二十世紀(jì)九十年代，中國(guó)學(xué)者提出“生態(tài)美學(xué)”概念，有關(guān)生態(tài)美學(xué)的探討成為美學(xué)界的理論熱點(diǎn)之一，它的出現(xiàn)與當(dāng)前全球化背景下生態(tài)環(huán)境的惡化密切相關(guān)。國(guó)內(nèi)各學(xué)者從對(duì)當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注到對(duì)人類(lèi)思維方式與價(jià)值觀念進(jìn)行反思，提出了各種對(duì)生態(tài)美學(xué)研究對(duì)象、研究范圍、研究方法、理論建構(gòu)、哲學(xué)淵源的探討與爭(zhēng)議，新疆大學(xué)人文學(xué)院拋開(kāi)各種理論爭(zhēng)議，于2019年4月11至13日召開(kāi)了一場(chǎng)題為“風(fēng)景文學(xué)、植物美學(xué)及文化旅游”的跨學(xué)科研討會(huì)，直接走向“后實(shí)踐美學(xué)”，打出了“風(fēng)景文學(xué)”、“植物美學(xué)”的旗號(hào)，并將之和新疆的文化旅游聯(lián)系起來(lái)，直接為新疆2019年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總目標(biāo)服務(wù)（2019年新疆如何堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展？自治區(qū)政府工作報(bào)告上給出了一份詳盡的方案，其中提到“全面實(shí)施旅游興疆戰(zhàn)略，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)極。堅(jiān)持規(guī)劃引領(lǐng)，大力實(shí)施‘旅游+戰(zhàn)略，推動(dòng)旅游與文化、體育、交通、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等融合發(fā)展”），具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和操作性，令人眼前一亮，筆者認(rèn)為這是一個(gè)將理論和實(shí)踐相結(jié)合的較好范例。

本次論壇推出了一場(chǎng)學(xué)術(shù)對(duì)談、七場(chǎng)高水平學(xué)術(shù)報(bào)告，將“風(fēng)景文學(xué)、植物美學(xué)”對(duì)標(biāo)新疆旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為嘗試跨學(xué)科研究提供了有益的路徑。

本次講座特邀國(guó)際知名水文化研究專(zhuān)家、湖北大學(xué)“楚天學(xué)者”特聘教授鄭曉云主講，以主題為“中西水文明比較：兼談田野方法和新疆的視點(diǎn)”開(kāi)場(chǎng)。講座中，鄭曉云教授以“水文明”概念為切入點(diǎn)，詳細(xì)講述中西方水文明的不同特點(diǎn)，并提出“水文明”不僅僅是水利工程，更是從人與水的關(guān)系上對(duì)水的全面認(rèn)識(shí)。隨后鄭教授著重向大家講授了水在文化史和思想中的特殊意涵，提出水不僅是一種自然資源，也是權(quán)力和地緣政治的重要象征，認(rèn)為盡管在不同的文明中，水文明具有不同的特點(diǎn)，但是我們很容易發(fā)現(xiàn)水一定處在文明、文化的中心。以新疆的坎兒井水文化為例，鄭教授指出，新疆有許多獨(dú)具特色的水文化正等著大家去研究，是中國(guó)水文化研究的富礦，有著廣闊的科研前景。同時(shí)鄭曉云教授結(jié)合自身的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，向各位學(xué)子及老師傳授了田野調(diào)查的有效研究方法，提出在做田野調(diào)查時(shí)，不要孤立地看待水利工程，要看到水利工程背后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)象，要善于發(fā)現(xiàn)田野事象間的相互關(guān)系，在研究中要結(jié)合田野、文獻(xiàn)、傳說(shuō)等資料，并充分利用現(xiàn)代科技，比如大數(shù)據(jù)和人工智能。

第二場(chǎng)報(bào)告特邀華中科技大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師路成文教授講授“牡丹傳奇”：“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，牡丹，眾多花卉中的“國(guó)色天香”，也是歷代文人騷客的抒情之物。路成文教授提到他與牡丹文化緣起于博士論文《宋代詠物詞研究》，從而關(guān)注到南宋牡丹詞集中抒發(fā)流落之恨、故國(guó)之思、亡國(guó)之痛的主題取向，隨之對(duì)牡丹文化意義展開(kāi)研究。路成文教授提到牡丹風(fēng)俗的形成、發(fā)展與唐宋宮廷、政治關(guān)系至密;牡丹玩賞活動(dòng)之盛衰，與時(shí)政之盛衰、天下之治亂體現(xiàn)出明顯的同步關(guān)系;牡丹賞美玩賞活動(dòng)中心，隨著政治經(jīng)濟(jì)中心——都城的遷移而遷移。路成文教授細(xì)舉初唐至宋亡有關(guān)牡丹的詩(shī)賦，深入淺出地展開(kāi)講解引發(fā)各個(gè)時(shí)期文人墨客對(duì)牡丹不同感知的相關(guān)背景故事。我們可以從“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”到“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”，看到長(zhǎng)安牡丹之極盛，仿若踏入繁榮昌盛的長(zhǎng)安城。從“曾看洛陽(yáng)舊譜，只許姚黃獨(dú)步”品出靖康之變后文人志士的漂泊之感，興亡之嘆。牡丹見(jiàn)證了唐宋六百年歷史興亡，具有極其重要的社會(huì)文化意蘊(yùn)。

接下來(lái)是新疆大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)鄒贊教授開(kāi)講，他的講座題目為《風(fēng)景與記憶：新疆兵團(tuán)軍墾題材影視劇的景觀圖繪》。講座內(nèi)容正式開(kāi)始之前，鄒贊教授現(xiàn)身說(shuō)法，他提到在從事當(dāng)代中國(guó)文化研究時(shí)，一定要警惕任何形式的“強(qiáng)制闡釋”，要切實(shí)加強(qiáng)田野與文本的結(jié)合，他通過(guò)具體個(gè)例來(lái)呈現(xiàn)自身科研經(jīng)歷與跨學(xué)科自覺(jué)意識(shí)產(chǎn)生的由來(lái)，并且以文化研究為切入點(diǎn)，向廣大師生講述兵團(tuán)豐厚精彩的軍墾文化歷史與學(xué)科發(fā)展之間的重要關(guān)系、研究契機(jī)，以此增強(qiáng)學(xué)術(shù)和科研能力，并通過(guò)這種方式深化大眾對(duì)兵團(tuán)軍墾歷史文化的認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代背景下大力弘揚(yáng)兵團(tuán)精神。講座之初，鄒贊教授開(kāi)宗明義指出，本次講座將從文化研究、做兵團(tuán)軍墾文化研究、景觀圖繪三個(gè)方面展開(kāi)。首先，他提到，文化研究是本土實(shí)踐和舶來(lái)理論的“耦合”，并且提出文化研究對(duì)人文學(xué)科的啟示，他以著名馬克思主義文化理論家斯圖亞特·霍爾的“我不產(chǎn)生理論，我只使用理論”為例，來(lái)說(shuō)明研究時(shí)應(yīng)該關(guān)注文化研究的在地性與本土情境，把經(jīng)驗(yàn)和田野回歸到文化研究，反思理論主義，重視經(jīng)驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)文化研究者應(yīng)該具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。其次，他以兵團(tuán)文學(xué)、軍墾題材影視劇、兵團(tuán)口述史、兵團(tuán)博物館與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等文化文本為例，深入闡釋當(dāng)代文化生產(chǎn)對(duì)于兵團(tuán)屯墾戍邊歷史的書(shū)寫(xiě)與再現(xiàn)。再次，鄒贊教授聚焦《戈壁母親》《熱血兵團(tuán)》《花兒與遠(yuǎn)方》《走天山的女人》《八千湘女上天山》《沙海老兵》《大牧歌》等軍墾題材影視劇，綜合運(yùn)用影視視聽(tīng)語(yǔ)言分析與文化分析相結(jié)合的方法，從“邊地想象與西部牧歌、儀式化的勞動(dòng)場(chǎng)景與媒介記憶、荒原情結(jié)與災(zāi)害敘事”三方面深入闡釋上述影視文本中的記憶詩(shī)學(xué)、情感地理與景觀地圖。最后，鄒贊教授指出在文化研究的意義上，“風(fēng)景”是主客觀因素交融的社會(huì)化產(chǎn)物，新疆兵團(tuán)軍墾題材影視劇在遵循軍旅題材影視劇敘事慣例的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘二十世紀(jì)五六十年代從各種渠道來(lái)疆的軍墾戰(zhàn)士的鮮活個(gè)體記憶，并以那個(gè)特定歷史時(shí)期為背景，繪制了一幅既充滿(mǎn)邊地風(fēng)情又洋溢著革命英雄主義情懷的景觀地圖。在這斑駁多姿的景觀地形圖中，影視劇再度啟用文學(xué)史書(shū)寫(xiě)所塑造的蠻荒/牧歌想象，借助視覺(jué)媒介的生產(chǎn)機(jī)制，聚焦集體化勞動(dòng)生產(chǎn)的儀式化敘事與災(zāi)害敘事，深描軍墾戰(zhàn)士的荒原情結(jié)與家國(guó)情懷。

武漢大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師張箭飛教授主講“植物美學(xué)”。張教授指出：“人類(lèi)文明一開(kāi)始就‘植根于植物之中，沒(méi)有農(nóng)業(yè)，文明無(wú)從談起，而農(nóng)業(yè)始于對(duì)草根的利用和對(duì)野草的馴化?！?她總結(jié)說(shuō)當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人明明身處風(fēng)景中卻“當(dāng)局者迷”，或是只知其表不知其里，存在生態(tài)認(rèn)知危機(jī)，呼吁大家從植物開(kāi)始理解美學(xué)、享受美學(xué)。張箭飛教授以莎草為例，講解莎草文化，提出莎草文化孕育了古埃及文明，不了解莎草就無(wú)法真正了解古埃及文化。緊接著，她提出了解野草美學(xué)在當(dāng)下具有極其重要的意義，因?yàn)檫@是構(gòu)造良性生態(tài)環(huán)境極其重要的工具，且會(huì)顛覆我們的美學(xué)感知。她還從物的特性上升到形而上的層面，闡釋這種特性展現(xiàn)的二者之間密切的聯(lián)系，我們可以通過(guò)植物的媒質(zhì)，使各個(gè)地域之間達(dá)到文化交流、文化共識(shí)、文化認(rèn)同。

王敏教授講座的題目為《可被觀光的風(fēng)景：旅游文藝作品中風(fēng)景敘事的意義生產(chǎn)》，旨在講述旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響和將風(fēng)景轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財(cái)富的有效途徑，同時(shí)與廣大師生探討文學(xué)作品中風(fēng)景敘事的可開(kāi)發(fā)利用性。王敏教授以周武王與西王母的美麗傳說(shuō)為引子，點(diǎn)出本次講座關(guān)鍵詞：旅游。王敏教授先廓清“旅游”“旅游文藝”“風(fēng)景敘事”這幾個(gè)核心概念，總結(jié)出風(fēng)景敘事以風(fēng)景作為描寫(xiě)中心和其目的在于通過(guò)文藝作品構(gòu)建一種人景關(guān)系的特征。又以新疆著名作家李娟的《冬牧場(chǎng)》和周濤的《山河判斷》等文學(xué)作品中的風(fēng)景描述為例，講述了風(fēng)景敘事呈現(xiàn)的召喚結(jié)構(gòu)以及人們的“異地—此處”審美體驗(yàn)。接著分析了差異化的旅游認(rèn)知并提出風(fēng)景敘事的真實(shí)性問(wèn)題，分別向文藝創(chuàng)作者、讀者或游客和旅游管理者提出中肯的對(duì)待風(fēng)景敘事的建議。最終將文藝作品中的風(fēng)景敘事界定為可被編碼的景觀符號(hào)，它具有普遍的特殊性、主題的類(lèi)型性以及體驗(yàn)的豐富性，由此得出結(jié)論：由于旅游文藝作品中的風(fēng)景敘事在審美感知、旅游認(rèn)知、敘述真實(shí)以及生產(chǎn)傳播上所具有的特性，使得它在滿(mǎn)足游客預(yù)期心理、宣傳地方知名景點(diǎn)、提升旅游者文化知識(shí)素養(yǎng)以及促進(jìn)對(duì)環(huán)境的人文反思方面具有非常重要的作用。王敏教授還在最后展示了她與學(xué)生研發(fā)的旅游文化產(chǎn)品、宣傳實(shí)踐的照片以及產(chǎn)品實(shí)物，再次用事實(shí)證實(shí)旅游文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大生命力。

以《美麗新疆，有故事的植物》為題，石河子大學(xué)農(nóng)學(xué)院博士生導(dǎo)師施翔教授從萬(wàn)物有靈且美、鄰居植物、賦予植物的生命意義、植物與美學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行講述。施翔教授以什么是植物、植物能感受到什么、植物能記住什么、植物能聽(tīng)到什么等幾個(gè)問(wèn)題引入，通過(guò)舉出鮮活的例子來(lái)證明植物需要的是欣賞，是尊重的結(jié)論，大家需要體會(huì)的是“生命與生命”對(duì)話的過(guò)程。施翔教授在介紹第二部分時(shí)，向大家普及了一些關(guān)于植物的知識(shí)。她向大家展示地雷花、蕁麻、薰衣草、棉花、地膚等植物的生活習(xí)性和植物屬類(lèi)，并且還展示了南北疆不同的植物，比如南疆的胡楊、梭梭和檉柳，北疆的密枝鶴虱、新疆庭芥、異翅獨(dú)尾草、旱麥草、角茴香、刺葉等植物，這是新疆獨(dú)有的植物，是屬于新疆人的生態(tài)自豪，它豐富了祖國(guó)的生態(tài)大家園。讓我們對(duì)植物有了更深層次了解，施翔教授講述的是新疆地方植物，有許多新疆地方性的內(nèi)容，我們可以從這方面引申到植物與兒童、男性、女性、農(nóng)具、旅游地理標(biāo)識(shí)產(chǎn)品、樂(lè)器，與工業(yè)、制藥、商業(yè)、旅游、生態(tài)環(huán)境等都是密切相關(guān)的。這就告訴我們文學(xué)學(xué)科可以與植物產(chǎn)生很多交叉根節(jié)鏈接關(guān)系。

本次論壇內(nèi)容豐富，極具啟發(fā)性。

首先，為生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)生態(tài)眼光。生態(tài)是處理人與自然關(guān)系的一個(gè)維度，生態(tài)美學(xué)是幫助人思考如何與自然共同繁榮、和諧相處，改變工業(yè)時(shí)代以來(lái)，人征服自然、改造自然，以人類(lèi)為中心的美學(xué)觀。而“風(fēng)景文學(xué)、植物美學(xué)”的提出，本身就是對(duì)“人類(lèi)中心論”的一個(gè)反動(dòng)——它將風(fēng)景和植物放在了和人類(lèi)同等的位置上，這種生態(tài)維度，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，使審美在關(guān)注形式、精神的同時(shí)不能破壞生態(tài)和自然。

其次，生態(tài)成為一種審美對(duì)象。新疆的雪山大漠、草原湖泊，拉伸了大家對(duì)風(fēng)景、環(huán)境的理解：隨著高密度城市的發(fā)展、自然生態(tài)環(huán)境的破壞，人們需要旅游，需要到一個(gè)相對(duì)較少被人類(lèi)干預(yù)的環(huán)境中獲得喘息和充電，而新疆的環(huán)境正在成為一種審美對(duì)象，它讓大家意識(shí)到生態(tài)環(huán)境既是人所觀察的對(duì)象，又是圍繞著人，讓人在其中生活的場(chǎng)所，它直接關(guān)系到人的生存與生活的質(zhì)量，只有尊重環(huán)境、尊重自然，人類(lèi)才能和自然環(huán)境和諧相處。

再次，人可以根據(jù)環(huán)境來(lái)創(chuàng)造家園。人對(duì)于自然景觀的欣賞是人類(lèi)文明發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，而打造“家園”正是環(huán)境進(jìn)入人類(lèi)生活必不可少的內(nèi)容，人對(duì)動(dòng)物、植物的看法，其實(shí)也正是環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活的延伸。

最后，給藝術(shù)批評(píng)帶來(lái)了新的視閾——生態(tài)批評(píng)。用文學(xué)批評(píng)的角度進(jìn)入生態(tài)問(wèn)題的研究，它一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系的問(wèn)題;另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。它的一個(gè)重要作用就在于它“具有一種潛能，推動(dòng)人類(lèi)全體成員培養(yǎng)起更加深厚的生態(tài)人文素養(yǎng)”。

葉繼群，喀什大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及新疆文學(xué)的教學(xué)與寫(xiě)作，發(fā)表相關(guān)論文十余篇，曾獲得“喀什大學(xué)教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)秀獎(jiǎng)”、“首屆喀什噶爾文藝獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。