韋珊珊

【關(guān)鍵詞】 發(fā)生學(xué) ?網(wǎng)絡(luò)政治文化 ?政治民主化

【中圖分類(lèi)號(hào)】B27 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.14.110

網(wǎng)絡(luò)政治文化是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和政治文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代政治文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)政治文化深刻影響了公民政治參與和國(guó)家政治生活，重塑了現(xiàn)代政治文明。發(fā)生學(xué)理論是解釋社會(huì)現(xiàn)象、指導(dǎo)政治建設(shè)的重要理論框架，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。所以可以用發(fā)生學(xué)理論考察網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展邏輯，探索推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治文化有序傳播的方法路徑。

發(fā)生學(xué)及其用于政治文化研究的可行性

發(fā)生學(xué)是主客體相互作用的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理的具體應(yīng)用，也是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)證主義方法論的有機(jī)結(jié)合。發(fā)生學(xué)是在研究胚胎發(fā)生、物種起源等自然科學(xué)問(wèn)題時(shí)所誕生的。作為研究方法及思維范式，發(fā)生學(xué)將自然科學(xué)理論“嫁接”到人文科學(xué)研究中，用遺傳學(xué)、仿生學(xué)、進(jìn)化論等理論考察心理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的發(fā)展演變，推動(dòng)了人文學(xué)科的研究?jī)?nèi)容及方法創(chuàng)新。達(dá)爾文和摩爾根最早將發(fā)生學(xué)方法用于人類(lèi)學(xué)研究，撰寫(xiě)了著名的《人類(lèi)的由來(lái)》和《古代社會(huì)》，為發(fā)生學(xué)方法在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用提供了借鑒。從歷史發(fā)生學(xué)視角看，人類(lèi)社會(huì)是歷史與邏輯的統(tǒng)一，客觀世界的發(fā)生發(fā)展、人種繁衍、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)等都以歷史的方式存在，而人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、理解等往往是主觀的，以社會(huì)意識(shí)的形式存在。顯然，歷史是第一性的客觀存在，邏輯是第二性的意識(shí)形態(tài)，歷史總是在偶然和突變中變得更加嚴(yán)謹(jǐn)，但偶然和突變背后往往具有一定的必然性，其便是人的主觀世界中的邏輯，認(rèn)識(shí)世界就是為了把握客觀世界演進(jìn)的邏輯及規(guī)律。

此外，在論及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)問(wèn)題時(shí)，不得不提及唯物辯證法和唯物史觀，馬克思以唯物辯證法、唯物史觀為理論基礎(chǔ)分析人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，考察歷史事件和歷史現(xiàn)象的本源及發(fā)展趨勢(shì);以溯源式研究、前瞻式敘述等為基本方法，將質(zhì)變與量變、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、歷史與現(xiàn)在、起源與結(jié)果等統(tǒng)一起來(lái)，為社會(huì)科學(xué)研究提供了哲學(xué)依據(jù)和思維框架。[1]在馬克思看來(lái)，社會(huì)生活中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與客觀世界相互作用，共同影響和作用著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，這種溯源式的功能主義研究方法為發(fā)生學(xué)方法在社會(huì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用提供了依據(jù)。學(xué)者張書(shū)琛在馬克思主義經(jīng)典著作中得出結(jié)論：馬克思、恩格斯多從事物本源解釋事物的發(fā)展規(guī)律，把握事物的本質(zhì)、必然因素，體現(xiàn)了歷史發(fā)生學(xué)的研究方法。顯然，歷史發(fā)生學(xué)原理與唯物辯證法、唯物史觀在本質(zhì)上是一致的，以發(fā)生學(xué)方法研究現(xiàn)代政治發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)政治文化符合社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這些分析說(shuō)明：以發(fā)生學(xué)理論研究網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展是必要的，也是可行的。[2]

發(fā)生學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)政治文化的生成邏輯

歷史發(fā)生學(xué)認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都會(huì)遵循歷史規(guī)律和內(nèi)在邏輯，認(rèn)識(shí)事物就是為了把握事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，利用事物的發(fā)展規(guī)律改造事物，使事物朝人類(lèi)的目標(biāo)和方向前進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展是以生產(chǎn)力要素創(chuàng)新為邏輯起點(diǎn)的，而全球化、民主化和市場(chǎng)化則是網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展的時(shí)代背景，正是多種變量的疊加推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)政治文化的傳播與發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)政治文化生成的歷史邏輯。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，思想文化、價(jià)值觀念的產(chǎn)生往往以社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)，只有以生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)為邏輯起點(diǎn)分析社會(huì)文化問(wèn)題，才能更好地把握社會(huì)文化的發(fā)展規(guī)律和演變歷程。所以應(yīng)當(dāng)以生產(chǎn)力進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展等為出發(fā)點(diǎn)考察網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展，把握網(wǎng)絡(luò)政治文化傳播的內(nèi)在規(guī)律。因?yàn)椋a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的，兩者的辯證關(guān)系、發(fā)展演變是網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的歷史根源。在傳統(tǒng)社會(huì)中人類(lèi)依靠鐵制工具、農(nóng)業(yè)耕作等方式開(kāi)展物質(zhì)資料生產(chǎn)，從而形成了封閉的、孤立的生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了以等級(jí)制度、君權(quán)專(zhuān)制為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)政治文化;在工業(yè)革命以后，機(jī)械化大生產(chǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位，從而形成了自由、民主、平等的現(xiàn)代政治文化;在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的今天，人與自然、人與人的交互方式產(chǎn)生了深刻變革，人的思維方式和認(rèn)知廣度也產(chǎn)生了深刻變化，從而形成了公開(kāi)、透明、溝通的網(wǎng)絡(luò)政治文化。顯然，網(wǎng)絡(luò)政治文化是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)政治生活浸潤(rùn)式影響的結(jié)果，也是網(wǎng)絡(luò)政治文化產(chǎn)生的重要邏輯起點(diǎn)。[3]

網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展的實(shí)踐邏輯。雖然現(xiàn)代信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)生的邏輯起點(diǎn)，但是這并不意味著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)就必然會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)政治文化，網(wǎng)絡(luò)政治文化的產(chǎn)生及發(fā)展還依賴(lài)于特定的時(shí)代環(huán)境。事實(shí)上，20世紀(jì)60年代已經(jīng)誕生了現(xiàn)代通訊技術(shù)，并且被廣泛用于軍事、科研、行政等領(lǐng)域，但是當(dāng)時(shí)并未形成網(wǎng)絡(luò)政治文化，究其原因，主要是網(wǎng)絡(luò)政治文化缺乏賴(lài)以發(fā)展的政治環(huán)境、國(guó)際環(huán)境等。進(jìn)入21世紀(jì)后，全球化、市場(chǎng)化、多極化成為歷史發(fā)展趨勢(shì)，在這樣的環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，發(fā)展為“人民的互聯(lián)網(wǎng)”，同時(shí)各種網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)智能終端、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)等迅猛發(fā)展，從而使網(wǎng)絡(luò)生活成為人們一種重要的生活方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治文化也漸漸融合在一起，在這種情況下公民開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上討論政治問(wèn)題、進(jìn)行政治參與、維護(hù)自身合法權(quán)益等，潛移默化地影響了傳統(tǒng)的政治文化局面，形成了以溝通、公開(kāi)和透明為主要特征的網(wǎng)絡(luò)政治文化。

發(fā)生學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展路徑

從發(fā)生學(xué)視角看，網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)生是歷史和邏輯的統(tǒng)一，也是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、現(xiàn)代政治文化、多元價(jià)值文化等為基本前提的，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就無(wú)法突破政治文化發(fā)展的技術(shù)障礙，沒(méi)有政治民主化、文化多元化的廣泛普及就無(wú)法獲得廣泛的民意空間，所以網(wǎng)絡(luò)政治文化的廣泛傳播依賴(lài)于歷史和邏輯的演進(jìn)。

以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)是近些年來(lái)產(chǎn)生的偉大技術(shù)革新，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如微信、支付寶等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用平臺(tái)的發(fā)展就將人類(lèi)社會(huì)帶入了全新的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用時(shí)代，這給人們的生活方式、消費(fèi)方式、價(jià)值觀念和思維方式等都帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，也給政治生活帶來(lái)了翻天覆地的變化。在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及的環(huán)境中，人們開(kāi)始在網(wǎng)上發(fā)表政治觀點(diǎn)，表達(dá)政治訴求，監(jiān)督官員行為，比如天價(jià)表事件、“躲貓貓”事件等就是網(wǎng)絡(luò)政治繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志，網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中表達(dá)自己的政治訴求，形成了強(qiáng)大的社會(huì)輿論，這既給政府帶來(lái)了強(qiáng)大的社會(huì)壓力，也推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)政治文化的繁榮發(fā)展。此外，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是推動(dòng)了微信、抖音等社交平臺(tái)的興起，給網(wǎng)絡(luò)政治文化傳播提供了嶄新的發(fā)展機(jī)遇。[4]所以我們應(yīng)當(dāng)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)考察網(wǎng)絡(luò)政治文化的傳播邏輯，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播中推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治文化傳播。

首先，推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”快速發(fā)展，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與政治生活深度融合，不斷創(chuàng)造新的社會(huì)業(yè)態(tài)和發(fā)展生態(tài)。比如，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+政治”的繁榮發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)公民政治參與、重大事務(wù)決策、公共服務(wù)體系建設(shè)等，提高互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)公民政治生活的滲透度，這樣才能更好地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)政治文化傳播。再如，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的民主監(jiān)督、輿論監(jiān)督等功能，引導(dǎo)網(wǎng)民以合法合規(guī)的方式監(jiān)督政府的行政執(zhí)法、公共決策以及官員的工作作風(fēng)、行政行為等;發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在紀(jì)檢監(jiān)督、行政督察等方面的作用，鼓勵(lì)網(wǎng)民利用電子郵箱、新聞網(wǎng)站等方式進(jìn)行政治監(jiān)督，推進(jìn)政治民主化建設(shè)和陽(yáng)光化發(fā)展。

其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為公民網(wǎng)絡(luò)政治參與創(chuàng)造良好條件。只有不斷改善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，降低人們的上網(wǎng)成本，提高人們上網(wǎng)的便捷性，才能為網(wǎng)絡(luò)政治文化傳播提供良好的外部環(huán)境。比如，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的“村村通”，讓偏遠(yuǎn)地區(qū)、落后地區(qū)的人們也能夠上網(wǎng);應(yīng)當(dāng)繼續(xù)推進(jìn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)“提速降費(fèi)”，降低群眾的上網(wǎng)成本和門(mén)檻，為網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展提供技術(shù)支持;應(yīng)當(dāng)不斷改善移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)“5G”技術(shù)的商業(yè)應(yīng)用和廣泛普及，為網(wǎng)絡(luò)政治文化傳播提供更加良好的條件。

以政治現(xiàn)代化促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)政治文化既是一種平等、溝通、透明、及時(shí)的政治文化，也是現(xiàn)代民主政治文化的重要表現(xiàn)形式。顯然，網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展是以政治民主化、法治化建設(shè)為基本前提的。

首先，推進(jìn)政治民主化建設(shè)。所謂政治民主化就是政治決策、行政管理、政治權(quán)力等不再由少數(shù)人所把持，而由社會(huì)成員的大多數(shù)來(lái)決定。在文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，政治民主化既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是世界各國(guó)普遍堅(jiān)守的政治原則。比如，在社會(huì)生活越來(lái)越復(fù)雜的情況下，僅僅依靠政府難以有效管理各種社會(huì)事務(wù)，也無(wú)法提供高質(zhì)量的公共服務(wù)，這就需要讓市場(chǎng)主體、社會(huì)組織等充分參與政治生活及社會(huì)治理。所以，應(yīng)當(dāng)將政治民主化作為網(wǎng)絡(luò)政治文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，為網(wǎng)絡(luò)政治文化建設(shè)營(yíng)造寬松的政治氛圍，引導(dǎo)網(wǎng)民們理性表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和政治訴求。比如，應(yīng)當(dāng)以公民意識(shí)培育、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)等方式提高網(wǎng)民的民主意識(shí)、理性意識(shí)，使廣大網(wǎng)民能夠在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上理性表達(dá)利益訴求、思想觀點(diǎn)等。

其次，推進(jìn)政治法治化建設(shè)。民主和法治是孿生兄弟，沒(méi)有法治保障的民主并不是真正的民主，只能是雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的自由散漫。在網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展中，如果沒(méi)有健全的法律體系、完善的監(jiān)管機(jī)制，就無(wú)法有效推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治文化的有效發(fā)展，反而會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言四起、網(wǎng)絡(luò)暴力泛濫等問(wèn)題，從而將網(wǎng)絡(luò)政治文化變成一種影響政治生活的負(fù)面文化。[5]所以，應(yīng)當(dāng)高度重視法治社會(huì)建設(shè)，積極推動(dòng)依法治網(wǎng)，將網(wǎng)絡(luò)政治訴求表達(dá)、網(wǎng)絡(luò)政治參與等納入法治化軌道，不斷提高網(wǎng)絡(luò)政治生活的有序化和法治化程度，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治文化的繁榮發(fā)展。比如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法工作，以法律的方式規(guī)范網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等行為，對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活中的各種亂象進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)整治。

以文化多元化促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展。從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)政治文化是一種多元互動(dòng)、開(kāi)放包容、相互平等的政治文化，在網(wǎng)絡(luò)政治生態(tài)中不論是政治精英、專(zhuān)家學(xué)者，還是草根階層、普通網(wǎng)民，都擁有平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)和表達(dá)權(quán)。顯然，網(wǎng)絡(luò)政治文化建設(shè)是以文化多元化為文化場(chǎng)域的，只有建立一元主導(dǎo)、多元并存、相互包容、相互借鑒的多元文化體系，才能更好地推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展。首先，應(yīng)當(dāng)鞏固主流價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)功能。當(dāng)代中國(guó)的文化多元化是以馬克思主義為指導(dǎo)的多元化，在推動(dòng)多元文化繁榮發(fā)展時(shí)必須堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。比如，應(yīng)當(dāng)開(kāi)展形式多樣的價(jià)值觀教育、公民意識(shí)教育，鞏固和強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán);應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)教育，提高主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間的話(huà)語(yǔ)權(quán)。其次，應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)多元文化健康發(fā)展。自由主義、后現(xiàn)代主義、環(huán)保主義等西方政治哲學(xué)的傳播間接地推動(dòng)了社會(huì)主義文化的繁榮昌盛，但是在多元文化發(fā)展中也存在著拜金主義、利己主義、物質(zhì)主義等不良文化泛濫的勢(shì)頭，比如，在網(wǎng)絡(luò)空間中各種色情文化、無(wú)政府思想、網(wǎng)絡(luò)謠言、情緒化表達(dá)等大肆泛濫，給網(wǎng)絡(luò)政治文明建設(shè)帶來(lái)許多負(fù)面影響，也惡化了網(wǎng)絡(luò)政治文化生態(tài)。在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)政治文化有序化、合理化發(fā)展，集中整治網(wǎng)絡(luò)低俗內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙等行為，凈化網(wǎng)絡(luò)政治文化生態(tài)，為網(wǎng)絡(luò)政治文化建設(shè)營(yíng)造良好的輿論環(huán)境。

從發(fā)生學(xué)視角看，網(wǎng)絡(luò)政治文化是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)的、以政治民主化為時(shí)代背景的、以文化多元化為文化背景的，其正是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、政治民主化、文化多元化的相互碰撞和融合發(fā)展中，才推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)政治文化的病毒式擴(kuò)散和爆發(fā)式傳播。所以，我們應(yīng)從發(fā)生學(xué)視角考察網(wǎng)絡(luò)政治文化的傳播邏輯，不斷改善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新，推進(jìn)政治民主化和文化多元化進(jìn)程，從而為網(wǎng)絡(luò)政治文化發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。

注釋

[1]李娟：《網(wǎng)絡(luò)政治文化的馬克思主義發(fā)生學(xué)解釋》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2015年第6期。

[2]張書(shū)?。骸恶R克思主義哲學(xué)與價(jià)值發(fā)生論》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》，1996年第2期。

[3]張靖?jìng)ィ骸稓v史與邏輯的張力——基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的思考》，《中共四川省委黨校學(xué)報(bào)》，2011年第2期。

[4]陳留根：《以發(fā)生學(xué)方法架構(gòu)早期馬克思主義中國(guó)化研究》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2009年第1期。

[5]金民卿：《馬克思主義中國(guó)化的思想邏輯和發(fā)展機(jī)制——關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的幾點(diǎn)理論思考》，人民網(wǎng)，2013年1月4日，http：//theory.people.com.cn/n/2013/0104/c148980-20085438.html。

責(zé) 編∕周于琬

Abstract： Genetics is the specific application of the epistemological principle of the subject-object interaction. The method of genetics originates from natural science research such as embryogenesis and origin of species. Later， it has been widely used in social science research， forming a genetic research method which unifies history and logic. From the perspective of genetics， the development of online political culture is logically based on the innovation of productive forces， while globalization， democratization and marketization are its background. It is the joint effect of many variables that promotes the spread and development of online political culture. Therefore， we should study the development logic of online political culture from the perspective of genetics， constantly improve Internet infrastructure， promote network technology innovation， refine the process of political democratization and cultural pluralism， and create a good environment for the spread and development of online political culture.

Keywords： genetics， online political culture， political democratization