劉繼輝

摘要：在中國(guó)封建禮教的約束下，女性的活動(dòng)空間被明顯地壓縮在家庭的狹小范圍里，中國(guó)大量的歌謠反映了在封建禮教制度下女性心理、生活現(xiàn)狀，并通過(guò)與女性關(guān)系最為密切的情人、丈夫、兒子三位異性表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)這類歌謠進(jìn)行分析，有助于人們對(duì)封建制度統(tǒng)治下生活現(xiàn)狀、女性心理有更深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：民間歌謠;異性關(guān)系;封建禮教

中圖分類號(hào)：J607??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）010-0124-03

在中國(guó)封建禮教的約束下，女性的活動(dòng)空間被明顯地壓縮在家庭的狹小范圍里，繁重的家務(wù)勞動(dòng)幾乎消耗了她們所有的時(shí)間;而三從四德、男女授受不親等道德標(biāo)準(zhǔn)讓她們本已狹小的交際人群變得更加狹小。因此，在她們一生中，真正走近她們的男性很少，而能夠成功地占有她們心靈的男性更少。在那些鮮為人知的男性中，與女性關(guān)系最為密切的有三類：情人、丈夫和兒子，他們成為女性生活中男性世界的全部。盡管她們對(duì)這些男性或許充滿愛(ài)、或許充滿恨，或許僅是完成某種使命、或許是承擔(dān)某種責(zé)任，但是這些男性都從某些方面影響了她們，讓她們的生活變得更加豐富多彩。在中國(guó)民間歌謠資料庫(kù)中，大量的歌謠就深刻地反映了這一主題。通過(guò)對(duì)這類歌謠進(jìn)行分析，有助于人們對(duì)封建制度統(tǒng)治下女性心理、生活現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)這類歌謠進(jìn)行深入研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“她”與情人

在中國(guó)民間歌謠資料庫(kù)中，情歌所占的比重相當(dāng)大，數(shù)量相當(dāng)多，它是民間歌謠中最具有活力和情趣的一類。中國(guó)自有文字記載以來(lái)，情歌的出現(xiàn)比較早，相應(yīng)的搜集整理而成的著作也比較多。因此，情歌的影響也相當(dāng)?shù)膹V泛;相對(duì)而言，情歌在藝術(shù)形式上相當(dāng)成熟。從內(nèi)容方面看，情歌多是以愛(ài)情為對(duì)象，描繪青年未婚男女相互傾訴愛(ài)慕之情和追求美好理想，但也有一部分是已婚少婦思念情郎的歌謠。如著名的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》就是古代情歌的結(jié)集，其中許多篇章是描繪青年男女相互之情的。鄭樵曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“風(fēng)者，出于土風(fēng)，大概小夫賤隸婦人女子之言，其意雖遠(yuǎn)，其言淺近重復(fù)，故謂之風(fēng)”。[1]朱熹也說(shuō)：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多處于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！盵2]2“風(fēng)則閭巷風(fēng)土男女情思之詞”。[3]2因此，在她們看來(lái)，異性情人是介于哥哥與丈夫之間的男子，他們?cè)谀承┣闆r下是女子追求的對(duì)象和少婦傾訴的化身，是她們理想的伴侶和精神上的依靠?！斑B情、送別、求友三種呼聲，都是社會(huì)的環(huán)境逼迫出來(lái)的，被迫而出的呼聲自然有不平的氣息，甚至于帶上放散的志趣和哀厲的長(zhǎng)音”。[4]25如反映女子愛(ài)慕之情的歌謠：

其一，三根絲帶一線長(zhǎng)，做根飄帶送小郎。

郎哥莫嫌飄帶短，短短飄帶仁義長(zhǎng)

其二，愛(ài)人喲——，一心許你就許你，

玩笑不過(guò)我兩個(gè)，再再不信別的人。

情郎哥——，好花開(kāi)在深山溝，

錯(cuò)承為哥看得上，小妹出自清寒家。

情郎哥——，繡就香豆為哥帶，

冤家才是我兩個(gè)，縫就衣裳為哥穿。

如表達(dá)婦女的不幸情感經(jīng)歷的歌謠：

其一，腳蹬板凳手爬墻，兩眼睜睜望情郎;

昨日為情郎挨了打，情愿挨打不丟郎

其二，高山有樹(shù)不通天，井中有水不通船，

妹今有話不敢講。妹喊情哥那樣連？

四兩黃金怨命薄，月在天邊手拿摩，

妹今雖好是人婦，千兩黃金不到哥。

從以上所列舉的情歌中可以看出，既有青年未婚女子愛(ài)慕、思念情郎的歌，又有已婚少婦哭訴不幸婚姻的歌，以引起青春年少的美好回憶。情人在她們的生活中扮演著重要的角色，成為未婚少女追求幸福的目標(biāo)和已婚婦女精神的寄托。在她們看來(lái)，“戀愛(ài)是神圣的，愛(ài)情是不減的;無(wú)論男女，結(jié)識(shí)了愛(ài)人，總要有戀愛(ài)的歌——情歌——來(lái)表示他們的愛(ài)慕之情。這既可以訴自己的心懷，又可以求情人的憐愛(ài)，是最快樂(lè)不過(guò)的事，至情感之發(fā)生，多是在兩方情感最興奮、最熱烈的時(shí)候自然流露出來(lái)的。因其感情真實(shí)，所以滿意的戀愛(ài)，歌中當(dāng)然滿含著愉快，失意的戀愛(ài)，歌中當(dāng)然充滿了血淚。所以就文藝而論，歌謠中的情歌，是男女們赤裸裸地把彼此戀愛(ài)的心情，真摯的，自然的，放情而歌唱出來(lái)的”。[5]132盡管在中國(guó)封建舊社會(huì)，這種行為有悖于倫理綱常;但生活現(xiàn)實(shí)的殘酷，尤其是對(duì)女性不幸遭遇的認(rèn)識(shí)，深深地教育了她們，使得她們?cè)跓o(wú)法擺脫封建禮教的約束下通過(guò)歌謠表述她們對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)美滿婚姻的向往、對(duì)封建舊社會(huì)不平等的抗議。徐行曾說(shuō)：“民間文學(xué)中關(guān)于非正式夫妻（露水夫妻）戀愛(ài)描寫(xiě)的情歌就特別多，而且很精彩，顯有向著這舊社會(huì)舊制度整個(gè)生命力量的總示威和總攻擊！民間之所以敢于毫不忌憚赤裸裸地藉情歌表現(xiàn)出自己內(nèi)中的熱情和刻露的生活描寫(xiě)，他們決不是如士大夫目光視為淫詞濫曲來(lái)謀傷風(fēng)敗俗那樣而產(chǎn)生的。他們?cè)谀菢拥纳鐣?huì)那樣的經(jīng)濟(jì)制度之下，不容他們不喊出沖破虛偽綱幕真生命源泉的情感來(lái)揭示現(xiàn)代社會(huì)之黑暗”。[6]

二、婦女與丈夫

從情感上講，丈夫本應(yīng)是婦女最親近的人、最可靠的人，是她們物質(zhì)上的保障者和精神上的依托。能夠成為夫妻本應(yīng)是上天的緣分，是月老努力的結(jié)果，所謂“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。他們的關(guān)系應(yīng)該是和睦的，所謂“男主外，女主內(nèi)”。這是一種理想的、美滿姻緣結(jié)合，是許多民間情歌中未婚男女執(zhí)著的追求。如民間山歌中關(guān)于夫妻恩愛(ài)的歌謠：

其一，小黃盆，伴生菜，小兩口打架自分開(kāi)：

你分力，我分外;你分枕頭，我分鋪蓋;

到晚上，沒(méi)氣沒(méi)火的又合起來(lái)！

其二，紡花車，是圓的，倆口打架是玩的。

打是親，罵是愛(ài)，不打不罵是仇人。

打是親，罵是愛(ài)，不打不罵是禍害。

這兩首歌謠是描繪年青夫妻恩愛(ài)生活的。從中可以看出他們是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的姻緣結(jié)合，是許多未婚男女的追求。納蘭性德在《飲水詞集》中曾說(shuō)：“人生得不到愛(ài)情的安慰，富貴有什么味兒？苦是得到有情人同居之愛(ài)，窮也窮的快活”。[7]所以司馬相如和卓文君當(dāng)街市酒，傳為佳話，成為后世追求美滿愛(ài)情婚姻的楷模。然而，對(duì)于下層的勞動(dòng)?jì)D女而言，這種“執(zhí)子之手、與子偕老”的夫妻關(guān)系是一種奢侈。徐行在《民歌中的愛(ài)情故事》中曾寫(xiě)道：“納蘭氏和司馬相如再怎么窮，而他前半段的光陰，是泳洄于資產(chǎn)階級(jí)之中的。因此，他們的意識(shí)，至少亦是小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí);同時(shí)，也是小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于戀愛(ài)的見(jiàn)解。那民間窮夫妻的苦處，他們?cè)趺搭I(lǐng)略得到？所以，他們的說(shuō)話，應(yīng)用于民間是不對(duì)的”。[6]下層民眾的夫妻關(guān)系是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，這對(duì)于封建社會(huì)壓迫下的婦女而言是一種生活的災(zāi)難。下面幾首歌謠反映了下層民眾的夫妻現(xiàn)狀：

其一，十八嬌嬌三歲郎，夜夜要妹牽入房，

睡到半夜思想起，唔知是兒還是郎？

十八嬌嬌三歲郎，夜夜要妹抱入房，

等到郎大妹又老，等到花開(kāi)葉又黃。

其二，小二姐走路快如風(fēng)，走到她娘家的大門(mén)庭，

爹呀爹呀叫幾聲。你怎么給你閨女尋婆家，為什么一時(shí)不打聽(tīng)？

前心長(zhǎng)個(gè)大瘡，后心不住流膿，一臉黑油麻子，坑坑洼洼不平，

一頭羅圈禿瘡，不斷嘗嘗哼哼，前鍋后羅條半腿，實(shí)在不像人形。

其三，月奶奶明晃晃，開(kāi)開(kāi)后門(mén)洗衣裳。

洗又白漿又白，尋個(gè)女婿不成才。又?jǐn)S色又摸牌。

其四，小煙袋樸穗多，打點(diǎn)酒，你去喝，喝醉酒，打老婆。

打死老婆你怎么過(guò)？使響器吹喇叭，滴滴答答再娶個(gè)。

常言道：“嫁狗隨狗走，嫁雞隨雞飛”。這是中國(guó)封建舊社會(huì)對(duì)女性婚后生活的一種約束，或是婦女對(duì)自己的一種心理安慰?，F(xiàn)實(shí)生活的殘酷性超過(guò)了她們的想象。以上這些歌謠是反映畸形婚姻形式下婦女不幸情感經(jīng)歷，或是描寫(xiě)丈夫幼小的，或是描繪丈夫丑態(tài)的，或是反映丈夫荒淫生活的，或是描寫(xiě)婦女被丈夫打罵遭遇的。這些歌謠是勞動(dòng)?jì)D女與其丈夫的感情記錄，是她們生活的真實(shí)寫(xiě)照。造成夫妻關(guān)系不平等的原因是由于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立而帶來(lái)的社會(huì)地位的低下。“經(jīng)濟(jì)是注定男女間的戀愛(ài)關(guān)系，無(wú)論在新的社會(huì)或是舊的社會(huì)，終要男女兩方面，至少是一方面有錢(qián)，總能發(fā)生戀愛(ài)。兩方面?zhèn)樣谐浞值慕?jīng)濟(jì)，那是不消說(shuō)的。至于兩方面?zhèn)樖菬o(wú)錢(qián)，這戀愛(ài)是不會(huì)成功的。女子拿出錢(qián)來(lái)倒貼漢子，和男子拿出錢(qián)來(lái)玩弄女子，這倶是一方面有錢(qián)是可以達(dá)到戀愛(ài)的……從這點(diǎn)社會(huì)的真實(shí)狀況來(lái)觀察社會(huì)問(wèn)題，就明白了戀愛(ài)之處處受經(jīng)濟(jì)支配，是一件無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)”。[6]戀愛(ài)如此，婚姻亦如此。建立在金錢(qián)基礎(chǔ)上的買賣婚姻無(wú)形中成為婦女不幸遭遇的罪魁禍?zhǔn)?，而且婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立又直接導(dǎo)致她們?cè)谡煞蛎媲暗牟粚?duì)等，遭受丈夫的百般刁難和虐待，從而出現(xiàn)了荒年賣妻鬻子的社會(huì)現(xiàn)象。

三、母親與兒子

婦女的三從觀念——在家從父、出嫁從夫、夫死從子——在民間歌謠中表現(xiàn)的特別突出。在與父、與夫、與子的三種關(guān)系中，婦女，尤其是鄉(xiāng)村的勞動(dòng)?jì)D女，更看重她們與兒子的關(guān)系。這種關(guān)系之所以表現(xiàn)的如此緊密，不僅是因?yàn)樗麄冎g存在著血緣關(guān)系，還在于他們之間的養(yǎng)育之恩、與社會(huì)對(duì)男性地位的認(rèn)可。所謂“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”成為她們習(xí)慣性的認(rèn)識(shí)。除此之外，中國(guó)自古以來(lái)重孝道的道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史“舉孝廉”的道德模范也深深地影響了她們。然而，生活的現(xiàn)實(shí)一次又一次擊碎她們的愿望，使得她們成為兒子結(jié)婚后的悲劇。劉經(jīng)庵在《歌謠與婦女》中曾寫(xiě)道：

婦女的三從——未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子——我們由歌謠中已經(jīng)看得出從父從夫的實(shí)況了，今再試看一看夫死從子如之何。中國(guó)自古是重孝道的，當(dāng)未嫁時(shí)，雖會(huì)受父母的輕視，既嫁后又受丈夫的打罵，若是養(yǎng)得兒子，總可望之孝養(yǎng)以慰余年的。所以中國(guó)的婦女多有青年亡夫，而終身守子不嫁者，此固因禮教使之如此——守節(jié)——亦實(shí)因?qū)?lái)有所指望而然的。那知含辛茹苦的把兒子熬大成人后，竟至“娶了媳婦忘了娘”呢？我們看以“娶了媳婦忘了娘”為母題的這首歌謠之普遍，足可知中國(guó)婦女的“夫死從子”的失敗了。[5]101

“娶了媳婦忘了娘”為母題的歌謠普遍流傳在中國(guó)的廣大地區(qū)，如河南、山東、安徽、天津、江西、廣西等地區(qū)。如河南衛(wèi)輝的歌謠：

小麻雀，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘;

把娘扔到山溝里，把媳婦擱到炕頭上。

他娘要吃焦燒餅，那有現(xiàn)錢(qián)填還你;

他妻要吃五香梨，清晨起來(lái)去趕集;

一頭擔(dān)哩是小麥，一頭擔(dān)里是黃米;

到了集上去換錢(qián)，下集買哩五香梨;

手巾包，手巾提，到家里，拿起鋼刀削梨皮;

涼水缸里提三提，怨怕鋼刀鐵銹氣。

雙手捧起叫賢妻，叫聲賢妻你吃吧。

如江西南昌的歌謠：

麻鵲子，尾巴長(zhǎng)，娶了老婆不要娘，

娘是路邊草，還是老婆好。

如流傳在廣西的歌謠：

紅公雞，尾巴長(zhǎng)，討了老婆不要娘。

娘講話不算數(shù)，老婆講話句算句。

娘要吃個(gè)糖燒餅，他說(shuō)無(wú)錢(qián)懶得理。

老婆要吃甜沙梨，早早起來(lái)去趕圩。

以上這些“娶了媳婦忘了娘”為母題的歌謠反映了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女“養(yǎng)兒防老”觀念的失敗，也表現(xiàn)出婦女悲慘遭遇的終結(jié)。劉經(jīng)庵認(rèn)為，對(duì)于造成這種現(xiàn)象的原因是“中國(guó)重視孝道而不重視夫婦之愛(ài)”的結(jié)果。他在《歌謠與婦女》一書(shū)中寫(xiě)道：“或有人說(shuō)：‘歌謠中所詠的‘忤逆子完全是因?yàn)橹袊?guó)素重孝親之道，而不重夫婦之愛(ài)的緣故。歌謠中所云，若移入西國(guó)，就不算一回什么事了。要知孝思與愛(ài)情常是沖突的，愿乎此必失乎彼，二者不能得兼。我們受過(guò)新思潮的洗禮的人，不能以‘忤逆子加罪于愛(ài)妻之人的。此說(shuō)固為有理，不過(guò)我想西人雖重視夫婦之愛(ài)，亦并非不顧念其母，自有他敬母之道”。[5]101與此同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到這只是其中的原因之一，而真正使得婦女老來(lái)凄慘的原因是由于她們沒(méi)有自己的生活保障或是經(jīng)濟(jì)保障。夫死從子之說(shuō)不僅是指在道德標(biāo)準(zhǔn)方面的依從，更指出的是婦女在經(jīng)濟(jì)方面的依靠。經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立或沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的保障是婦女老來(lái)受欺于兒子兒媳的最根本、最實(shí)質(zhì)的原因。經(jīng)濟(jì)的過(guò)分依賴使得她們只能在凄苦中度過(guò)余生。因此，婦女老來(lái)的凄慘生活與其說(shuō)是兒媳挑唆兒子的結(jié)果，不如說(shuō)是封建社會(huì)“三從”道德標(biāo)準(zhǔn)在物質(zhì)方面對(duì)婦女進(jìn)行限制的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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