凝重，畫面絢麗。將歷史、社會、個人放在一起進行思考，來寫出社會的變化和人世的滄桑，寫出散文家對生命的參悟和通過這些事物挖掘的深層的文化內(nèi)涵，在人與自然、人與歷史的比對中，將作者的人文精神傾注其中，表達出對生命意義的歌頌和贊美。作者在自然和歷史的啟迪中探索生命的價值與意義，提升了作品的境界。

（三）新奇之美

長期以來，散文創(chuàng)作僵化、刻板、教條、千篇一律，受“形散神不散”論說影響很大，散文家的創(chuàng)作自由及意義受到了制約。但是新時期散文創(chuàng)作打破了這種局面，出現(xiàn)了百花齊放的局面。在語言選擇上，詞性大量活用;在表現(xiàn)形式上，散文家們嘗試運用意識流、蒙太奇、怪誕、黑色幽默、心靈獨白等現(xiàn)代手法來表達情感;在表現(xiàn)手法上，散文吸收了象征意象、夢囈、告白等手法;在文章結構上，把繪畫結構、音樂結構、板塊結構、意象結構、雙向結構、圓形結構等應用到散文中來。這樣使得新時期的散文呈現(xiàn)出變幻多端、新奇多變、絢爛多彩的特點來，形成一道新奇詭異的靚麗風景。如葉延濱的《包公鍘了陳世美后秦香蓮還在喊冤》使用蒙太奇手法，穿越時空，把不同時代、不同性質(zhì)的人物的思維滲透在一起，使作品充滿荒誕的、黑色幽默的意味。

（四）詩性之美

新時期散文創(chuàng)作表現(xiàn)出濃郁的詩性趣味。表現(xiàn)為：一是塑造獨特的意象，用夢幻的思緒營造古典的境界;二是通過詞語的運用塑造詩性，如梅潔的《淚雨霏霏干一杯》中，用了大量詩的語言寫出酒后內(nèi)心的激動，把名詞動詞化，表現(xiàn)了不斷遞進的快速內(nèi)心活動以及跳躍的意象相互勾連、組接，體現(xiàn)了思緒的敏捷與情感的強烈。新時期散文作品大量使用詩的語匯、詩的句式、詩的結構，把詩性與散文結合了起來[2]。

（五）思性之美

散文是生活感悟的思想結晶，追求的是感情的宣泄，生命的體驗和形象的高度結晶，在感情、形象和體驗中間自然地生發(fā)出一種哲理。如劉再復《仁厚的地母呵，愛之神》、黃衛(wèi)平《馬嵬一抔土》等，都是通過描述客觀事物來展開對生命的思索，對歷史的反思。很多類似的優(yōu)秀作品中對生命的頓悟，折射出來的是思性的光輝[3]。

（六）感性之美

散文貴在真實，但是我們往往無法考證一篇散文的真實度，所以“真誠”更能表達創(chuàng)作的態(tài)度。一個真實的作家的真實的事件敘述、情感流露或心靈告白，體現(xiàn)出散文的親和力。散文的魅力之一在于它的至情至性，作品打動讀者的秘訣是真誠的創(chuàng)作態(tài)度[4]。如劉增山的《我凝望著祖國的版圖》、王英琦的《大唐的太陽，你沉淪了嗎》等散文，表達了作者對祖國的熱愛，情真意切;時刻關注著國家的命運，感人至深。同時也表達了作者對人民充滿了熱情和眷戀，對民族命運憂思，寫出了作者內(nèi)心深處的情感。如果作品缺乏真情和真誠，那是會讓人很倒胃口的。

四、結語

新時期散文沖破體裁、題材、手法、結構、語言等諸多的限制，在形式上進行大膽創(chuàng)新，以“不成文章為文章”的形式，使散文從一些條條框框中擺脫出來，形成百花齊放的繁榮局面。但是與此同時我們也應該看到，散文的發(fā)展還存在著一些問題，如散文理論研究方面的薄弱，部分作家創(chuàng)作心態(tài)過于浮躁，作品的“庸化”，等等。只有解決了存在的問題，不斷完善和發(fā)展新時期的散文，新中國的文壇才會有一個更加繁榮壯美的未來[5]。

參考文獻：

[1]李文蓮.論新時期散文的文化建構[J].時代文學（上半月）， 2015（12）.

[2]崔國發(fā).新時期散文詩的精神脈象[J].湖州師范學院學報， 2013（2）.

[3]（古羅馬）奧勒留.沉思錄大全集[M].北京：中國華僑出版社，2010.

[4]皇泯.七只笛孔洞穿的一支歌[M].北京：中國青年出版社，2008.

[5]詹冬華.新時期中國生態(tài)散文的審美精神[J].青海社會科學，2013（4）.