李想

摘 要：貝聿銘是杰出的華裔建筑師，是世界最具代表性的“現(xiàn)代主義建筑的最后大師”，他的作品自然而簡潔，莊重而大氣，是世界建筑史上的典范。那么，這種風(fēng)格是怎樣的表現(xiàn)形態(tài)？這種風(fēng)格又是怎樣形成的呢？文章力圖通過對貝聿銘的代表作進行分析，找到形成這種美學(xué)風(fēng)格的奧秘。

關(guān)鍵詞：貝聿銘;建筑;美學(xué)風(fēng)格

2019年5月16日世界著名的美籍華裔建筑大師貝聿銘在家中逝世，享年102歲。這位被譽為“現(xiàn)代主義建筑的最后大師”的一生留下了許多舉世聞名的建筑，成為當(dāng)代世界建筑的典范，譜寫了人類建筑發(fā)展上的新篇章。認(rèn)真研究貝聿銘建筑的結(jié)構(gòu)特點和美學(xué)風(fēng)格，對我們傳承及發(fā)展中華民族的建筑傳統(tǒng)，提高大眾的生活質(zhì)量有著重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。本文力圖探明貝聿銘建筑作品的美學(xué)風(fēng)格及其成因，以期弄清包含在這位藝術(shù)大師建筑中的“活的靈魂”。

風(fēng)格是成熟的藝術(shù)特色，風(fēng)格的形成是一個建筑師成熟的標(biāo)志，貝聿銘建筑風(fēng)格的形成并不是一朝一夕的，而是在他一生漫長的探索中逐步形成的，特別是他中年以后的建筑，藝術(shù)特色更加成熟，日趨穩(wěn)定，貝氏特色日益鮮明，哪怕掩蓋住設(shè)計師的名字，只要看了建筑的內(nèi)外觀，人們馬上會脫口而出：這是貝聿銘先生的大作。之所以人們會有這種認(rèn)知，是因為貝聿銘的建筑風(fēng)格已經(jīng)深入人心了。

一、貝聿銘建筑的美學(xué)風(fēng)格

仔細審閱貝聿銘先生的建筑，會發(fā)現(xiàn)貝聿銘建筑的最大特點就是：自然而簡潔。

（一）自然

這一特點，隨著貝聿銘建筑設(shè)計的發(fā)展而日益凸顯。美國大氣研究中心（位于科羅拉多博爾德）最知名的建筑梅薩實驗室是貝聿銘早期的作品，建筑偉岸而挺拔，令人贊不絕口，可是剛剛拿到項目時，他卻犯難了，讓他為難的是這一片一望無垠的土地，研究中心選址位于落基山脈的熨斗山的山顛上，無論怎樣處理，都會有一種孤零零的邊緣感，為了克服這一短處，他把高大的建筑外立面設(shè)計成為一個整體，建筑材料則采用當(dāng)?shù)夭墒瘓稣襾淼纳笆?，將它們拌入混凝土中，再用鑿石錘進行加工，讓表面露出深粉色。這些建筑看上去仿佛非人力而為，而是自身從土地里長出來的一般，淡淡的云母般的光澤使建筑頓時產(chǎn)生了一種生氣，再現(xiàn)了山體自然景觀的效果，隨后他又設(shè)計了彎曲的山路，將自然景致與建筑聯(lián)系在一起，那條千回百轉(zhuǎn)的小徑和建筑立面上大片的壁畫，以及墻上精巧的小窗不知不覺地就把人們帶到了自然的畫卷中，這種借景、融景的設(shè)計理念與中國古代的園林設(shè)計理念不謀而合，昭示了回歸自然的主題。

貝聿銘特別注重對博物館的選址，他甚至不遺余力地填海造陸作基地?？梢哉f這都是他晚期建筑的特點，位于西亞國家卡塔爾首都多哈海岸線上的伊斯蘭藝術(shù)博物館就體現(xiàn)了他追求建筑與大自然融為一體的理念。伊斯蘭藝術(shù)博物館位于一個C型的人工島上，博物館外立面用白色石灰石堆疊而成，臨水而立，沙漠的日光深遠而暴烈，讓博物館的造型和顏色在炙熱翻滾的熱浪中不停地變動，隨著穆斯林祈禱時刻的來臨，在斜陽下整個建筑散發(fā)出誘人的橘黃的光景，給人們一個“西天”的美景，整個建筑很自然地與水面、沙漠、天空融為一體，沒有絲毫的“生搬”之感。

（二）簡潔

除追求自然外，貝聿銘的建筑還十分簡潔，沒有瑣屑的裝飾，外立面不僅色彩樸素，而且基本都是一個主色調(diào)統(tǒng)領(lǐng)整體，形成了整個建筑物的高度凝煉、集中。這種凝練和集中，形成了建筑的簡潔明快，使建筑物大方、大氣、高雅。

貝聿銘非常注重建筑的簡潔，他從來都對現(xiàn)代建筑中的諸多主義和流派不屑一顧，十分強調(diào)外立面和建筑整體的簡潔明快。他說：“當(dāng)你設(shè)計高度和力量都十分可觀的建筑時，要擔(dān)心的問題可不是裝飾，最關(guān)鍵的是要保持結(jié)構(gòu)上的純粹，這樣才能收獲純粹的美?！?/p>

他這一簡潔的理念也反映在他的代表作——香港中銀大廈上。中銀大廈是特殊的四面體疊加的造型，四個三角形的量體組合在一起，其中一個伸展向上，像萬花筒的一個一樣角向外伸出，貝聿銘將它們比喻成竹子，他說對于中國人來說，竹子正寓意力量和蒸蒸日上的勢頭。這些三角形的幾何體組合在一起，外飾以藍色的玻璃，佇立在維多利亞灣，外形簡潔，顯得大方莊重。

這種自然而簡潔的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)在貝聿銘先生諸多的成熟作品中，體現(xiàn)貝聿銘建筑藝術(shù)成熟期的根本特點，因而，也構(gòu)成了貝聿銘建筑獨特而穩(wěn)定的美學(xué)風(fēng)格。

二、貝聿銘建筑風(fēng)格形成的原因

一個建筑師的建筑風(fēng)格的形成不是偶然的，也不是隨意的，而是建筑師在長期的藝術(shù)追求中積累的結(jié)果，促使貝聿銘先生形成自己建筑風(fēng)格的因素有基于以下幾個方面：

（一）中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的滋養(yǎng)

貝聿銘從小生長在蘇州，盡管長期生活在國外，但留在心靈深處的中國藝術(shù)精髓深深地影響著他。他說：“離開中國八十多年了，而七十多年的建筑生涯都在美國和歐洲，應(yīng)該說我是個西方建筑師。我的建筑設(shè)計從不刻意地去中國化，但中國文化對我影響至深，我深愛中國優(yōu)美的詩詞、繪畫、園林，那是我設(shè)計靈感之源泉，我很高興有幸在中國參與了幾項設(shè)計，從早期的香山飯店，到近幾年的蘇州博物館，我都致力于探索一條中國建筑的現(xiàn)代之路。中國建筑的根可以是傳統(tǒng)的，而芽應(yīng)當(dāng)是新芽，這也是中國建筑的希望所在?！?/p>

貝聿銘先生是這樣說的，也堅定地踐行著自己的藝術(shù)信念，他對中國藝術(shù)虛實相生、計白當(dāng)墨、散點透視、情景交融等思想運用的非常嫻熟。

在日本美秀美術(shù)館設(shè)計中，他傾注了自己對于中華藝術(shù)的理解，在設(shè)計美秀美術(shù)館時，他力爭再現(xiàn)《桃花源記》中的那種幽靜，建設(shè)一座世外仙境，一個失而復(fù)得的天堂。為了使美秀美術(shù)館產(chǎn)生這樣一種“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”的仙境，他在美秀美術(shù)館的基址上，在對面山坡設(shè)計了一座斜拉橋和一個彎曲的隧道，參觀的游客須先經(jīng)過彎曲的隧道，過斜拉橋后，才能看到山坡上的美秀美術(shù)館，讓人產(chǎn)生身處世外桃花源的感覺，這就是魏晉山水田園派藝術(shù)對他的影響。

（二）按生活的樣子設(shè)計建筑

按照生活的樣子設(shè)計建筑，生活是什么就按生活的面目去設(shè)計建筑，這就是貝聿銘的信條，這一信條容易使建筑產(chǎn)生自然而簡潔的美學(xué)風(fēng)格。貝聿銘有一句著名的格言：建筑就是真正的生活。他說：“建筑風(fēng)格的國際化是有限制的，世界各地的氣候、歷史、人文和生活各不相同，而這些因素應(yīng)該是建筑表現(xiàn)的很重要的部分，世界各地的人本來就很不一樣，建筑就是真正的生活。”有了這一信條，就會在設(shè)計中尊重生活的原生態(tài)，有了這種原生態(tài)，建筑作品就會呈現(xiàn)出自然而然的美學(xué)風(fēng)格。

建筑只有真實地反映一個民族、地區(qū)的生活狀態(tài)，才能算是人們喜歡的藝術(shù)，如果背離人們的生活狀態(tài)，一味地隨意發(fā)揮，則只會破壞建筑的藝術(shù)美。

貝聿銘回到家鄉(xiāng)蘇州時，發(fā)現(xiàn)蘇州一些西式建筑上被硬加上中國式的寶塔頂，他怒斥道：“太荒唐了！這就好像穿著西服的人戴上斗笠。中國建筑已經(jīng)走上了死胡同?，F(xiàn)在有兩個方向，一個是盲目仿古，一個是全盤西化，哪一條都走不通。我想探索一下，中國傳統(tǒng)究竟是否還扎根于老百姓的生活中，如果是，那么或許中國建筑師就不用靠西方國家而能找到自己的藝術(shù)語言?！?/p>

這種觀點就是藝術(shù)來自于民間，又服務(wù)于大眾的思想，這也是促使貝聿銘先生藝術(shù)風(fēng)格成熟的主要動因。

（三）不斷超越自我的藝術(shù)創(chuàng)新精神

貝聿銘先生的作品眾多，而且每一個建筑都是巧奪天工的精品，但他從不重復(fù)自己，每一個設(shè)計都要超越自己的曾經(jīng)。在設(shè)計他的“關(guān)門”之作蘇州博物館時（圖1），他提出蘇州博物館的設(shè)計思想是“中而新，蘇而新”，即嶄新的中國風(fēng)格，嶄新的蘇州風(fēng)格，他要再次超越自己的輝煌，他自稱這是他人生最大的挑戰(zhàn)。他說：“蘇州博物館的設(shè)計，比在法國盧浮宮設(shè)計玻璃金字塔還要難，這是我五十多年建筑設(shè)計生涯的最大一次挑戰(zhàn)。”

他反復(fù)考察選址地塊周邊的環(huán)境，要求“要有蘇州特色”，并多次強調(diào)“蘇州建筑粉墻黛瓦的特色不要隨便放棄，但要有創(chuàng)新，既要有傳統(tǒng)特色，又不能是傳統(tǒng)蘇州園林的復(fù)制，要好好考慮一下”。

他強調(diào)在以人為本的前提下創(chuàng)新，能突出不同時代人群的審美趣味，就是創(chuàng)新之源。他說：“歌特式大教堂是為上帝而建的，并無人的比例和長度，而東方崇尚人文主義，以人為本，我認(rèn)為建筑中人的比例很重要，我總是試圖在我的建筑中做好這一點?！?/p>

于是，貝聿銘便將蘇州博物館設(shè)計為江南民居模式，正是這樣強調(diào)創(chuàng)新，才使得貝聿銘的建筑風(fēng)格日益成熟，日臻完美。

參考文獻：

[1]朱迪狄歐，斯特朗.貝聿銘全集[M].北京：電子工業(yè)出版社，2012.

[2]貝聿銘：把建筑種在四大洲[N].中國青年報，2017-04-19.

[3]高福民，徐寧，倪曉英.貝聿銘與蘇州博物館[M].蘇州：古吳軒出版社，2007.