姜欣

摘 要：辜鴻銘與梁漱溟同為近代文化保守主義，對學(xué)術(shù)思想和中外文化交流方面的貢獻(xiàn)不可磨滅。兩位學(xué)者生活的年代正值中國社會文化大變局之際，西方文化的大量涌入勢必造成多種民族文化沖突。面對這樣一種文化困境，辜鴻銘與梁漱溟所秉持的文化保守主義，力圖維護(hù)中國傳統(tǒng)文化，保留中國獨特的民族性，以振興民族精神為己任，宣揚中國傳統(tǒng)文化，堅持從中國傳統(tǒng)文化中尋求未來中國的出路，為后世留下了極為豐富的思想財富。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘;梁漱溟;中西文化觀

近代以來，西方文化在中國的土地上得以傳播，外來文化的涌入與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了碰撞，究竟該如何對待這股外來文化，中國傳統(tǒng)文化又該何去何從？各種思潮爭相涌動，出現(xiàn)了以陳獨秀為代表的“全盤西化”思想，以杜亞泉為代表的“中西調(diào)和論”，以及以康有為為代表的“復(fù)古主義”思想等等。在這場中西文化較量之中，以梁漱溟、辜鴻銘為代表的文化保守主義，以振興民族精神為己任，宣揚中國傳統(tǒng)文化，堅持從中國傳統(tǒng)文化中尋求未來中國的出路，為后世留下了極為豐富的思想財富。自改革開放以來，西方文化再度憑借著它雄厚資本以及先進(jìn)技術(shù)強勢傳入中國，在西方文化的影響下，部分中國人出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的現(xiàn)象，這種一味推崇外來文化的態(tài)度對理論界也造成了一定的影響，忽略了對中國文化的研究，也對理性認(rèn)識西方文化造成了阻礙。如何在當(dāng)代堅守意識形態(tài)陣地，樹立起中國人的文化自信，建立起社會主義核心價值體系，以梁漱溟、辜鴻銘為代表的文化保守主義為我們提供了獨特的借鑒之處。

一、辜鴻銘的“中國文化優(yōu)越論”

辜鴻銘祖籍福建惠安，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼，年少時前往德、英兩國，作為晚清時期海外留學(xué)的學(xué)子之一，辜鴻銘雖接受西方文化熏陶，但與其他推崇西方文化的留學(xué)生不同，辜鴻銘在研習(xí)過西方文化之后，愈發(fā)醉心于中國傳統(tǒng)文化，常年呆在西方生活的他尊孔復(fù)古，積極擁護(hù)滿清封建統(tǒng)治，甚至提倡女性裹腳，他極力倡導(dǎo)“中國文化優(yōu)越論”，在其《中國人的精神》一書當(dāng)中，辜鴻銘從中國的文化、婦女、語言等方面論述了中國人的精神體系，他把中國人與德國人、英國人、法國人、美國人作比較，贊頌這個擁有數(shù)千年歷史的東方古國。“這個生養(yǎng)、哺育了我們的東方文明，縱使不如現(xiàn)在的西方文明優(yōu)越，但它也絕不會比他們差勁。[1]”他認(rèn)為，中國人具備著其他西方人所沒有的美德，即深刻、博大、簡樸、靈性[2]四種美德。中國人的生活更注重精神層面，也就是文化層面，就如同中國畫所表現(xiàn)出來的那樣，重寫意而非寫實，在中國的歷史長河中，在沒有繁雜的宗教束縛之下，中國人形成了一套以孔子為代表的儒學(xué)道德體系，被辜鴻銘稱之為“道德教”?？鬃釉诖呵飼r期，如同一個建筑師一般試圖構(gòu)筑起原本喪失的禮教，他留下的儒學(xué)經(jīng)典被精通外文的辜鴻銘翻譯成英文傳至國外，讓更多的西方人了解中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。在中西文化觀方面，辜鴻銘主張“中國文化優(yōu)越論”，其觀點主要有以下幾點：

（一） 尊崇孔子，重視傳統(tǒng)道德

辜鴻銘對中西文化之別做過一番評價，他認(rèn)為，現(xiàn)在的“新學(xué)”、對自由的追逐、對進(jìn)步的熱捧，都是西方人企圖傳入我國的文化，這些都是戰(zhàn)爭的源頭。中國文明與歐洲文明的差異之處就在于，歐洲文明和他們的學(xué)說流派教導(dǎo)人們先利而后義，中國文明及其學(xué)說流派旨在引導(dǎo)人們先遵守道義而再追求名利。孟子曾說：“茍為后義而先利，不奪不饜”。如今西方列強為追逐一己私利而相互侵吞，是極其殘暴不仁義的戰(zhàn)爭。辜鴻銘并非否認(rèn)西方文化的先進(jìn)性，而是反對西方唯利是圖，不重視道德觀念。他認(rèn)為中國文化是在沒有沖突的情況下積淀下來的，而西方則充斥著科學(xué)與藝術(shù)的沖突以及宗教和哲學(xué)的沖突，在這些沖突之下無法達(dá)到文化的永恒感與安全感，文化總是伴隨沖突而來，也注定會因為沖突的暫時停息而褪去。中國人對道德的維護(hù)，并不是出于宗教信仰，更與神靈是否庇佑無關(guān)，而是出于自身的榮譽感，出于道德的理智，在儒學(xué)中的“君子”形象成為每一個中國人都極力追求的榜樣，而中國人的精神所在，就是那“充滿想象力的理智[3]”。辜鴻銘認(rèn)為，首先，中國人只有忠于傳統(tǒng)文化，才能保留中國的文明，使它長久存在下去，“只有信守忠義，中國的政教才能被振興，中國的文明才能得以保存。[4]”其次，要忠于君主專制，國家社會才能穩(wěn)定，辜鴻銘雖然忠于清政府，但并非愚忠，“我并非是忠于曾對我們世家有皇恩的清朝皇室，而是忠于中國的政教和中國的文明。[5]”如此忠于中國文明的一個人，在袁世凱上臺以后，不畏強權(quán)直言不諱，猛烈抨擊袁世凱，稱之為“萬代不可赦之罪人也[6]”。認(rèn)為他的所作所為并非是真正的尊孔復(fù)古，而是對中國文明的褻瀆，“以政客欺百姓惑人心，以叛兵脅朝廷讓國位，于是春秋大義亡[2]”。

（二） 批判西學(xué)，但不盲目“排夷”

1919年7月12日，辜鴻銘在《密勒氏譯論》上發(fā)表文章，大力抨擊胡適等崇尚西學(xué)的學(xué)者們所提倡的“文學(xué)革命”，他認(rèn)為中國人學(xué)習(xí)新學(xué)就是陷入了西方的陷阱，思想會被西方同化。胡適等人認(rèn)為，文言文是一種死文學(xué)，已經(jīng)無法再創(chuàng)造新文學(xué)，而白話文通俗易懂，更容易讓不具備文學(xué)功底的人讀懂報刊文章，這種言論實屬對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，辜鴻銘對此援引了羅豐祿老先生的名言，又引用法國人雷慕沙和英國外交官梅爾思的觀點，以及將莎士比亞的一段詩翻譯成文言和白話進(jìn)行比較，表明文言文亦是一種高雅的語言藝術(shù)， 對于胡適所認(rèn)為的文言文是死文學(xué)，推行白話文一系列言論只不過是在用溢美之詞愚弄大眾。在當(dāng)時力主學(xué)習(xí)西方的浪潮之下，辜鴻銘能夠站出來指出全盤西化弊端，極為不易，但是如果把辜鴻銘對胡適等人的批判視作對新文學(xué)的鄙棄，亦非客觀。辜鴻銘并不是一個盲目排外的“攘夷”者，他肯定西方的現(xiàn)代文明，承認(rèn)西方的先進(jìn)之處，“西方人對現(xiàn)代科技的貢獻(xiàn)是值得為人所稱道的”，“我所厭惡的并非是如今代表現(xiàn)代的西方文化，而是西方人不顧仁義肆意濫用現(xiàn)代文明產(chǎn)生的利器這一行為”。 “歐洲人未曾發(fā)現(xiàn)他們一直在犯下的錯誤，那就是拋棄了道德秩序，一味的追求進(jìn)步。[7]”

二、梁漱溟的“中國文化早熟論”

梁漱溟原籍廣西桂林，生于北京，是現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一。梁漱溟的一生頗具傳奇色彩，年少時鉆研佛理，欲出家為僧，未能得志，而后致力于鄉(xiāng)村建設(shè)，“與世人一同過生活”，從梁漱溟的生平經(jīng)歷來看，他與少年留學(xué)在外的辜鴻銘不同，梁漱溟從小接受中國傳統(tǒng)文化，他將孔孟的儒家思想與佛教哲學(xué)、西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起，形成了其獨特的哲學(xué)理論體系。梁漱溟終生都在致力于探究未來中國的出路問題，他在《中西文化及其哲學(xué)》中提到中國五大問題，即“幼稚”“老衰”“不落實”“落于消極亦再沒有前途”“曖昧而不明爽”，這些問題究其根源，就是中國文化的早熟。

（一） 不同“意欲”造就不同文化

梁漱溟從學(xué)理層面剖析中西文化，指出“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也[8]”，將人的生活、意欲不斷得到滿足的過程看作為整個宇宙，“無盡的意欲和不斷的滿足與不滿足組成了整個生活[9]”，而文化要以“意欲”為根本，通過“意欲”，他將文化分為西方文化、中國文化和印度文化，西方文化以“意欲向前要求為其根本精神[10]”，中國文化則以“意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神[11]”，而印度文化則是以“意欲反身向后要求為其根本精神[12]”，即“文化三路向”。這三種路向?qū)嶋H是在解決人的三大問題，首先是人與物、與自然的關(guān)系問題，解決這類問題必須以一個積極向前的姿態(tài)，征服自然、操控事物，才能保證人的生存;其次是人與人的關(guān)系問題，人與人之間的聯(lián)系只能通過自身內(nèi)心的調(diào)節(jié)達(dá)到一種平衡;最后是人自身的問題，肉體與靈體、生與死、身體與心理等關(guān)系如何處理，既無法向外訴求，更無法向內(nèi)解決，那么只有采取禁欲的態(tài)度，才能使自身從中脫離出來。這些意欲造就了三大不同的文化，而中國文化在還未經(jīng)歷第一路向的情況下直接進(jìn)行到了第二路向，便稱為“早熟”。

（二） 批判機械化禮教

梁漱溟認(rèn)為，“中國文化本來是特別生動有趣的，比任何一個國家的文化都要生趣得多，只是因為歷史太過悠久，以至于流傳至今，生趣就漸漸淡薄了，就成了所謂的老衰[13]”。這些經(jīng)過數(shù)千年流傳下來的習(xí)俗制度雖然使人們的生活變得有條不紊，但積重難返不可避免，再加之古代中國是一個沒有嚴(yán)格宗教、剛直法律的國家，僅靠道德禮教約束使社會組織、秩序難成體系，松軟卻靈活。到了封建社會末期，禮教更加機械化形式化，原有的精神早已不復(fù)，“社會嚴(yán)厲的制裁和壓迫那些懷疑、觸犯，甚至是商量，而如今西洋文化傳入，人們大受啟發(fā)，從前的文化必然遭到厭棄和反抗。因為人們領(lǐng)會不到它所意味著什么，也不愿服從于這樣的強制性的壓迫，所以具病完全在老衰這點上[2]”。

三、辜鴻銘、梁漱溟中西文化觀之特點

辜鴻銘與梁漱溟同為近代文化保守主義，對學(xué)術(shù)思想和中外文化交流方面的貢獻(xiàn)不可磨滅。兩位學(xué)者生活的年代正值中國社會文化大變局之際，西方文化的大量涌入勢必造成多種民族文化沖突。面對這樣一種文化困境，辜鴻銘與梁漱溟所秉持的文化保守主義，力圖維護(hù)中國傳統(tǒng)文化，保留中國獨特的民族性，尋求一種現(xiàn)代化的中國傳統(tǒng)文化。兩位學(xué)者雖同為文化保守主義者，但在理論上和價值取向上存在著各自的特點。

（一） 儒學(xué)是中國人獨有的“宗教”

辜鴻銘與梁漱溟都認(rèn)為，西方之所以能夠維持社會穩(wěn)定，都是源于宗教的影響力，但是一戰(zhàn)爆發(fā)以來，宗教已經(jīng)不能夠和從前一樣對西方人進(jìn)行強有力的束縛，在沒有宗教束縛的情況下如何維系道德價值觀念，中國的傳統(tǒng)文化為西方人提供了良好的借鑒——儒學(xué)。儒學(xué)是一種似宗教而非宗教的文化，它有一種宗教所不具備的精神，那就是理性?！笆欠侵模私杂兄甗2]”，中國人憑借著理性，約束著自己的原始欲望，注重倫理本位，追求“君子”品格。

（二） 承認(rèn)西方優(yōu)越之處

雖然是文化保守主義者，但辜鴻銘與梁漱溟都承認(rèn)西方先進(jìn)于中國的一面。西方文化中有著中國千年來發(fā)展極為緩慢的邏輯思維，因此在自然科學(xué)方面，古代中國很難有什么進(jìn)展，“中國人就如同孩童一樣過著心靈生活，對抽象的科學(xué)產(chǎn)生不出絲毫的興趣，因為在科學(xué)這一方面，感性是無計可施的[14]”。同樣，中國在法律體系上與西方國家也有很大的差距，現(xiàn)代化的法律體系都以西方法律為藍(lán)本所制定，而在古代中國，律法的受眾僅限于廣大的百姓，君王的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于法律，再加之儒學(xué)的道德約束，這使得法律、警察、法官存在的意義不大。

（三） 定位中國文化的發(fā)展程度

在定位中國文化發(fā)展程度的問題上，辜鴻銘認(rèn)為，中國文化是一種成熟的文化，他指出，“東西文明之間存在著差異是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。從本質(zhì)上說，東洋文明就像是已經(jīng)完工的屋子那樣，有著堅固的地基，是已經(jīng)成熟了的文明;而西洋文明則還如同一個正在搭建尚未完工的屋子。它雖有基礎(chǔ)，但還并不牢固[15]”，他認(rèn)為是否具備正確的人生哲學(xué)是真正文明的標(biāo)志，沒有正確的人生哲學(xué)，就不能說是一種成熟的文明，因此他斷言，歐洲人并沒有真正的文明。而中國的人生哲學(xué)，就是“道”，成熟卻不早衰，一開始就達(dá)到了智慧的巔峰。梁漱溟在中國文化程度發(fā)展方面則認(rèn)為中國的文化是一種早熟且已經(jīng)開始老衰的文化，他把東方文化的早熟歸因于孔子和釋迦牟尼，前者將中國帶入了第二路向，后者則將印度帶入了第三路向，這是不合時宜的，是早產(chǎn)兒，屬于文化的早熟。

（四） 探索中國文化未來出路

面對涌入中國的外來文化，傳統(tǒng)文化該何去何從？辜鴻銘與梁漱溟有著不同的提議。辜鴻銘主張中西融合，互補缺陷，西方文明向中國文明學(xué)習(xí)，而中國文明要在西方文明中尋找出路。他在《中西文明異同論》中說道，“實際上，我既不是攘夷論者，也不是具有排外的思想家。我只是希望東西方在某一處存在著一種結(jié)合點，可以使兩者結(jié)合在一起，從而讓東西界限消除，并且將其作為我今后最大的奮斗目標(biāo)[16]”這位留著長辮，穿著馬褂，為納妾乃至纏足極力辯護(hù)的文化保守主義者，絲毫不在意別人異樣的眼光。的確，洋人絕不會因為中國人脫去長馬褂，換上西裝，剪去長辮，修成短發(fā)而對中國人稍加尊重，所以他試圖通過將中國的詩書典籍譯介至西方，以文化傳播的方式讓世界了解中國真正的文明，讓中西兩種文明達(dá)到一種平衡的融合。世界各國的優(yōu)秀文化匯集融通在一起，這不只是過去社會的需要，同樣也是當(dāng)今推動多元文化發(fā)展的必然選擇。

梁漱溟則堅持“中國文化復(fù)興論”，依據(jù)他的“文化三路向”，他認(rèn)為繼西方文化的繁榮之后， 會依次出現(xiàn)中國文化和印度文化的復(fù)興。因此，“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興…尤其是第一路向走完， 第二問題移進(jìn)， 不合適宜的中國態(tài)度遂達(dá)其真必要之會， 于是照樣也揀擇批評的重新把中國人態(tài)度拿出來……而最近未來文化之興， 實足以引進(jìn)了第三問題， 所以中國化復(fù)興之后將繼之以印度化的復(fù)興。于是古文明之希臘、中國、印度三派意于三期間次等重現(xiàn)一遭[17]”。梁漱溟堅信這是人類文化未來發(fā)展的歷史必然，中國文化復(fù)興必然引領(lǐng)世界文化。

四、結(jié)語

雖然辜鴻銘與梁漱溟的中西文化觀帶有時代所賦予他們的特點，思維想法在很大程度上不可能超越時代的局限。但對當(dāng)代的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展依舊有寶貴的借鑒意義。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。[18]”中國傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。[19]”如何借鑒先人思想，充分運用中華民族數(shù)千年來積累下的偉大智慧，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大力量，是我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)重視的重要問題。

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（作者單位：中國海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266100）