陳彧之

《周易》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”對蒙昧無知的小孩子進(jìn)行教育，首先要讓他們知道什么是“正”，若能如此便是立了一件大功。蒙昧無知的小孩子，還不能分辨善惡，在發(fā)蒙的過程中，不僅要讓小孩子學(xué)習(xí)知識(shí)，也要藉此讓小孩子能夠區(qū)分善惡并能從善拒惡。幼年養(yǎng)成的道德情感，將成為一種習(xí)慣，對成年之后的人生歷程起到關(guān)鍵的作用。

因此，古人十分重視對小孩子的教育，對于教育的內(nèi)容要精心選擇?？鬃涌芍^這方面的典范。《論語》中記載了這樣一件事：有一天，孔子的兒子孔鯉從庭院中快步走過，被父親叫住，父親問他學(xué)《詩》了嗎，“不學(xué)《詩》，無以言”?？柞幱谑侨W(xué)《詩》。又過了幾天，孔鯉又被父親叫住，父親問他學(xué)《禮》了嗎，“不學(xué)《禮》，無以立?！笨柞幱谑怯秩W(xué)《禮》。我們常說的“詩禮傳家”便是源于此。

孔子有一回還說過學(xué)《詩》具有很多好處，“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名?！彼^“興觀群怨”，后來理學(xué)集大成者朱熹有自己的解釋：“感發(fā)志意”謂之興，讀《詩》能激發(fā)我們對美好的意緒與志趣;“考見得失”謂之觀，讀《詩》能使我們得知民意并藉此知道政事之得失;“和而不流”謂之群，讀《詩》能使我們?nèi)缇右粯尤屎陀焉?，但又不像小人一樣同流合?“怨而不怒”謂之怨，讀《詩》教會(huì)我們在批評社會(huì)的不公正時(shí)恰到好處，避免情緒激烈。

以詩禮教育小孩子是古人的一項(xiàng)悠久的傳統(tǒng)，到明代大儒王陽明這里，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人“往往以歌詩、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)”，而改教小孩子只背誦美文佳句。王陽明批判這種教法失去了“古人立教之意”。他認(rèn)為“古之教者，教以人倫”，教育小孩子具有正確的道德觀，比教育小孩子為了應(yīng)付科舉考試的八股文而背誦美文佳句更有意義。為此，王陽明開出了一個(gè)“栽培涵養(yǎng)之方”——“誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”。

王陽明從小孩子的天性出發(fā)，小孩子活潑好動(dòng)，硬要讓他枯坐房中念書是起不到教育效果的，對于小孩子的天性，“舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”。因此王陽明說，之所以要用詩歌來誘發(fā)小孩子，不獨(dú)是誘發(fā)他的志意，也有讓小孩子旺盛的精力與善變的情緒，宣泄于歌詠與音節(jié)之中的功能;而教小孩子練習(xí)禮儀，也不僅是要端正儀態(tài)，也有“周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸”的功能。

總之，古人認(rèn)為教育小孩子要“正”，不僅身體上要“正”，心靈上也要“正”，并且身正與心正是緊密相連、相互影響的。