李彥?王露敏

摘要：隨著梅山地區(qū)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展，為梅山文化的多維、動態(tài)、可持續(xù)發(fā)展提供了新的契機，相關(guān)梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與文化傳播都對梅山文化的創(chuàng)新有著迫切的需求。基于梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，此次以張五郎茶寵產(chǎn)品設計開發(fā)為例，希望通過對梅山文化資源的充分挖掘，為今后梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：梅山文化;張五郎;茶寵設計

隨著梅山巫儺祭祀活動逐漸衰落，梅山文化面臨著較大的危機。直到近幾十年，在一眾專家、學者們的不懈努力之下，梅山文化得到了空前的發(fā)展，積累了豐富的梅山文化資料。如何使這些文化研究成果更好地為人民服務并煥發(fā)新的生機是眼前急需解決的問題。在當今國家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代背景下，為梅山文化的可持續(xù)發(fā)展提供了一個很好的發(fā)展機會，使梅山文化能夠依托文化創(chuàng)意產(chǎn)品這個契機，重新融入社會，走進大家的視野中。

一、梅山地域文化背景下旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究構(gòu)思

在湘中地區(qū)，自古至今都流傳著一種神秘古老的原始文明形態(tài)——梅山文化，其包含了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化特征為一體。梅山地區(qū)的原始巫術(shù)氛圍濃厚，梅山人信奉巫教，他們的祭祀之神是梅山教教主張五郎，人們常以張五郎倒立的木雕造像將其供奉在神龕的下壇位置，從而號令五猖兵馬。

（一）梅山地域性分析

關(guān)于梅山區(qū)域的劃分主要依據(jù)《宋史·梅山峒蠻傳》中記載：“梅山峒蠻，舊不與中國通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中?！边@段文字中記敘了，梅山的區(qū)域范圍主要以湖南中部的安化縣至新化縣為核心，向隆回、溆浦、桃源等周邊輻射城市。梅山是一個區(qū)域性的名稱，它既不是山名也不是地名?，F(xiàn)今“梅山”作為一種文化載體，成為地域文化的代名詞。梅山文化作為地域文化的一個分支以一種寶貴的形式存在，從根本上體現(xiàn)了人類文明史上的獨特精神。不同地區(qū)的地域文化具有歷史性、唯一性、象征性等特征，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品越具有地方特色，越受到游客的喜愛，承載了游客對該地區(qū)的一段文化記憶與情感體驗。

（二）梅山地域文化與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

梅山地區(qū)蘊含著深厚的歷史文化底蘊和自然旅游資源，其中儺戲、巫術(shù)、梅山剪紙、安化黑茶等都是極具代表性的梅山地域文化特色。隨著梅山地區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的人對神秘的梅山文化和優(yōu)美的自然景觀慕名前來，但是當?shù)鼐哂写硇缘穆糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品卻是鳳毛麟角。現(xiàn)有的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品種類較多且雜亂，大多數(shù)產(chǎn)品缺乏地域特色，沒有代表性，各景點的旅游紀念品除了一些當?shù)靥厣r(nóng)副產(chǎn)品以外，與全國各大景區(qū)并無差異。因此根據(jù)市場需求，開發(fā)出具有梅山地域性、文化性的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅是對當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈的完善和補充，還有利于引導消費者關(guān)注梅山文化，提升梅山文化的品牌形象。

（三）梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究思路

基于梅山地域文化和梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品市場的現(xiàn)狀，提出了本次創(chuàng)新設計策略。本文將對梅山的地域文化進行整合歸納，建立輔助設計模型，針對梅山地區(qū)的地域文化資源進行系統(tǒng)的研究分析，探析該地區(qū)的文化遺存、民俗信仰、社會環(huán)境等，深化產(chǎn)品使用價值的文化精神內(nèi)涵，最終以具體的設計案例呈現(xiàn)。研究思路（如圖1）。

通過對梅山地域文化的歸納和總結(jié)，以梅山巫儺文化、梅山巫術(shù)、漁獵文化、張五郎信仰等具有梅山地域特色文化元素作為此次設計中的文化原型，進行案例設計展示和應用分析。

二、張五郎茶寵產(chǎn)品設計模型

張五郎在梅山文化中非常具有代表性，最常見的人物造型是雙手撐地，兩腳朝天的倒立形象，因此又被人們稱為“翻壇倒峒”張五郎。隨著社會與科技的發(fā)展進步，傳統(tǒng)張五郎的原始英雄形象逐漸淡忘在人們的視野中。因此，我們需要進一步擴寬其應用領域，探究在現(xiàn)代社會的應用價值，而不是僅僅局限于張五郎作為梅山教主在梅山文化中起到的民族信仰作用。

（一）張五郎茶寵產(chǎn)品的設計方法

梅山教統(tǒng)稱為“三峒梅山”，依據(jù)其不同的狩獵形式，分為“上峒梅山”，為弓弩射獵者所信奉;“中峒梅山”，為趕山打獵者所信奉;“下峒梅山”，為裝山套獵者所信奉。不同地區(qū)的狩獵形式與文化習俗各不相同，此次茶寵產(chǎn)品的開發(fā)就是以獵神張五郎為茶寵設計的原型，運用一種全新的藝術(shù)載體去詮釋梅山的打獵民俗。本次設計實踐采用綜合設計法，即綜合考量多重因素，合理平衡人文理性與功能性之間的關(guān)系，以消費者的需求作為設計的最終導向，從產(chǎn)品功能、造型設計、文化內(nèi)涵等多方面進行綜合考慮，進而確定最佳設計方案。

（二）張五郎茶寵產(chǎn)品的符號設計模型

人們在選擇產(chǎn)品時往往第一眼是通過產(chǎn)品的造型、功能、材質(zhì)、肌理、色彩等因素構(gòu)成消費動機，產(chǎn)品的屬性構(gòu)成了其特有的符號特征，傳達了產(chǎn)品的情感內(nèi)涵，以此形成人與產(chǎn)品間的共鳴。根據(jù)皮爾斯符號學中的三分法理論，張五郎茶寵是承載梅山文化的符號代表物，梅山文化包含巫楚文化、漁獵文化、宗教文化等為客體，茶寵的外觀（材質(zhì)、肌理、色彩等）、功能、結(jié)構(gòu)等，是對梅山文化的表征，而詮釋則是從梅山文化中所提煉出來的，能夠解釋張五郎茶寵符號所蘊含的梅山精神。從這個符號模型中可以得出，梅山文化的內(nèi)涵是茶寵產(chǎn)品創(chuàng)意的關(guān)鍵，張五郎茶寵的外觀（材質(zhì)、肌理、色彩等）、功能、結(jié)構(gòu)等是對梅山文化的顯性表達。

三、張五郎茶寵產(chǎn)品設計實踐

茶寵在制作前需要手繪效果圖，然后在電腦上進行繪制，搭配色彩。根據(jù)前期對梅山張五郎造型藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵的分析與總結(jié)，選取了張五郎的獵神形象進行創(chuàng)意設計。將張五郎人物原型設計成卡通可愛的風格，采用了Q版角色三頭身的頭身比去表現(xiàn)萌系張五郎。設計圖確定好后選用山東粗陶土和景德鎮(zhèn)的瓷泥進行配色制作實物，最后采用素燒的方式呈現(xiàn)設計作品。

（一）上峒梅山弓弩射獵系列

“上峒梅山”的信奉者主要是以弓弩毒箭射獵老虎、豹子等猛獸，稱為“虎匠”，茶寵的造型設計來源于虎匠的狩獵形式與梅山虎匠科儀的民間習俗。該系列茶寵產(chǎn)品的造型與功能分別為：張五郎射箭（線香香插）、張五郎騎虎（倒流香香插）、張五郎打鼓（蓋托），設計過程（如圖2）。

（二）中峒梅山趕山打獵系列

“中峒梅山”的信奉者主要是持火槍追趕、射殺野豬等大型野獸，稱為“打山佬”，茶寵造型設計來源于張五郎木雕造像中的獵人形象與“打山佬”打獵的民間習俗。該系列茶寵產(chǎn)品的造型與功能分別為：張五郎持獵槍（線香香插）、野豬（茶漏）、倒立張五郎（倒流香香插），實物展示（如圖3）。

（三）下峒梅山裝山套獵系列

“下峒梅山”的信奉者主要是以繩索機關(guān)套獵野貓等小型野獸，稱為“貓豬匠”，茶寵造型設計來源于“貓豬匠”打獵的民間習俗。該系列茶寵產(chǎn)品的造型與功能分別為：獵狗（茶擱）、張五郎祈福（茶擱、蓋托）、吹牛角張五郎（擺件），實物展示（如圖4）。

四、總結(jié)

梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品有別于一般的商品，它更加注重商品的特色與文化內(nèi)涵，產(chǎn)品本身是梅山文化的載體。因此在做梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設計前，需要對梅山文化的元素進行提煉與創(chuàng)新，在根植于自身地域文化的基礎上進行創(chuàng)意視覺化，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)更好的結(jié)合在一起，促進當?shù)匚幕糜蔚纳疃乳_發(fā)。

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