郝若羽

[摘? ? ? ?要]孔子的“興觀”、孟子的“以意逆志”理論，在我國古代文學鑒賞領域占有重要地位。作為人類共同的精神財富，西方伊瑟爾姚斯的接受美學理論雖然與中國的孔孟學說產(chǎn)生在不同的時空背景下，但是二者有著高度的相容性。借助伊瑟爾姚斯的接受美學觀念，可以對“興觀”學說和“以意逆志”理論做出更深刻全面的理解。根據(jù)伊瑟爾和姚斯的理論，“興觀”與“以意逆志”都對讀者和閱讀過程提出了看法，或多或少地隱含著“文學的歷史性”“期待視野”和“空白”等理論的影子。

[關? 鍵? 詞]文學的歷史性;期待視野;空白;興觀;以意逆志

在中國古代文學批評鑒賞領域，“興觀”理論與“以意逆志”學說一直受到眾多文學理論家的關注。跟其他理論一樣，兩者都經(jīng)歷了從產(chǎn)生到發(fā)展繁榮的過程。不過在對兩者的闡釋中出現(xiàn)了許多不同的看法。

一、“興觀”說

在幾千年前，孔子對于《詩經(jīng)》發(fā)出了“興觀群怨”的評論，而這個評論對于之后中國文學批評與文學理論的發(fā)展具有重要的意義，仔細閱讀，還可以將其與接受理論結合在一起。其中“興”與“觀”的體現(xiàn)更為明顯。

原文出自《詩經(jīng)·陽貨》篇：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?/p>

什么叫“興”？孔穎達解釋為“引譬連喻”，意思就是說詩可以進行類比，聯(lián)想到某種相似的事理;朱熹認為是“感發(fā)志意”，意思是詩可以啟發(fā)感染人的思想感情;作為表現(xiàn)手法，劉勰在《文心雕龍·比興》中寫道“興者，起也”，又道“起情者依微以擬議”，意思是“興，是托物起興的意思，即先言他物，然后借助他物，引出作者所要表達的事件或感情”。

但是根據(jù)姚斯的“文學歷史性”觀點，《論語》中的“興”與上述的解釋其實并不相同。姚斯提出：“實證主義的歷史觀點，在一種孤立的過去中‘客觀地描述一系列事件，忽視了文學的藝術特點，也忽視了文學的特殊歷史性。一部文學作品，并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在?！?（姚斯《接受美學與接受理論》）

首先，孔子的這句話中的“興”是相對于讀者進行的要求。其次，春秋以來社會上到處充滿賦詩言志、斷章取義的風氣，“賦詩言志不是創(chuàng)作詩歌，而是借用《詩經(jīng)》抑或逸詩中的某些篇章，借此表達某種特定的意思”。

所以，《論語》中的“興”應該是要求讀者在閱讀詩歌時，不拘泥于詩原來的意義，可以有自我領悟，能夠?qū)υ姷谋疽庥兴d發(fā)的意思。這就跳脫出了最初，“興”的傳統(tǒng)的“托物言志”的范圍，將文學的鑒賞從作者逐步轉向了讀者自身。

那么，何謂“觀”？它的意思是通過詩來觀察認識社會，了解道德風尚以及民俗民情，也可以理解為通過詩來了解作者的思想情感，畢竟“詩言志”。通過“觀”，孔子認為可以使人“多識于鳥獸草木之名”，換句話來說就是可以豐富人的社會、歷史、人文、自然的學識。相同的是姚斯“期待視野”理論中“視野的重構”（當作品的視野說服了原先讀者的視野，讀者適應了新的作品，原先熟悉的視野被突破，新的視野或者說是新的閱讀經(jīng)驗普遍化的時候，人們的視野在此時已經(jīng)得到了重建）與“觀”的內(nèi)涵有很大的相似性。

綜觀“興”“觀”這兩個文學理論，他們都是古代文學鑒賞理論中的代表性觀點，都在某種程度上與接受美學對讀者的要求有相同之處。雖然有各種各樣的闡釋，不可否認的是，我們可以從中看出中國古代文學鑒賞理論中對文學活動四要素的涉及。

二、“以意逆志”理論

孔子之后，儒家又一杰出的思想家孟子，在中國文學理論與批評發(fā)展史上也做出了重要貢獻，如其“知人論世”“以意逆志”等學說。其“以意逆志”學說在后人的闡釋下有了多層次的意思。但是若該理論能夠作為真正意義上的文學批評與鑒賞方法，則就需要有新的理解。

“以意逆志”出自《孟子·萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?/p>

“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志”中最受爭論性的是“志”與“意”這兩個概念。對后世影響最大的主要有兩種意見，代表人物是趙岐和吳淇。

最先對此作出闡釋的是趙岐，“志，詩人所欲之事。意，學者之心意也?！保ㄚw岐《孟子注疏.影印本》）即在趙岐看來，“以意逆志”是以讀者的心意去迎合作者的原意。劉勰在《文心雕龍·知音篇》中對“以意逆志”的過程進行了解釋，“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀問文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文則見其心”。劉勰的意思跟趙岐一致，大概意思是作品中寄托了作者的情感，作者通過閱讀可以原原本本地理解作者的意圖。后來，朱熹在《孟子集注》中提出的“當以己意迎合作者之志，乃可得之”與王國維在《玉溪生年譜會箋序》中說的“顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意不失古人之志乎”都是從趙岐這個意義上理解“以意逆志”的含義。

之后清人吳淇提出另外的看法，說“夫我非古人，而以己意說之，其賢于蒙之見也幾何矣！不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無方，意之所到，即志之所在。故以古人之意求古人之志”。（吳淇《六朝選詩定論》）即以作品表達的意義為依據(jù)，推求作者的原意。

綜上兩種觀點可以看出，在對“以意逆志”解讀的歷史進程中，最終的目的都是為了迎合作者的看法，將作者擺在了讀書的核心位置。這兩者的說法都是對讀書進行闡釋，對接受過程和結果進行的闡釋，那么用接受美學的觀點來對以上兩種觀點進行闡釋又會怎樣？

首先，趙岐認為“意”是作者的心意，“志”是作者在文章中所寄托的情感，“以意逆志”就是讀者通過閱讀完全理解作者的心意。但是要去感應作者所寄托的情感這個過程存在于讀者與作品的交流中，而且這種感應又必須在讀者理解的前提下才能得出，如此又產(chǎn)生了一個問題：

按照姚斯的“期待視野”理論，期待視野分為三個論題：期待系統(tǒng)、視野的變化與視野的重構。關于期待系統(tǒng)，姚斯這樣論述：“從類型的先在理解、從已經(jīng)熟識作品的形式與主題、從詩歌語言和實踐語言的對立中已經(jīng)產(chǎn)生了期待系統(tǒng)?！?（姚斯《接受美學與接受理論》）任何人在閱讀作品時都存在一種先在理解的狀態(tài)。也就是說讀者在閱讀一部作品之前并不是從空白狀態(tài)開始，自己現(xiàn)有的思維方式、科學知識以及世界觀、人生觀、價值觀等內(nèi)容都會在閱讀之前對讀者理解作品的情感產(chǎn)生影響。在每個讀者前理解不同的前提下，對于作者原意的解讀也必定會有不同的理解。

從中我們可以得出，讀者對作品情感的理解不可能與作者的原意絲毫不錯地完全符合，只能在大方向上與作者的原意保持一致。

再者從伊瑟爾“空白”理論來看。如果作者所寫的作品語言具有模糊性，那么讀者對作品就會有各種各樣的理解。比如，李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。”李商隱在詩中借用莊周夢蝶、杜宇帝，鮫人淚、藍田玉生煙等典故，運用比興、聯(lián)想和想象，借助朦朧的意象來傳達自己的感情，也正是由于這意象的朦朧性才有了“一篇《錦瑟》解人難”的感嘆。有人認為《錦瑟》這首詩表達了作者懷才不遇、壯志難酬的情感;有人認為這首詩是李商隱寫給故去妻子王氏的悼亡詩;還有人說這只是單純的寫用錦瑟這個樂器彈奏的音樂的詠物詩等等。

所以通過以上分析，可以看出趙岐這種希望讀者去迎合作者原意的解釋是不符合常理的。

其次，吳淇所提出的“以古人之意求古人之志”意思是在閱讀的過程中最主要的是作品和作者，他忽略了對于作品的理解，這個過程是發(fā)生在讀者與作品的相互作用下，而正如我們前面提到的，讀者在閱讀一部作品之前，就已經(jīng)處于了一種“前理解”的狀態(tài)，這種狀態(tài)在閱讀的過程中必定會影響讀者對作品情感的理解，最后得出來的所謂的“作者情感”，其中必然摻雜了讀者的主觀能動性思維。

總之，“以意逆志”不管是解釋為“以學者心意迎合作者之志”還是解釋為“以古人之意求古人之志”都不合適。按照接受美學理論中的“前理解”“期待視野”“空白”等理論，可以得出，“以意逆志”的“意”為讀者的理解，“志”是組成作品的文字構成的內(nèi)容，“以意逆志”的過程就是讀者的期待視野與作品中語言文字表達的內(nèi)容相互作用的過程。

“以意逆志”與接受美學在觀點上注重讀者與文字互動的過程和生成的結果。結合以上分析，可以發(fā)現(xiàn)“以意逆志”更強調(diào)讀者最終所生成的文本，與姚斯的觀點相似，但是伊瑟爾的觀點為這個結果的產(chǎn)生提供了更具體的理論支撐。

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作者單位：山東師范大學