李雪彥

摘? ?要： 家庭是社會和諧、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。受制于男女比例失調(diào)、生存環(huán)境惡劣、文化習(xí)俗沖撞、利己觀念普遍等因素，我國西部地區(qū)的部分邊遠(yuǎn)村落出現(xiàn)了女性逃婚現(xiàn)象。總體上看，這類逃婚呈現(xiàn)出行為主體低齡化、生育行為普遍化、發(fā)生時間后置化幾項(xiàng)特征。作為應(yīng)對措施，預(yù)防早婚、早育、保持性別比例均衡、延長女子的受教育時間、鼓勵適婚男女領(lǐng)取結(jié)婚證是必要的介入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 邊遠(yuǎn)地區(qū); 青年女性; “別樣逃婚”

中圖分類號： D669.1? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.03.016

The Different Young Women Escaping Marriage in Remote Villages

——A Field Investigation Based on G Township? Zhenning County

LI Xue-yan

（School of Political Science and Law， Anshun College， Anshun 561000， China）

Abstract： Family is the foundation of social harmony and stability. For the imbalance of the ratio of men and women， the harsh living environment， the clash of cultural customs， the general concept of self-interest and other factors， some remote villages in the western region of our country have met the phenomenon of large-scale female escaping from marriage. Generally speaking， this kind of escape from marriage presents several characteristics： the involved person is young， the fertility behavior is universal， and the time of occurrence is postdated. As a response， prevention of early marriage and early childbearing， maintaining gender balance， prolonging girl education and encouraging married men and women to obtain marriage certificates are necessary ways.

Key words： remote areas; young women; different escaping marriage

當(dāng)前，學(xué)界對農(nóng)村社會成年男性的婚姻擠壓問題給予了相對充分的關(guān)注，其視點(diǎn)主要分布在以下幾個方面：第一，擠壓模式的歸納及趨勢預(yù)測。這一維度，典型的文獻(xiàn)資料有《中國男性婚姻擠壓模式研究》、《中國男性婚姻擠壓趨勢研究》。第二，以特定空間為限制，運(yùn)用定量分析范式呈現(xiàn)擠壓現(xiàn)狀。此角度代表性成果為《武陵山區(qū)男性婚姻擠壓現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究》、《史學(xué)視野下的婚姻擠壓問題研究——以戰(zhàn)后四邑僑鄉(xiāng)社會婚姻擠壓問題研究為例》、《西北農(nóng)村地區(qū)的婚姻擠壓現(xiàn)狀——基于青海省HY縣S鄉(xiāng)婚姻市場的實(shí)證研究》、《西部農(nóng)村男性婚姻擠壓問題究——以陜西省洛南縣城關(guān)鎮(zhèn)為例》、《畬族男性的擇偶困境研究——以廣東兩個畬族村為例》等;第三，以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，總結(jié)擠壓原因，分析負(fù)面影響，尋找應(yīng)對良方。這一切入點(diǎn)，形成的文獻(xiàn)有《“婚姻擠壓”的制度成因及法律應(yīng)對》、《農(nóng)村男性婚姻擠壓的影響因素研究——以豫東Y縣Z鄉(xiāng)為例》、《西部貧困村大齡單身男性攻擊性問題調(diào)查研究》、《婚姻擠壓對農(nóng)村男性生命質(zhì)量的影響》、《婚姻擠壓對農(nóng)村流動男性養(yǎng)老意愿的影響——基于壓力應(yīng)對理論的分析》等。然，與上述問題同時存在的另一個現(xiàn)象——農(nóng)村女性逃婚，卻由于各種原因被學(xué)人們忽視了。或許，從數(shù)量上說，后者遠(yuǎn)不如前者明顯，但其影響卻絲毫不輸，因?yàn)樗粌H會加重男性家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、產(chǎn)生人際關(guān)系及經(jīng)濟(jì)糾紛，還會造就失母兒童群體?；诖?，筆者以貴州鎮(zhèn)寧G鄉(xiāng)為個案，探討農(nóng)村青年女性的逃婚問題。

一、何為“別樣逃婚”？

在行為層面上，逃婚并不是什么新鮮之事。自人類形成婚配意識并以此為前提構(gòu)建起婚姻關(guān)系以來，它就時不時地發(fā)生?；仡櫄v史，其常以兩種形態(tài)出現(xiàn)，一種是零星個案，沒有任何規(guī)律可尋，不會給社會造成什么沖擊。另一種是集中式爆發(fā)，具有一定的規(guī)律性，能夠反映出某種深層次社會問題或者是婚戀觀念的團(tuán)體式變遷，容易引起社會不同程度的震蕩。

既然逃婚現(xiàn)象自古有之，不少人可能就會順勢認(rèn)為學(xué)術(shù)界應(yīng)該對此展開了充分研究?？山Y(jié)果卻是，以“逃婚”為主題詞，中國知網(wǎng)里的相關(guān)文獻(xiàn)僅有55條，其中還夾雜著從習(xí)俗和文化意義上對逃婚所進(jìn)行的理解與界定。如此一來，我們對“何為逃婚”這一問題的回答勢必呈現(xiàn)出粗淺性，因?yàn)橹辽僭谝延谐晒闹С峙c借鑒上，本文處于勢單力薄的境地。在這樣一種情勢下，如何做才能給“逃婚”一個準(zhǔn)確而又深刻的詮釋？這里，筆者引用一條來自彭立榮主編的《婚姻家庭大辭典》中所陳述的記錄：“逃婚是指婚姻關(guān)系的一方出于某種原因，在舉行婚禮前出走逃離。同時包括婚禮舉行后，甚至夫妻共同生活一段時間后，一方對另一方不滿意而出走。在包辦婚姻及法制不健全的國家里，逃婚現(xiàn)象是普遍的?！盵1]

以彭立榮學(xué)者給“逃婚”下的定義為基礎(chǔ)，本文認(rèn)為“逃婚”乃男女雙方中的一方出于某種原因而自行終止現(xiàn)實(shí)及法律婚姻關(guān)系的一種行為。具體說來，其包括如下幾種形式：其一，定下婚約或領(lǐng)取了法定結(jié)婚證書但于舉行婚禮前逃離;其二，領(lǐng)取了法定結(jié)婚證或舉行了婚禮，甚至共同生活過一段時間后的出走;其三，既沒有舉行婚禮也沒有辦理結(jié)婚證，但以夫妻名義生活過一段時間后的出逃。“別樣逃婚”則是逃婚中的一種特殊形式，它的“別”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，行為發(fā)生主體具有特殊性，婦女、低齡、具備生育能力是基本前提;第二，行為發(fā)生原因與傳統(tǒng)的追求婚姻自由有顯著差別。如此說，主要因?yàn)樵谖覈鴼v史上，“父母之命，媒妁之言”是普遍的婚姻關(guān)系建構(gòu)模式。在此模式下，與誰組建家庭在很大程度上并不取決于成婚者，他們的父母才是最終的決定性力量。這樣一來，現(xiàn)實(shí)生活中便充斥著許多獲得父母首肯但卻違背當(dāng)事人意志的婚姻事實(shí)。作為對此種婚姻的抵觸與排斥，部分人走上逃婚道路。隨著西方個人主義思潮影響加深，此種現(xiàn)象在民國時期出現(xiàn)了集體式增長。就這一維度而言，逃婚在我國有著悠久的歷史淵源。然而，作為一種社會現(xiàn)象，逃婚也會有時代特征。目前出現(xiàn)于我國邊遠(yuǎn)農(nóng)村的女性逃婚就是例證。此種類型的逃婚，當(dāng)事人在婚姻關(guān)系發(fā)生時并沒有受到非本我力量的威脅與控制，自然不可能與傳統(tǒng)意義上的追求婚姻自由、自主同日而語。換句話說，其不過是利己主義思想浸潤下形成的對義務(wù)和責(zé)任的冷漠與逃避;第三，行為發(fā)生的社會環(huán)境較為民主、開明。一般意義上，逃婚行為常出現(xiàn)于威權(quán)型社會，因?yàn)樵谶@樣的社會里，以公共權(quán)力機(jī)關(guān)為核心的政治性力量極容易按照統(tǒng)治階級的意志為人們制定缺少社會個體普遍同意的婚配規(guī)則，從而導(dǎo)致婚姻關(guān)系中的一方或雙方產(chǎn)生不滿情緒。目前發(fā)生于農(nóng)村的女性逃婚卻與此截然相反?？梢哉f，正是在國家法律及正式制度的“寬容”下，處于婚姻關(guān)系中的農(nóng)村婦女才基于自身意志從已經(jīng)形成的婚姻或準(zhǔn)婚姻關(guān)系中毫無懼色地抽離。

二、邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村青年女性的“別樣逃婚”：比例與特點(diǎn)

談及某一問題的現(xiàn)狀，人們總習(xí)慣于從“究竟占有多大比例”開始思考、衡量，似乎只有達(dá)到30%、50%或者更多，才能顯示出相關(guān)問題的嚴(yán)重性，筆者卻不甚贊同，因?yàn)閱栴}本身的特殊性往往會左右著其所能達(dá)到的最終比例。換句話說，某些問題盡管已經(jīng)很嚴(yán)重，但其在所依存的總體人口中所占比重卻很難超過一半。相反，另外一些問題從數(shù)量上看確實(shí)超過了一半，但卻并不能證明其發(fā)展到了必須采取措施加以解決的地步。本文所提出的邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村女性的“別樣逃婚”明顯屬于前者，因?yàn)闄C(jī)械地從“量”的角度看，G鄉(xiāng)婦女逃婚確實(shí)沒有超越村莊所在家庭總數(shù)的20%，但若將“定量”與“定性”結(jié)合起來對待，我們又能夠深切感受到這一不太高的比例背后所潛藏的痛楚與無奈。為了更細(xì)致地說明問題，筆者以村為單位，呈現(xiàn)發(fā)生在G鄉(xiāng)的婦女逃婚現(xiàn)實(shí)。

以表1為依據(jù)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在G鄉(xiāng)，女性逃婚已是一種客觀存在的事實(shí)。下面的問題是，這一比例究竟有多大？對此，筆者只能給出一個大致估計(jì)，因?yàn)榻?jīng)過調(diào)整，G鄉(xiāng)一共有10余個行政村，而本文僅從其中隨機(jī)抽取了5個進(jìn)行調(diào)研。那么在這5個村中，女性逃婚的平均比例是多少呢？為給出一個符合客觀現(xiàn)實(shí)的解釋，筆者利用公式——平均比例=各村女性逃婚之和/各村家庭數(shù)量之和*100%進(jìn)行測算①。經(jīng)計(jì)算，結(jié)果為4.63%。由于是隨機(jī)抽取，因此G鄉(xiāng)女性逃婚的總體狀況可能會出現(xiàn)兩種結(jié)局——略高于或低于上述百分比，但卻不會有大幅波動。如此一來，我們便有充足的理由得出如下結(jié)論：在G鄉(xiāng)，每百戶家庭中，大約有5-8戶會發(fā)生女性逃婚行為。對于這一比例，部分人可能會覺得不足為慮，筆者卻心懷“異念”，原因在于統(tǒng)計(jì)家庭戶數(shù)過程中，我們并沒有考慮年齡因素。也就是說，如果除去50歲以上的夫婦，逃婚比例將成倍數(shù)上升。如此一來，G鄉(xiāng)的女性逃婚就顯得比較嚴(yán)重了。

談到G鄉(xiāng)女性逃婚的特點(diǎn)，筆者以為可概括成下述幾個方面：

1. 逃婚女性低齡化

以表1的“逃婚年齡”項(xiàng)為分析對象，我們發(fā)現(xiàn)45歲以上的案主數(shù)量為零，40-44歲的僅有3人，其余的全部在19-37歲之間。這說明，該鄉(xiāng)的大齡已婚婦女基本不存在逃婚現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這一狀況，筆者認(rèn)為可能同她們的思想觀念及再婚優(yōu)勢喪失密切相關(guān)。前者的意思是，物資匱乏的20世紀(jì)60、70年代，國家不具備向所有社會成員提供大范圍、高質(zhì)量的義務(wù)性基礎(chǔ)教育和有償性中高等教育之能力，大批公民被隔離在“象牙塔”外，有的甚至在小學(xué)畢業(yè)時便因初中招生名額有限而被迫中止學(xué)業(yè)。在這樣一種形勢下，作為集合了邊、遠(yuǎn)、窮、敝等不利因素的區(qū)域，出生于這一時期的G鄉(xiāng)女童斷不可能避開上述社會現(xiàn)實(shí)而個案式地受到良好教育。如此一來，以男女平等為精髓的西方性別文化便很難通過學(xué)校教育這一路徑浸入這一群體的骨髓，“男尊女卑”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“離婚為恥”等傳統(tǒng)觀念則因家庭成員及鄰人之間的口口相傳或者日常生活中的耳濡目染變得根深蒂固。雖然上述心理曾因違背了人的自然權(quán)利而飽受批評與質(zhì)疑，但不得不承認(rèn)的是，其確實(shí)在壓抑女性權(quán)利的前提下大大降低了G鄉(xiāng)家庭離散的風(fēng)險(xiǎn)。后者則是說受生理、心理、生活經(jīng)歷及社會風(fēng)氣等因素影響，G鄉(xiāng)45歲以上婦女的生命軌跡已基本成型，盡管其對現(xiàn)有的婚姻、家庭存在不滿，但她們或缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，或年老色衰，或已喪失生育能力，或正在承擔(dān)子女撫育、老人贍養(yǎng)之重責(zé)，有的甚至當(dāng)上了奶奶，按大眾化的男性擇偶標(biāo)準(zhǔn)及取向，很難借著自身?xiàng)l件實(shí)現(xiàn)婚姻再構(gòu)建。

2. 逃婚時間“后置化”

這一點(diǎn)，反映在表格1中的第2列。綜合此列各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，G鄉(xiāng)最早的逃婚事件發(fā)生在2009年，2010-2011年僅有兩例，其余的全部分布于2012年之后。出現(xiàn)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為可能和近幾年大規(guī)模的打工潮有關(guān)。在向城市轉(zhuǎn)移勞動力的過程中，G鄉(xiāng)婦女扮演了打工者和留守人這兩種角色。在成為前者之時，她們親身感受了城市的繁華與農(nóng)村的凋敝，同時還通過培訓(xùn)、實(shí)踐等途徑獲得在城市生存的從業(yè)能力以及不亞于配偶的經(jīng)濟(jì)地位。在完成后一角色的過程中，她們的生活單調(diào)而乏味，生產(chǎn)勞動、照顧子女、短期務(wù)工、夫愛缺失是必須經(jīng)歷的常態(tài)。而不管前者還是后者，在某種框架下顯然都無益于婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，因?yàn)樗齻円磻{借社會交往圈層擴(kuò)大給婦女帶來更多重新選擇婚戀對象的機(jī)會，要么因長期“獨(dú)守空房”使婦女滋生不滿情緒而選擇“移情別戀”。

3. 教育經(jīng)歷短淺化

G鄉(xiāng)逃婚婦女教育基礎(chǔ)薄弱，教育時限短少。這一點(diǎn)，暴露在表1的“教育水平”項(xiàng)中。梳理相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果我們不難發(fā)現(xiàn)，文本中所記錄的逃婚女性大多只具有小學(xué)、初中文憑，高中僅涉及三例，大學(xué)則為零。這一結(jié)果背后的根源來自兩點(diǎn)：第一，受地理位置、自然資源及國家發(fā)展戰(zhàn)略等因素影響，西部地區(qū)農(nóng)村的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平不容樂觀，凋敝、貧窮、落后是不少村莊的真實(shí)寫照。在這樣一種大背景下，作為集中連片貧困區(qū)域之一，G鄉(xiāng)一方面不可能在人口教育上取得突出成績，另一方面根據(jù)婚姻中的“斜坡理論”和“斜坡現(xiàn)象”很難吸納到外地高學(xué)歷女性進(jìn)入本地婚配市場;第二，低學(xué)歷女性校園學(xué)習(xí)時間比較短暫，于人生觀、價(jià)值觀正在形成且需引導(dǎo)、矯正之際，其步入了現(xiàn)實(shí)而又復(fù)雜的社會。在這一體系里，以人為主體的群際間出現(xiàn)了明顯的經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、教育、名譽(yù)及人脈資源分化、分層現(xiàn)象，以此為奠基，人們的意識形態(tài)也陷入了夸張的異質(zhì)狀態(tài)，具體說來就是集體主義和個人中心相互依伴，享樂、功利主義與勤儉節(jié)約“不離不棄”，遵紀(jì)守法與目無綱紀(jì)“難舍難分”，甘于奉獻(xiàn)與責(zé)任、義務(wù)逃避心理“糾纏不清”。此種現(xiàn)實(shí)帶來的后果是，早早脫離校園的未成年女子因缺乏教育機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)、熏陶輕易被周圍的不良心態(tài)浸潤、影響，有時甚至將各種亞文化所推崇的做派內(nèi)化于心、外化于行卻不覺愧疚。這樣一來，日后婚姻中的草率逃離便具備了前期的心理鋪墊。

4. 生育行為普遍化

G鄉(xiāng)婦女逃婚行為發(fā)生之時，大多已當(dāng)上母親。這一點(diǎn)，表現(xiàn)在1中的“生育情況”項(xiàng)。對此欄調(diào)研結(jié)果進(jìn)行整理，我們發(fā)現(xiàn)在37例逃婚事件中，僅有2位女性在逃婚之時未經(jīng)歷生育行為。原因主要指向兩個維度，一是農(nóng)村女性早婚現(xiàn)象普遍，二為年輕人婚前性行為增加。就前者，筆者曾以“你幾歲形成事實(shí)上的婚姻關(guān)系”為題展開調(diào)研，結(jié)果，在抽取的150名受訪者中，24-30歲的有35人，20-23歲的有98人，16-19歲的有17人。既然上述數(shù)據(jù)證明了女性早婚在G鄉(xiāng)具有普遍性，那么日后當(dāng)她們從已經(jīng)形成的婚姻關(guān)系中抽離之時，后代存在就失去了邏輯關(guān)系上的爭辯價(jià)值，因?yàn)槠洳贿^是生物種群繁衍功能所帶來的自然結(jié)果;對于后者，在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)受物質(zhì)貧困、讀書無用論、城鄉(xiāng)教育資源失衡、青壯年勞動力向外轉(zhuǎn)移等因素影響，農(nóng)村的未成年女性中，有為數(shù)不少的一批人在初中畢業(yè)甚至初一結(jié)束之時就自愿中斷學(xué)業(yè)，加入勞動力隊(duì)伍。她們有的轉(zhuǎn)移進(jìn)發(fā)達(dá)城市從事流水線工作，有的在餐館、超市、零售店打工，有的在發(fā)廊、美容院當(dāng)學(xué)徒?？陀^講，上述行為不僅使農(nóng)村未成年女性獲得物質(zhì)收入從而減輕了原生家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還向城市提供了大量充滿活力的勞動力進(jìn)而維持了經(jīng)濟(jì)體系的穩(wěn)健運(yùn)轉(zhuǎn)?？膳c此同時，親屬陪伴與關(guān)愛的缺失、文化與職業(yè)因素所導(dǎo)致的社會排擠又使這一群體在異國他鄉(xiāng)倍感孤獨(dú)、無聊與無助。為尋得溫暖，她們與年齡相仿的異性談起了戀愛，并于性知識缺乏和青春期生理悸動的雙重?cái)D壓下懷孕。這樣一來，當(dāng)逃婚行為出現(xiàn)之時，即便其尚未與配偶形成法律上的婚姻關(guān)系，但母親身份卻早已成為事實(shí)。

三、邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村青年女性的“別樣逃婚”：憑什么發(fā)生？

（一）“不領(lǐng)證”：為青年女性逃婚解除后顧之憂

我國是一個法制國家。1950年即誕生了第一部真正意義上的婚姻法。1980年該法得到進(jìn)一步完善，不合理的規(guī)定被清除。此后，《婚姻法》保持了基本穩(wěn)定但不斷改進(jìn)之發(fā)展態(tài)勢，至目前已達(dá)到比較完善的地步?？傮w說來，這幾部婚姻法各有特點(diǎn)，但卻都包含“男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記”這一條。以此為前提，不少人可能會理所當(dāng)然地認(rèn)為，既成婚姻應(yīng)該都有公共權(quán)力機(jī)關(guān)所頒發(fā)的結(jié)婚證充當(dāng)法律上的“保護(hù)傘”。筆者卻不甚認(rèn)同，因?yàn)檎缪芯空咚裕暗赖聜惱砼c社會現(xiàn)實(shí)之間不僅在認(rèn)識上總是存在著一定的距離，而且客觀上也難以達(dá)成完全的一致”[2]，調(diào)研中，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)在婚前領(lǐng)取法定結(jié)婚證成為大多數(shù)公民的一種習(xí)慣之時，G鄉(xiāng)仍然有部分男女將民間的婚禮置辦儀式作為婚姻關(guān)系確認(rèn)的主要形式。這一比例究竟有多大？以“你是否于婚前到民政部門進(jìn)行登記”為題，筆者展開了局部調(diào)研。結(jié)果，在隨機(jī)抽取的近5年結(jié)婚的125對夫婦中，有86對表示按照法律規(guī)定他們還沒有辦酒宴就到當(dāng)?shù)孛裾洲k理了婚姻確認(rèn)手續(xù)，有27對聲稱結(jié)婚典禮后的一段時間，為了給即將出生的孩子一個出生證和戶口，他們領(lǐng)取了結(jié)婚證，剩余的12對則以委婉的語言指出第一個孩子出生后，其也沒有完成婚姻登記手續(xù)。

上述情形會導(dǎo)致何種惡果，除了法律權(quán)威受到挑戰(zhàn)、人口數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)外，筆者認(rèn)為最嚴(yán)重的莫過于家庭穩(wěn)定性遭遇沖擊，因?yàn)槿鄙倭朔杉s束，女方從現(xiàn)實(shí)婚姻中逃離之時，將不必面對戶口遷移、子女撫養(yǎng)、債務(wù)承擔(dān)等難題。如果能夠?qū)^往的事實(shí)婚史緘而不提，其甚至可以以“未婚”的身份存在于社會體系當(dāng)中。而不管前者還是后者，都十分有利于日后婚姻關(guān)系的重新選擇、構(gòu)建。這一點(diǎn)，已為調(diào)研材料所證實(shí)。譬如，在木郎村筆者就遇到了這樣一位案主：此人姓黃，于20歲外出打工之時結(jié)識了一位姓柳的四川女孩。不知是出于好感還是青春期的沖動，認(rèn)識5個月之后，兩人過起了同居生活。2011年，女方懷孕，案主帶其返回鄉(xiāng)下?；蛟S是女方年齡太小，或許是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗所致，兩人并沒到民政局辦理結(jié)婚手續(xù)。12月，女方誕下一名男嬰。2013年9月，又接著產(chǎn)下女兒。可惜，這段現(xiàn)實(shí)中的婚姻關(guān)系并沒有長久，2017年1月，經(jīng)歷數(shù)次爭吵之后，女方留下兩個孩子“凈身”返回原戶籍所在地。交談時，案主的母親無奈地回憶：“沒有孩子絆腳，法律又不能證明她和我兒子結(jié)過婚，兒媳婦好找對象得很。這不，17年底，人家離開還不到一年就又找了個男人嫁了。我兒子就難娶了，誰叫我們家窮，地方又不好，還帶著兩個孩子?！?/p>

（二）生存環(huán)境惡劣：青年女性逃婚的“物質(zhì)基礎(chǔ)”

經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)、大躍進(jìn)及文化大革命等歷史大事件的“洗禮”，20世紀(jì)七八十年代，貧困像幽靈一樣在中華大地上空盤旋，既威脅著無數(shù)中華兒女的健康、生命，也極大地限制了我國在國際上的地位。如何改變這一殘酷現(xiàn)實(shí)？1986年3月28日，于天津聽取匯報(bào)和進(jìn)行視察的過程中，鄧小平同志形成了如下說法：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。”[3]作為上述思路的實(shí)際行動，深圳、珠海、汕頭、廈門、寧波、溫州、大連等地獲得了經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市稱號，享受著特殊的政策、資金、技術(shù)照顧。與此同時，中西部的城市也被地方政府列為重點(diǎn)支持對象，于教育、通訊、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、醫(yī)療、文化等方面獲得優(yōu)先發(fā)展權(quán)。在“人口多、底子薄”時期，“讓一部分地區(qū)和人先富裕起來”的戰(zhàn)略確實(shí)使我國以城市為單位的局部區(qū)域和行業(yè)迅速躋身發(fā)達(dá)國家行列，但作為后遺癥的城鄉(xiāng)二元化問題也接踵而至。具體說來就是，與城市的現(xiàn)代化、工業(yè)化、智能化形成鮮明對比，由于資源被過度抽取、反哺力度又受到限制，廣大農(nóng)村被迫患上了以傳統(tǒng)、凋敝、貧困、落后、閉塞等為總體特征的“農(nóng)村病”。雖然近幾年在國富民強(qiáng)的時代背景下，政治權(quán)力機(jī)構(gòu)加重了對邊遠(yuǎn)農(nóng)村的扶持力度，但由于人多地廣，前期的“失衡式”發(fā)展所產(chǎn)生的巨大慣性不可能馬上終止，除與城市相隔較近的“發(fā)展紅利區(qū)”，我國仍有大批村莊貼著“窮困潦倒”標(biāo)簽。

作為隸屬于國家級貧困縣的G鄉(xiāng)，也經(jīng)歷著大致相近的“病癥”：首先，受制于礦產(chǎn)資源缺乏、村民居住空間分布零散、地理位置偏遠(yuǎn)、人力及技術(shù)資本存量低下，該鄉(xiāng)既沒有傳統(tǒng)意義上的重、輕工業(yè)，也缺乏現(xiàn)代意義上的集生產(chǎn)、加工為一體的規(guī)模化種養(yǎng)殖業(yè)和以鄉(xiāng)村旅游為依托的文化、服務(wù)行業(yè)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)則更是無從提起。為解決生計(jì)問題，村里的年輕人80%以上選擇外出務(wù)工，老人、兒童、婦女成為“鎮(zhèn)守”家園的主力軍;其次，在國家及地方政府的支持下，十個行政村全部享受到了通路、通電、通水服務(wù)，基礎(chǔ)教育、合作醫(yī)療也覆蓋到每一個村民，但體現(xiàn)著城市文明的現(xiàn)代物流體系、活躍經(jīng)貿(mào)生活、環(huán)境治理有機(jī)系統(tǒng)、多元化交通工具、智能化社區(qū)服務(wù)及豐富多彩的文化娛樂平臺卻沒有進(jìn)駐任何一個村莊。所以，即便光纜、地面衛(wèi)星接受設(shè)備、電視、手機(jī)等信息傳播工具已被當(dāng)?shù)卮迕駨V泛占有，但總體上其還是延續(xù)著“日出而作，日落而息”生活模式的“熟人”、“半熟人”式孤寂村莊;最后，憑著勞務(wù)輸出、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及國家所引導(dǎo)、支持的專業(yè)合作社，村民基本解決了溫飽問題，甚至出現(xiàn)了某些小康特征。因?yàn)檎{(diào)研中我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)一半以上的家庭蓋起了兩三層的洋樓，摩托車、轎車等交通工具的占有量也超過了70%。但如果橫向剖析，我們又發(fā)現(xiàn)這些代表小康生活的“物件”其實(shí)以發(fā)展、享受方面的超低消費(fèi)為代價(jià)。從這一點(diǎn)上說，貧困仍然是G鄉(xiāng)人民面臨的突出問題。

接下來的問題是，貧困、邊緣、公共基礎(chǔ)設(shè)施粗淺同女性逃婚有何關(guān)聯(lián)？就此，筆者主張，正如墨子《天志上》所言，“我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟”、《大取》所稱“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也，其所取者，人之所執(zhí)也?！?、“天下之利歡?！薄ⅰ袄腥〈?，非不得已也;害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也;于所既有而棄焉，是害之中取小也”，對于生活中的絕大部分人而言，避苦就樂乃為普性。這樣一來，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的婚姻因地理位置偏遠(yuǎn)、所依托家庭物質(zhì)資源匱乏、所寄生區(qū)域公共基礎(chǔ)設(shè)施供給簡單粗淺等原因使女性生活在一種極不滿意的狀態(tài)中時，其逃離行為將很難避免。反映在調(diào)研結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)在表1所呈現(xiàn)的逃婚個案中，80%以上的家庭年收入不足5萬元，90%以上的民居分布在散居現(xiàn)象突出、人口稀少、村落基礎(chǔ)設(shè)施粗淺、生活缺乏便利性之地。

（三）文化習(xí)俗沖撞：青年女性逃婚的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)火線

對文化內(nèi)涵的界定，歷史上從未達(dá)成一致?！熬C合體”論者認(rèn)為“文化是一整個的叢結(jié)。這一整個的叢結(jié)包含器物、信仰、習(xí)慣以及被這些習(xí)慣所決定的人的活動的一切產(chǎn)品?！?“當(dāng)我們把一般的文化看作一個敘述的概念時，意即人類創(chuàng)造所累積起來的寶藏，也即書籍、繪畫、建筑等等。除此以外，還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識，即語言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教、道德，都在文化范圍以內(nèi)?！盵4]“精神現(xiàn)象”說反對將文化過度泛化，把文化理解為“對人進(jìn)行智力、美學(xué)和道德方面的修養(yǎng)”，“并不是包括行為、物質(zhì)創(chuàng)造和制度的總和?！?“行為習(xí)俗”學(xué)派從行為角度詮釋文化，聲稱“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色。”[6]“從一重要的意義來說，文化是社會互動的產(chǎn)品。人的行為在某種程度上是文化行為。個人的習(xí)慣模型是由適應(yīng)既成的習(xí)慣模型形成的。在這個范圍以內(nèi)，人的行為就是文化。這種即成的習(xí)慣模型是文化不可分割的一部分?！盵4]“功能價(jià)值”理論另辟蹊徑，提出文化“是生活的藍(lán)圖。一群互相影響的人本著這一藍(lán)圖而特別崇善某些行為動機(jī)而不崇善別的行為動機(jī);或者，他們寧愿采用某些方法而不采用其他方法來實(shí)現(xiàn)這些動機(jī)”[4]、“是一個在滿足人的要求的過程中，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的、具體特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置”[7]等相似觀念。

就上述論調(diào)，筆者認(rèn)為其各有所長，無需也無法區(qū)分孰對孰錯。但文化的民族性、地域性卻是學(xué)界公認(rèn)的，因?yàn)橐浴拔幕褡逍浴睘殛P(guān)鍵詞，筆者僅在中國知網(wǎng)里搜索到的文獻(xiàn)就超過500條，如果加上未收錄的各國學(xué)術(shù)著作，研究成果勢必達(dá)到汗牛充棟之地步。除了學(xué)術(shù)界的理論爭鳴，歷史所孕育、現(xiàn)實(shí)所承載的語言、宗教信仰、音樂、舞蹈、美術(shù)、習(xí)俗等與文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容亦呈現(xiàn)出國與國、族與族之間的巨大差異。苗族是G鄉(xiāng)的世居少數(shù)民族，在長期的生產(chǎn)勞動及實(shí)踐中，以共同的地域?yàn)榛A(chǔ)，他們形成了顯著區(qū)別于其他族群的文化體系。首先是苗語。該語屬于漢藏語系，有6至8個聲調(diào)，聲母多，韻母少。前者含塞擦音、清鼻音、鼻冠塞音，后者只有一個鼻音韻尾。其次是服飾，主要體現(xiàn)在頭和服裝兩個維度。就前者，牛角木梳是典型佩戴物。此物約有八寸長，呈月牙形，分為兩節(jié)，被線綁扎在長1尺5、寬1寸的削竹片兩端，橫髻于頭頂。為使裝束顯得美觀，竹片被綰上假發(fā)，兩端的木梳漏出“角”;就后者，“和服”最具代表性。此服衣無領(lǐng)，呈深V型，對襟、袖口處繡有各種花紋圖案，肩部配有刺繡小披肩，色彩較為艷麗。下身為多幅雙層橫拼式圍裙，以白色為底，插有黑色條紋，前部配有兩股由無數(shù)根細(xì)絲組成的紅、橙腰帶，起到固定裙身之作用;最后為宗教信仰、節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣等。在這方面，比較典型的現(xiàn)象包括：其一，相信萬物有靈，崇拜山神、樹神、雨神和火神等。其二，認(rèn)為祖宗精神不滅，在祭祀過程中，除了以瓜果、茶、酒肉供奉祖先，還要借著“念鬼”環(huán)節(jié)將他們的名字一輩一輩地用苗語讀出;其三，將“趕花坡”和“掃寨子”當(dāng)作重大節(jié)日。就前者，開展的主要活動是婦女及年長的男子穿上民族服裝，在村里的某一活動場地唱山歌、吹蘆笙、跳苗家舞。后者則扮演了祭祀功能，具體過程為按照某種程序選擇出來的3-5戶人家提著公雞、黑狗先跟著寨里通曉“鬼神之術(shù)”的“法老”到祖神廟跪拜，然后再手持“巴毛草”、劍、紙人、旗子、“火圈”等物挨家挨戶念咒施法;其四，重男輕女思想還在一定程度上存在。

值得一提的是，以宗教、習(xí)俗、思想觀念及語言等為載體的少數(shù)民族文化確實(shí)以“域”的存在方式豐富了以“國”為單位的華夏民族總體文化，使后者顯得多姿多彩、熠熠生輝。但正如某些學(xué)者所言：“不同文化的人處在一起，溝通上總會有或多或少的困難，有時候甚至完全無法溝通”[4]，文化的差異、沖撞并不總是體現(xiàn)出好的結(jié)果。即便被保持在可控范圍內(nèi)，其也會造成群體或個人的某種不適應(yīng)，并進(jìn)一步演變出逃離、暴力、不合作等行為。這一點(diǎn)，筆者在調(diào)研中深有體會。比如，在六院村，我們就接觸到兩位案主。一位姓梁，于2008年在浙江臺州務(wù)工期間結(jié)識安徽籍女子何某。2009年兩人舉行婚禮，至2013年共生下兩孩。為解決生計(jì)問題，梁某在附近城市的一家裝潢公司打工，何某則留守家中。2015年，借著回鄉(xiāng)探望病重父親的機(jī)會，何某一去不歸。當(dāng)被問到妻子為何離家出走，陳某給筆者展示了一些零星的QQ記錄：“這里生活真沒意思。年輕人并不多，年紀(jì)大一點(diǎn)的婦女老是講些我聽不懂的苗話。去鄉(xiāng)里趕集，買賣東西的也講些嘀嘀嗒嗒難以形容的少數(shù)民族語，聽到我說普通話，那里的人要么說聽不懂，要么故意抬高價(jià)格。就連孩子的爺爺奶奶，也會互相說苗話。也不知道他們是不是在說我的不是……”另外一位案主姓張，于2009年在浙江大唐打工期間認(rèn)識同車間的四川籍女孩劉某某。2010年兩人置辦了結(jié)婚酒宴。借著給孩子上戶口的理由，張某提出要陪妻子回四川尋找戶口本，但遭到對方拒絕。2013年，劉某某生下一女孩。沒過多久，其就趁著上街買衣服的機(jī)會從六院村“蒸發(fā)”。就妻子離家原因，案主說了如下一段話：“最主要的，還是我窮，在城里買不起房，沒有車子，不能給她富裕的生活。但是，其他方面的原因還是有的。比如，我們這里苗族多，重男輕女的思想比較嚴(yán)重。每家每戶都必須至少保證有一個男孩，否則連頭都抬不起來。我媳婦她們那里沒有這種想法，她又不想多生孩子，所以和我父母的關(guān)系并不好。坐月子期間，我媽就當(dāng)著她的面說了‘周圍的人家都有幾個兒子，要我們‘不要考慮什么計(jì)劃生育政策，多生幾個，總有一胎是男孩這種難聽的話。我媳婦顯得很不高興，整天和我抱怨說“苗族人就是落后、窮，又愛喝酒，生的孩子都傻了。村里面的那些婦女，把那個頭發(fā)高高地綰在頭上，像一根大木棍，還纏著些假發(fā)，又臟又丑，不就生了幾個男孩嗎，至于那么拽......我真的太見不慣你們這里人的這些風(fēng)俗了。我想回去?！?/p>

受制于篇幅，筆者不再列舉其他案例，但從中我們已不難感受到：作為異質(zhì)文化的承載者，以個人身份嫁入G鄉(xiāng)的外省籍或漢族婦女是那么的格格不入。她們或者具有不同的穿著配飾，或者不會使用當(dāng)?shù)卣Z言，或者無法接受那里的生活、飲食風(fēng)格，或者看不慣無限制地多次生育和重男輕女思想，甚至連苗族男人愛喝酒、苗族婦女在家庭中沒有什么地位也顯得如此不堪。在這樣一種情形下，壓抑、不適應(yīng)、孤獨(dú)、缺乏認(rèn)同感、歸屬感是常有的事情。如何應(yīng)付此種不利態(tài)勢？受制于過于懸殊的力量對比格局及自身已經(jīng)形成的文化體系慣性，G鄉(xiāng)外來婦女作為“少數(shù)派”既不能與當(dāng)?shù)佚嫶蠖畹俟痰奈幕到y(tǒng)對抗，又難以在短期內(nèi)改變自己的文化“微結(jié)構(gòu)”，于是從現(xiàn)有的地域系統(tǒng)中抽離，折回到原來自己所熟悉的文化氛圍之中便成為了最有可能的選擇。如此一來，逃婚就是順理成章的事了。

（四）“利己”為內(nèi)核的觀念體系：青年女性逃婚持續(xù)不衰的心理動力

在人的觀念體系中，“利己”是一種較為普遍的真實(shí)存在。對此，已有不少的學(xué)者進(jìn)行過論述。馬基雅弗利是完整提出“性惡論”的第一人。法國的愛爾維說：“自我從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對我們自己的愛，這種以肉體為感受性為基礎(chǔ)的愛，是人人共有的，不管人們的教育有多么不同，這種情感在他們身上永遠(yuǎn)一樣，在任何時代，任何國家，人們過去、現(xiàn)在、未來都是愛自己甚于愛別人?！盵4]費(fèi)爾巴哈則指出：“利己主義和我的頭一樣是這么緊密地附著于我，以至如果不殺害我，是不可能使它脫離于我的?！盵9]我國也不乏注意到“利己”心理普遍性的思想家。戰(zhàn)國時期的楊朱就是其中之一。他說：“錘，至巧也。人不愛錘之指，而愛己之指，有利之故也?！保ā秴问洗呵铩ぶ丶骸罚┸髯右嗖环裾J(rèn)人的好利本性，稱“人之性惡，其善者偽。今人之性，生而好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉;生而有嫉惡焉，順是故殘賊生而衷信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂而禮儀文理亡焉;然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理由而是于暴?！?/p>

分析上述論調(diào)，沒有哪一條對行為主體進(jìn)行預(yù)設(shè)、鎖定。這說明，若無特殊情況，利己之心將普遍存在于社會個體。那么，G鄉(xiāng)的婦女會不會就是那個例外呢？對此，筆者以婚姻、家庭為主題，設(shè)置了如下調(diào)研問題：（1）丈夫癱瘓，春蘭離家出走，留下兩個孩子讓爺爺、奶奶照顧。你有何看法？（2）如果再婚可以讓你過上更好的日子，你是否會考慮重新選擇配偶？（3）結(jié)婚后，如果發(fā)現(xiàn)彩禮是夫家貸款給的，你的態(tài)度會是什么？（4）離婚后，如果孩子跟著丈夫生活，你會定期給他們寄生活費(fèi)嗎？（5）你認(rèn)為婚姻是否應(yīng)該和金錢聯(lián)系起來？為使調(diào)研更具針對性，筆者故意避開了45歲以上的婦女。結(jié)果，在隨機(jī)抽取的265位受訪者中，問題1-5的選擇分別是：支持（47%），反對（21%），不知道（32%）;會（16%），不會（31%），不知道（53%）;會 （14%），不會（11%），不知道（75%）;不會（65%），會（ 19%），有錢才給（16% ）;應(yīng)該（ 72%），不應(yīng)該（14%），說不清（14%）。

盡管上述問題并沒有被嚴(yán)格限制在逃婚領(lǐng)域，但從中已不難看出，利己心理在G鄉(xiāng)婦女的觀念體系中確實(shí)占據(jù)了很大的一部分生存空間。如此一來，我們便有充分的理由相信，她們會因過于突出的“自我意識”而選擇終止現(xiàn)實(shí)或法律上的婚姻關(guān)系，以求得至少比現(xiàn)在更優(yōu)越的生活狀況。當(dāng)然，如果有更強(qiáng)大的力量使其感受到威脅或者壓力，具體如國家法的責(zé)任追究、宗族法的懲治、社會道德的強(qiáng)烈譴責(zé)，那么逃婚行為很可能不會發(fā)生，因?yàn)槟菢訒埂柏?zé)任人”付出沉重的代價(jià)、成本?？涩F(xiàn)實(shí)的情況卻偏偏是已經(jīng)發(fā)生的逃婚婦女，既沒有受到法律的追究，也沒有遭遇當(dāng)?shù)剌浾摰淖l責(zé)，甚至還得到了“原生家庭”的支持。如此一來，在欲望的膨脹與糾錯機(jī)制空位的矛盾中，逃婚成為了無所顧忌之事。

（五）性別比例失衡：青年女性逃婚的深層次社會根源

性別比指族群中雄性對雌性的比例，分為懷孕時期的“第一性別比”、嬰兒出生時的“第二性別比”和出生后至死亡期的“第三性別比”三種情形。作為反映一個國家或地區(qū)男女結(jié)構(gòu)是否合理的重要指標(biāo)，以絕大多數(shù)國家人口生育史為統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)，國際學(xué)術(shù)界將其正常值設(shè)定在102-107：100之間。

那么，我國的人口性別比是否在這一數(shù)值以內(nèi)呢？對此，筆者持否定態(tài)度，主要根據(jù)有二：其一 ，男性偏好一直綿延不絕;其二，有限生育被當(dāng)作基本國策付諸實(shí)踐。前者的意思是，自邁入父權(quán)社會門檻，諸如《詩經(jīng)·小雅·斯干》描述的“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”男貴女卑就成為了不容爭辯的普遍性社會心理。后者是說，為緩解人口過度增長給社會發(fā)展及資源配置帶來的壓力，我國于20世紀(jì)70、80年代啟動、實(shí)施了計(jì)劃生育政策。在這場運(yùn)動中，為使控制人口總量這一終極目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，生理節(jié)育、文化宣傳、戶口不給予、征收社會撫養(yǎng)費(fèi)是比較常見的手段。而就這兩者同性別比例失衡之間的內(nèi)在機(jī)理，筆者的觀點(diǎn)是：男性偏好情感慫恿人們執(zhí)著于生育男嬰，計(jì)劃生育政策大大降低了這種可能。以超聲波為核心的現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)又成功幫助人們提前預(yù)知胎兒性別，于是部分人便憑借此技術(shù)在最終生育次數(shù)不增加的情況下通過選擇性墮胎來達(dá)到“收獲”男兒之目的。有了這種人為介入，性別比例勢必會出現(xiàn)男多女少局面。對此，有如下統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以證明。

既然表2-3表明男多女少已成我國面臨的客觀人口結(jié)構(gòu)格局，那么“在一夫一妻制的婚姻模式下，女性比男性具有更為廣闊的擇偶空間，即便是已經(jīng)成婚的婦女，也可以嫁給不具有婚史的男性”便具備了堅(jiān)實(shí)的推理基礎(chǔ)。這樣一來，出現(xiàn)受訪者所描述的觀念——“怕什么？現(xiàn)在男人那么多，找不到媳婦的，數(shù)都數(shù)不清。別看我嫁了人，還生育了三個孩子，離了這個地方，我還要找個沒結(jié)過婚的”便不足為怪了。有了這樣的“底氣”與現(xiàn)實(shí)，女性逃婚自然少了幾分顧忌。作為集邊遠(yuǎn)、貧窮、閉塞為一體的區(qū)域，G鄉(xiāng)必然淪為犧牲品。

四、邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村青年女性的“別樣逃婚”：控制辦法的總結(jié)和討論

在農(nóng)村問題中，由于發(fā)生比例不像留守兒童、村莊空心化、男性婚姻擠壓那樣普遍，危及程度亦不能和經(jīng)濟(jì)貧困、公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施供給粗淺化同日而語，女性逃婚并沒有受到學(xué)術(shù)界和當(dāng)?shù)卣闹匾?，但這并不表示其沒有蘊(yùn)藏什么負(fù)能量。如置之不理、放任自流，悲劇、震蕩一樣會發(fā)生。既然如此，采取措施使之減少似乎就成了國家、地方政府及社會義不容辭的責(zé)任。如何才是行之有效的辦法？結(jié)合調(diào)研地點(diǎn)的客觀情況，筆者主張從宏觀、中觀、微觀三個切入點(diǎn)開展工作。具體思路為：

（一）宏觀方面，維持性別比均衡、延長女童在校時間

要做到這一點(diǎn)，筆者以為一要嚴(yán)格超聲波器械管理，從制度層面規(guī)定村級衛(wèi)生室、私營小型醫(yī)療機(jī)構(gòu)、個人不具備購買B超機(jī)資質(zhì)。之所以這樣說是因?yàn)樵谫Y料的梳理過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有報(bào)道稱山東某些村為了給孕期婦女做胎兒性別檢測，居然私自購買B超機(jī);二要指導(dǎo)醫(yī)院規(guī)范懷孕婦女的墮胎行為。對孕期超過3個月，經(jīng)檢查確認(rèn)腹中胎兒性別為女且自身及胎兒并無明顯疾病的，在幫助婦女手術(shù)終止妊娠行為之前，必須將病例上報(bào)給所在社區(qū)，由社區(qū)通過互相聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)查詢她們的生育歷史;三要對試管嬰兒的“制作”過程進(jìn)行監(jiān)控，防止部分夫婦買通醫(yī)護(hù)人員，刻意將雄性胚胎植入孕婦體內(nèi);四要形成政策傾斜，對“無兒”戶在醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等方面給予優(yōu)先照顧。就延長女童在校時間這一舉措，筆者認(rèn)為其突出價(jià)值在于通過設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)、限定生活場所、配合由班主任、任課教師及學(xué)校督查組形成的聯(lián)動管理機(jī)制，處于青春期的少男少女不僅能拓展視野、增加知識、學(xué)會技能、樹立理想，還會在同輩群體及師長的引導(dǎo)下對早戀、早婚、同居形成主動或被動抗拒。

（二）中觀方面，增加經(jīng)濟(jì)收入，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳鏃l件

性別比失衡、九年制義務(wù)教育是全國性的事實(shí)，但婦女逃婚現(xiàn)象卻并沒有平均分布在各行政區(qū)，而是以某些“地段”為集中爆發(fā)點(diǎn)。這說明， 除了宏觀因素，以地區(qū)為骨架的中觀要素仍然左右著大局。觀察現(xiàn)實(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)正如本文的研究對象鎮(zhèn)寧G鄉(xiāng)，女性逃婚比例高的地區(qū)通常具備了資源匱乏、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、生存環(huán)境惡劣等不良特征。在這樣一種情況下，要降低民族村落婦女“別樣逃婚”的比例，改善生存條件、增加經(jīng)濟(jì)收入成了難以繞開的話題。如何才能真實(shí)有效地完成這一任務(wù)？以G鄉(xiāng)為代表，筆者認(rèn)為可從下述幾點(diǎn)做出努力：第一，以旅游、傳統(tǒng)技藝、家政、運(yùn)輸、裝飾、房產(chǎn)建筑等為切入點(diǎn)，加大產(chǎn)業(yè)分化程度，拓寬地方經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)勞動力的非農(nóng)化轉(zhuǎn)移提供條件;第二，以國家扶貧攻堅(jiān)為契機(jī)，在地方政府及社會力量的引導(dǎo)、支持下加強(qiáng)農(nóng)村專業(yè)合作社建設(shè)，選擇一些特色農(nóng)作物、中藥材、家禽作為培植物種，幫助民族村落男女在不離鄉(xiāng)的背景下實(shí)現(xiàn)就業(yè);第三，抓住鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施機(jī)遇，將零散的居民逐步集中在一片核心區(qū)域，以擴(kuò)大每一個村莊的實(shí)際規(guī)模，并在此基礎(chǔ)上完善以交通、醫(yī)療、教育、文娛等為內(nèi)容的公共基礎(chǔ)設(shè)施。與此同時，農(nóng)戶還應(yīng)以村民自治組織為依托，在民居建設(shè)、垃圾處理、交通要道設(shè)置、環(huán)境美化等方面做出規(guī)劃并實(shí)施有效管理，以達(dá)到提高宜居性之目的。

（三）微觀方面，加強(qiáng)德性修養(yǎng)，消除個別男性身上的不良習(xí)氣

女性逃婚雖然具有地域性，但不容否認(rèn)的是，即便在同一個村落，也存在“逃”與“不逃”兩種情況。這說明，除了上面所提及的宏、中觀因素，以生命個體為單位的微觀“物質(zhì)”在村落婦女的“別樣”逃婚上起到了發(fā)酵作用。那么，要怎么才能改善此種狀況呢？筆者以為如下兩條可供參考：第一，在村民自治框架下，以村內(nèi)具有較高威望的長者為首，組成微型調(diào)節(jié)、說服委員會，對存在懶惰、酗酒、家庭暴力等不良習(xí)慣的男子進(jìn)行勸導(dǎo);第二，以地方院校相關(guān)專業(yè)的師生及其所管轄的社工機(jī)構(gòu)為主體，配合一定的科研項(xiàng)目和由政府資助的服務(wù)項(xiàng)目，對有需要的家庭進(jìn)行針對性輔導(dǎo)，給予其科學(xué)性、專業(yè)性強(qiáng)的改善辦法;第三，在基層政府及社會團(tuán)體的支持下加強(qiáng)村莊文化建設(shè)，樹立“電子德行碑”，將婚姻倫理簡明扼要地鐫刻其上，既為男子如何尊重配偶提供行動依據(jù)，也為婦女愛家、護(hù)家積累文化基因。為避免此碑上的內(nèi)容過于枯燥、單調(diào)，管理者還應(yīng)將有利于婚姻家庭穩(wěn)定的思想觀念通過人物故事、專家講解、短片等形式融入其中。

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