樂妍

摘 要：同樣是以俄狄浦斯家族的悲劇為主題，歐里庇得斯卻在《腓尼基婦女》中自覺偏離傳統(tǒng)神話與埃斯庫羅斯、索?？死账贡瘎≈械呐孕蜗螅粌H對伊俄卡斯忒的死亡進行再塑，還對歌隊的人員構成進行顛覆，在代表了世俗性倫理的伊俄卡斯忒和代表了超越性倫理的歌隊的對立中，反映了詩人獨特的創(chuàng)作特點和思考方式。

關鍵詞：歐里庇得斯;腓尼基婦女;世俗性倫理;超越性倫理

《腓尼基婦女》是歐里庇得斯在戲劇比賽中為數(shù)不多的“獲獎”作品。故事發(fā)生在“俄狄浦斯弒父娶母”預言成真之后，講述了俄狄浦斯與其母所生子女的悲劇命運，而同樣取材于此的，還有埃斯庫羅斯的《七將攻忒拜》和索福克勒斯的《安提戈涅》。恰如亞里士多德所想，“當慘痛事件發(fā)生在近親之間，比如發(fā)生了兄弟殺死或企圖殺死兄弟”時，更能使觀眾產生畏懼和憐憫之情，而這三部悲劇便都選自這樣一個“兄弟殺死兄弟”的神話。但在《腓尼基婦女》中，同樣不能忽視女性人物在悲劇中所起到的作用，特別是歐里庇得斯自覺偏離傳統(tǒng)神話與前人所作悲劇，在劇中塑造了在《七將攻忒拜》和《安提戈涅》等作品中都不曾直接登場的女性人物——伊俄卡斯忒和由腓尼基婦女組成的歌隊。這些女性恰恰是詩人所要重點塑造的，在這些偏離甚至顛覆傳統(tǒng)形象認知的女性人物身上，不僅反映了詩人獨特的創(chuàng)作特點和思考方式，還體現(xiàn)了他對其所處時代之人所遵循的世俗性倫理與超越性倫理的思考與關懷。

一、伊俄卡斯忒：世俗性倫理

《腓尼基婦女》由伊俄卡斯忒開場，上臺的同時伴有大段敘事性獨白，由此交代后文所要發(fā)生之事的起因與背景。觀眾對在索福克勒斯《俄狄浦斯王》中便有登場的伊俄卡斯忒并不陌生，但無論是索福克勒斯還是之前的埃斯庫羅斯均未對故事發(fā)展前期便已自殺身亡的伊俄卡斯忒作額外的處理，因此在《七將攻忒拜》和《安提戈涅》中，她并未直接上場。而在《腓尼基婦女》中，詩人選擇重塑伊俄卡斯忒這一女性人物，與此同時，為使觀眾理解人物形象偏離后的新故事，不惜違背舞臺技巧，借人物之口，以大段獨白開場對背景進行鋪墊，而這也恰恰成為歐里庇得斯悲劇創(chuàng)作的一大特點。

不同于《俄狄浦斯王》中稱呼自己親兒為“那嬰兒”，甚至以死撇清母子亂倫關系的伊俄卡斯忒，歐里庇得斯筆下的伊俄卡斯忒毫不避諱自己“俄狄浦斯之母”的世俗身份，親切喚他為“我的兒子”。也正是因為她對“母親”這樣一個充滿人性的世俗身份更為認可，即便得知自己因違反神諭造成詛咒實現(xiàn)，也一直堅強地活著，作為五個孩子的母親而活著。她選擇茍活并不是出于對死亡的恐懼，而是甘愿作為母親接受命運的挑戰(zhàn)。因此，她對死亡的理解也是基于對自己世俗身份的認可之上，這就使她在《腓尼基婦女》中有了不同于以往的死亡原因。雖然伊俄卡斯忒的不幸依舊來源于她的子女，但歐里庇得斯筆下的伊俄卡斯忒則甘之如飴：當她得知兩個兒子手足相殘、同歸于盡之時便悲痛地當場自刎，臨死卻不忘用最后一絲力氣去擁抱他們。形象的偏離之間，伊俄卡斯忒自身對身份的定位、對死亡的理解都使她斂去了傳統(tǒng)故事中超越性的光芒，反而是其身上世俗的母性使她自愿走向死亡的深淵。

盡管如尼采所說，“靠了歐里庇得斯，世俗的人從觀眾廳擠上舞臺”。誠然，歐里庇得斯將大眾所熟知的俗事擺在了舞臺之上，但他筆下的世俗生活并不是低俗不堪的。對伊俄卡斯忒，詩人更多的是以一顆悲憫之心去塑造這一女性人物，以其感人至深的臺詞使觀眾將定勢思維中她的原有身份抹去，轉為對重塑后的世俗化身份加以肯定;以其悲壯的死亡方式令觀眾理解她對詛咒和死亡質樸無華的選擇，從而發(fā)現(xiàn)她的人格魅力，換位思考之下能對她遵循的世俗性倫理有所感悟甚至產生共鳴。

二、腓尼基婦女：超越性倫理

本劇的歌隊是一群來自腓尼基的婦女，她們不屬于城邦，無法擁有發(fā)言權，更無法左右事情的進展，但這卻是歐里庇得斯的匠心所在。因為無論是《七將攻忒拜》還是《安提戈涅》，歌隊都由忒拜人組成，他們的命運與城邦緊密相連，這就使他們無法袖手旁觀，而是從參與者的角度出發(fā)，通過合唱歌發(fā)表自己的觀點。在《七將攻忒拜》中，歌隊由忒拜婦女組成，作為守衛(wèi)城邦的一份子她們敵我意識分明，不僅親身經歷著這場戰(zhàn)亂，而且自身處境還與城邦的未來休戚相關，因此對戰(zhàn)爭的到來充滿恐懼與不安，合唱歌中帶有明顯的主觀色彩。無獨有偶，《安提戈涅》中的歌隊由忒拜城長老組成，他們不僅會發(fā)表一些代表作者思想的言論，更會以歌隊長之口帶給主要人物許多舉足輕重的忠告，成為不可或缺的一環(huán)，影響著故事的進程與走向。而在歐里庇得斯巧妙構思之下，由外邦人組成的歌隊方便了劇中人物情感的直接宣泄。

初一登場，這群來自腓尼基的婦女們便不同于自私墮落的城邦眾人，她們始終對神靈懷著虔誠而又恭敬的態(tài)度：“我成為福玻斯的使女，有如是金子打成的光榮的供品?！奔词股頌橥獍钊耍桕牨娙艘琅f以柔軟而又同情的內心為身處硝煙中的城邦眾人而擔憂，在合唱歌中還呼吁神明去拯救這片曾經因備受神靈眷顧而輝煌閃耀的土地：“救助這國土吧！一切事在神們都是容易做的”。仿佛聽到了歌隊虔敬的禱告，聽從神諭自愿犧牲的墨諾叩斯像是從天而降，讓歌隊不僅看到了城邦的希望，更看到了信仰的光芒。

這群由腓尼基婦女組成的歌隊作為一群與忒拜有著同一祖先的外邦人，她們好像不受世俗的干擾，依舊熱愛自然、富有同情，虔誠恭敬的形象更是有始有終。她們不似城邦眾人以人的世俗身份作為評定個人價值的依據(jù)，而是出于信仰倫理以人們對神、對神諭的態(tài)度為參照物：對神諭堅信如墨諾叩斯，她們稱他為“好兒子”，對神明不敬如厄忒俄克勒斯和波呂涅刻斯，她們便以“野獸”和“嗜血的魂靈”來形容。一直到悲劇的最后，她們依然虔敬如初，哀切地將所見之事化為聲聲感慨，希望臺下的觀眾不要忘了虔誠的初心、曾經的信仰，因為違反神諭、自甘墮落之人終將自食其果。

三、對立與沖突

《腓尼基婦女》中的歌隊雖與故事發(fā)展聯(lián)系松散，但她們卻一直在場旁觀伊俄卡斯忒與二子厄忒俄克勒斯、波呂涅刻斯的對話，見證了硝煙四起、談和未成、兩敗俱傷等一系列事件發(fā)生的來龍去脈。在對待厄忒俄克勒斯、波呂涅刻斯二人的態(tài)度上，歌隊與伊俄卡斯忒出現(xiàn)了矛盾，這也代表著超越性倫理與世俗性倫理的沖突。

第一場中，當歌隊與波呂涅刻斯初次見面，歌隊禮數(shù)周到地向他行跪拜之禮，而波呂涅刻斯卻直呼她們?yōu)椤巴獍畹呐恕?。待伊俄卡斯忒邁著顫抖的腳步上場，苦心孤詣地對許久未見的幼子進行規(guī)勸，歌隊長亦在一旁見證了全程，她這樣感慨到：“自己所生的子女對于婦女的力量真是偉大的，整個的女性都愛著她們的兒女?！憋@然歌隊長擔憂這種世俗的“母親的力量”會產生負面效果，但此時，她依然把兄弟二人和解的希望寄托于伊俄卡斯忒身上，因為她知道，愛著兒子的母親會為了他們的未來選擇盡全力阻止這場爭斗。于是，當歌隊長看到厄忒俄克勒斯前來和解，便對伊俄卡斯忒說：“母親伊俄卡斯忒，這是你的事來說那樣的話，好叫你的兒子們得到和解呀。”但伊俄卡斯忒并沒有完全聽從。而當歌隊長聽到狂妄自大的厄忒俄克勒斯將“野心”奉為神靈，道出“神中最偉大的君權”這樣的褻瀆話語，甚至還口無遮攔地狡辯時，她已看穿他對神靈的陽奉陰違。不同于《七將攻忒拜》中在厄忒俄克勒斯呵斥下不議論政治的婦女，虔誠的歌隊長被觸及逆鱗，她的話語不再婉轉，態(tài)度更是發(fā)生了轉變，毫不留情地批評道：“對于不美的行為，說得好是無用的，因為這本是不美的，卻是違反了正義?！蓖瑫r歌隊長也認識到厄忒俄克勒斯對權力的欲望已使他喪失理智，她便對“母親的力量”是否能起到作用產生了懷疑，轉而把希望寄托于神明：“啊，神們呵！但愿你們給轉移那些禍害，怎么的叫俄狄浦斯的兒子們和好吧！”伊俄卡斯忒軟弱的做法令她們失望透頂，在她們后來的話語里不僅暗示了兄弟倆注定死亡的結局，更暗示了整個家族即將衰敗的悲慘命運。

曾有人說埃斯庫羅斯是在信仰中帶有一絲懷疑，而歐里庇得斯則是在懷疑中帶有一絲信仰。在《腓尼基婦女》中，眾神雖然缺席，但被世俗沾染的城邦卻被信仰所救贖，在伊俄卡斯忒與歌隊的對立中，顯示了歐里庇得斯對世俗性之上超越性倫理的思考。詩人借歌隊之口告誡人們，即使以世俗性倫理為指引，也依然要保持本心，切勿驕傲自大、順從欲望，在追求人生價值的過程中也許注定經歷失敗甚至死亡，但比失敗和死亡更為可怕的是人性的沉淪與墮落。

在《腓尼基婦女》中，歐里庇得斯集中筆力于人與人的維度，在眾神缺席的情況下，不僅對伊俄卡斯忒進行了重塑，更引入了腓尼基婦女作為獨特視角，將本是互為對立沖突的世俗與超越、個人與城邦、理性與信仰在悲劇中完美展現(xiàn)。歐里庇得斯從女性人物實現(xiàn)自身價值的出發(fā)點及其過程切入，將其中顯露出的人性作為探索之處，一方面公然違背希臘人所普遍相信的神話，選擇將伊俄卡斯忒死亡背后的世俗性放大;但另一方面，他依然歌頌著歌隊信仰倫理中所含的超越價值，在雙方的矛盾對立中，不動聲色地將其對世俗性倫理和超越性倫理的思考與理解隱秘地植根于作品之中。

參考文獻：

[1]陳洪文，水建馥.古希臘三大悲劇家研究[M].北京：中國社會科學出版社，1986.

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[3]吉爾伯特.古希臘文學史[M].孫席珍，蔣炳賢，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

作者單位：

復旦大學中國語言文學系