葉丹敏

摘要：布拉格學(xué)派與系統(tǒng)功能語(yǔ)法的語(yǔ)言觀都有功能主義的思想。從語(yǔ)言功能的分類及相互關(guān)系、功能觀的體現(xiàn)形式及突出貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面探討兩者的一致性和相異性。

關(guān)鍵詞：布拉格學(xué)派 系統(tǒng)功能語(yǔ)法 功能

中圖分類號(hào)：H04? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）13-0061-02

布拉格學(xué)派是20世紀(jì)歐洲最重要的語(yǔ)言學(xué)派，作為功能結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，它不僅繼承了索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)，而且融合了20世紀(jì)上半葉歐洲語(yǔ)言學(xué)研究者的理論和觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出鮮明的多元化、國(guó)際性特征，提倡從語(yǔ)言的功能出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。而作為20世紀(jì)下半葉以來(lái)最具有國(guó)際性影響和地位的語(yǔ)言學(xué)理論之一，韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法不可能不受到布拉格學(xué)派的影響，以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)家們非常重視語(yǔ)言的功能和意義研究，他們把語(yǔ)言看作一套與語(yǔ)境相聯(lián)系的供人們選擇的“意義潛勢(shì)”系統(tǒng)。因此，我們可以說(shuō)后者是對(duì)前者的一種繼承、發(fā)展和超越。本文擬從語(yǔ)言功能觀之角度，從語(yǔ)言功能的分類及相互關(guān)系、功能觀的體現(xiàn)形式及突出貢獻(xiàn)兩個(gè)方面對(duì)兩者的異同展開討論。

一、語(yǔ)言功能分類及相互關(guān)系

布拉格學(xué)派創(chuàng)始于1926年10月6日，由捷克英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教授馬泰休斯擔(dān)任主席，主要代表人物有馬泰休斯（Mathesius）、特魯別茨柯依（Trubetzkoy）、雅各布森（Roman Jakobson）等。20世紀(jì)50年代以來(lái)，主要有兩個(gè)代表組織：語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)和現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)會(huì)，稱為新布拉格學(xué)派，成員主要有丹奈什（Danes）、費(fèi)爾巴斯（Firbas）、斯卡爾（Sgall）等。

布拉格學(xué)派認(rèn)為，研究語(yǔ)言應(yīng)從功能入手，然后研究語(yǔ)言形式，即從說(shuō)話人或?qū)懽髡叩慕嵌热タ疾檎Z(yǔ)言。[1] 關(guān)于語(yǔ)言的基本功能主要有馬泰休斯的二功能說(shuō)、比勒的三功能說(shuō)和雅各布森的六功能說(shuō)。布拉格學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)服務(wù)于交際的表達(dá)手段的系統(tǒng)，語(yǔ)言研究應(yīng)從功能到形式，即從一個(gè)功能概念出發(fā)探究其實(shí)現(xiàn)形式，從語(yǔ)言所執(zhí)行的任務(wù)出發(fā)，研究語(yǔ)言作為交際工具的作用。以布拉格學(xué)派為代表的20世紀(jì)上半葉歐洲功能主義的核心是語(yǔ)言手段的目的性，他們所指的功能是表現(xiàn)手段在實(shí)現(xiàn)目的過(guò)程中所起的作用或任務(wù)，研究語(yǔ)言功能歸根結(jié)底是為了形式服務(wù)的。

反觀系統(tǒng)功能語(yǔ)法，作為倫敦學(xué)派的繼承人，韓禮德承襲了英國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)重視意義研究的特點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的角度分析語(yǔ)言功能并加以分類，其目的是揭示體現(xiàn)在各種用途中的意義潛勢(shì)的組成部分。他劃分了情景語(yǔ)境的三要素：語(yǔ)場(chǎng)（field）、語(yǔ)旨（tenor）、語(yǔ)式（mode），三要素的配置制約著三大元功能，即“語(yǔ)場(chǎng)（話語(yǔ)范圍）制約影響著概念功能;語(yǔ)旨（話語(yǔ)基調(diào)）制約影響人際功能;語(yǔ)式（話語(yǔ)方式）制約影響語(yǔ)篇功能”。[2]其中概念功能由話語(yǔ)的及物系統(tǒng)實(shí)現(xiàn);人際功能由語(yǔ)氣/情態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn);語(yǔ)篇功能由主位/信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家們從功能和動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)功能系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，他們把語(yǔ)言看成一種動(dòng)態(tài)的行為方式和社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，研究語(yǔ)言系統(tǒng)即是研究“社會(huì)的人”如何在社會(huì)文化語(yǔ)境中運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行意義的交流。語(yǔ)言的意義即功能。

二、語(yǔ)言功能觀的體現(xiàn)形式及突出貢獻(xiàn)

所謂功能，我們認(rèn)為由以下三種含義組成：

（1）指各類語(yǔ)言單位在上一層次語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中擔(dān)任的角色。如語(yǔ)法功能。

（2）指一種語(yǔ)言單位區(qū)別于其他語(yǔ)言單位的作用。如指稱、辨義功能等。

（3）指語(yǔ)言在人類生活中所處的位置。如思維、交際功能等。[3]

布拉格學(xué)派的功能觀突出體現(xiàn)在音位分析和句法分析層面，側(cè)重音位和句子的功能分析。而韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法側(cè)重句法、語(yǔ)篇的功能分析，兼顧形式和意義兩方面，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)過(guò)程和語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題，在句法分析、語(yǔ)篇分析、文學(xué)批評(píng)、外語(yǔ)教學(xué)及翻譯理論的應(yīng)用方面具有很強(qiáng)大的解釋力和指導(dǎo)意義。

1.音位分析

受俄國(guó)喀山語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人庫(kù)爾特內(nèi)“必須明確地區(qū)分音素和音位這兩個(gè)不同的語(yǔ)言單位”觀點(diǎn)（1895）的影響，并且基于音位的區(qū)分功能，特魯別茨柯依（1939）創(chuàng)立了音位學(xué)，研究語(yǔ)音現(xiàn)象在語(yǔ)言中的功能，把音位對(duì)立分成9大類別：雙邊對(duì)立、多邊對(duì)立、均衡對(duì)立、孤立對(duì)立、否定對(duì)立、分級(jí)對(duì)立、等價(jià)對(duì)立、抵消對(duì)立及永恒對(duì)立。而后雅各布森（1956）又在此基礎(chǔ)上發(fā)展了區(qū)別性特征理論，把區(qū)別性特征而不是音位作為區(qū)分語(yǔ)音系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的最小單位。布拉格學(xué)派在音位系統(tǒng)層面上嘗試功能主義的研究方法，取得了突出的成就。其中區(qū)別性特征、標(biāo)記性、功能負(fù)荷量等概念都為現(xiàn)今語(yǔ)言學(xué)家普遍接受并得到了廣泛應(yīng)用。韓禮德也把標(biāo)記性理論應(yīng)用于語(yǔ)篇分析中的主位系統(tǒng)。

2.語(yǔ)義類型和及物性系統(tǒng)

根據(jù)丹奈什的觀點(diǎn)，句法研究可以分成三個(gè)層次：句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)層、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層和話語(yǔ)的組織層。其中他對(duì)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層的解釋區(qū)別于以往的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。他認(rèn)為，句子的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是對(duì)句中所有詞意義的總體抽象概括，而不應(yīng)局限于具體的詞的意義本身，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析應(yīng)以各種抽象范疇之間的“邏輯”關(guān)系為基礎(chǔ)。他提出5種語(yǔ)義類型：過(guò)程;施事―動(dòng)作―動(dòng)作對(duì)象;狀態(tài)的承受者―狀態(tài);個(gè)體―個(gè)體特征的判定;個(gè)體―個(gè)體的歸類。 [4]

韓禮德用于闡釋概念功能的及物性系統(tǒng)理論則與丹奈什的觀點(diǎn)非常相似，及物性系統(tǒng)以“過(guò)程”為核心，涵蓋過(guò)程本身、過(guò)程中的參與者，以及和過(guò)程相關(guān)的環(huán)境成分。他指出，客觀物質(zhì)世界中存在六個(gè)過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、存在過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程、行為過(guò)程。[5]

丹奈什的語(yǔ)義類型和韓禮德的及物性系統(tǒng)都是基于語(yǔ)義關(guān)系或“邏輯”關(guān)系的，而后者的分類和論述比前者更加詳細(xì)和全面。此外，在兩者所歸納的語(yǔ)義類型中，有些類型其實(shí)是互相重合的。如：布拉格學(xué)派的“施事―動(dòng)作―動(dòng)作對(duì)象”與系統(tǒng)功能學(xué)派的物質(zhì)過(guò)程相重合;“狀態(tài)的承受者―狀態(tài)”“個(gè)體―個(gè)體特征的判定”和“個(gè)體―個(gè)體的歸類”與系統(tǒng)功能學(xué)派的關(guān)系過(guò)程相重合。

3.交際動(dòng)力和語(yǔ)境

費(fèi)爾巴斯對(duì)句子功能觀的發(fā)展已涉及交際動(dòng)力的概念，他研究了控制信息分布的規(guī)則，用交際動(dòng)力的概念來(lái)測(cè)量信息分布情況，并指出，交際的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的，因此，句子中語(yǔ)言成分的交際動(dòng)力在于它是否能夠推動(dòng)交際的發(fā)展，其交際動(dòng)力值的大小由其推動(dòng)交際發(fā)展的程度而定，并且是相對(duì)于句中其他成分的作用而言的。費(fèi)爾巴斯交際動(dòng)力說(shuō)的核心思想是語(yǔ)境，他進(jìn)一步劃分了語(yǔ)境的概念和分類，并指出四種語(yǔ)境：（1）最一般的語(yǔ)境即交際雙方共有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí);（2）語(yǔ)言交際正在進(jìn)行時(shí)的直接語(yǔ)境，此語(yǔ)境范圍要窄于一般語(yǔ)境;（3）剛剛出現(xiàn)的上文，范圍更窄;（4）語(yǔ)境依賴。[6]

韓禮德則充分意識(shí)到語(yǔ)言意義和語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言的意義在很大程度上是由語(yǔ)言所在的情境賦予的，其意義潛勢(shì)是行為潛勢(shì)的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)言行為受情境的制約，語(yǔ)言形式的選擇在很大程度上受文化環(huán)境的制約。此外，韓禮德一直堅(jiān)持動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境觀點(diǎn)，他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)是由意義構(gòu)成的，意義就其本質(zhì)而言是不確定的（indeterminate），而且不受約束（unbounded）……人類思考的重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)波狀部分……”。[7]韓禮德關(guān)于語(yǔ)境的思想一脈相承于布拉格學(xué)派，相比較而言，韓禮德的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境觀更加具體化和系統(tǒng)化，更能滿足“描寫的充分性”和“解釋的充分性”。[8]

三、結(jié)語(yǔ)

在索緒爾語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論和俄國(guó)形式主義歷史背景的影響下，布拉格學(xué)派博采眾長(zhǎng)，勇于創(chuàng)新，形成了具有國(guó)際性的、獨(dú)特的功能結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀，其中在功能觀影響下很多處于萌芽狀態(tài)的思想，如語(yǔ)義類型、交際動(dòng)力、語(yǔ)境等思想是對(duì)當(dāng)時(shí)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一種反思。他們啟發(fā)了以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家們從以語(yǔ)言形式研究為主的結(jié)構(gòu)主義走向圍繞意義研究的功能主義，從聚焦于單一的“語(yǔ)言”的研究走向紛繁復(fù)雜的“言語(yǔ)”的研究，這一承上啟下的作用，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)法以語(yǔ)言功能觀為導(dǎo)向，吸收了包括索緒爾、伯恩斯坦、倫敦學(xué)派、布拉格學(xué)派等眾多語(yǔ)言學(xué)家和學(xué)派的思想，融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)，把語(yǔ)言的意義、功能與語(yǔ)境相結(jié)合，通過(guò)精心構(gòu)筑的體系，對(duì)語(yǔ)言的功能及其體現(xiàn)形式作出了細(xì)致的描寫。尤其對(duì)人們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境中如何選擇特定的語(yǔ)言形式作出了科學(xué)的解釋，顯示出其旺盛的生命力。它必將影響未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)展方向，發(fā)揮出更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：劉健