張建傳

窮環(huán)于蒼穹之下，奚由何可以為衡。

論萬(wàn)世百哲千賢，惟有尊文化為峰。

文化的力量。如果物質(zhì)的誘惑讓我們感到厭倦，那又是什么在激勵(lì)著我們奮力的前行。從遠(yuǎn)古茹毛飲血的艱辛到文明之光驚現(xiàn)的燧木取火，人類的先祖從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，從兇險(xiǎn)遍野的遠(yuǎn)古野蠻一步步的走向現(xiàn)代文明。走過(guò)了茹毛飲血的兇險(xiǎn)和食不果腹的艱辛，迎來(lái)了文明之光驚現(xiàn)的燧木取火，人類的先祖高高的舉起手中的火把，從這一刻起一個(gè)嶄新而偉大的時(shí)代開(kāi)始了，文明文化之火從此燃亮黑夜照耀蒼穹。人類的先祖用手中的火把趕走了無(wú)邊無(wú)際恐懼，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的艱絕困境走到如今。在人類邁向現(xiàn)代文明的征程中，有眾多的璀璨絢麗的文明文化消失在歷史的長(zhǎng)河中再也難尋蹤跡。華夏文明是惟一從遠(yuǎn)古傳承至今沒(méi)有斷代的文明，沒(méi)有人會(huì)懷疑是華夏民族強(qiáng)大的文化基因支撐著我們從遠(yuǎn)古走到如今。是什么構(gòu)建了我們民族強(qiáng)大文化基因的基石，是什么賦予了我們民族永不衰竭的動(dòng)力，是什么為我們鑄造出堅(jiān)不可摧的信仰，又是什么掃盡迷霧、燃亮黑夜指引著我們一路的前行。

文化之美，文化的靈魂。在遠(yuǎn)古的部落時(shí)期，人類的先祖在遇到獵捕大型猛獸和與一些強(qiáng)大的部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，在這樣一些關(guān)乎整個(gè)部落生死存亡的重大的難以決擇的問(wèn)題時(shí)，人類的先祖會(huì)求助于上天和他們所信賴的神靈，讓上天和神靈來(lái)為他們做出決擇，人類的先祖?zhèn)冊(cè)谄矶\神靈后將貝殼拋向空中來(lái)占卜吉兇，如果貝殼是正面落地，那就拿起武器開(kāi)始戰(zhàn)斗，如果貝殼是反面落地那就趕快逃跑。不考慮地面對(duì)貝殼反彈的話，那將是大概率的貝殼反面落地，我們可以將其理解為光鮮的逃跑主義。而那些高深的占卜者完全可以掌控整個(gè)占卜的結(jié)果，就像我們熟知的賭博者的抽老千。這是一個(gè)非常睿智的選擇。

從這一刻起人類的文明進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的時(shí)代，文化的種子已經(jīng)破土而出在這片廣袤的大地上生根發(fā)芽，它終將會(huì)生長(zhǎng)成一顆參天巨樹(shù)，成為一個(gè)民族信仰的基石。而讓人難以置信的是，這一切居然與裝神弄鬼的巫師息息相關(guān)。的確，就在這一刻遠(yuǎn)古文化，文化的始祖，巫家文化開(kāi)始出現(xiàn)在古人的生活中，并且變得越來(lái)越重要，在以后的漫長(zhǎng)的時(shí)光中它將暴發(fā)出巨大的能量，讓我們的民族在一次又一次的滅頂之災(zāi)面前變的游刃有余，更加深遠(yuǎn)的是巫家文化構(gòu)建了包羅萬(wàn)象的極其完整的自然科學(xué)體系，社會(huì)倫理道德體系，家庭倫理道德體系，這一龐大的無(wú)所不包的全系統(tǒng)的巫家文化體系被后世的儒家，道家，醫(yī)家，法家，陰陽(yáng)家等所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，其實(shí)對(duì)華夏文化產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響的春秋至先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是建立在遠(yuǎn)古文化的巫家文化之上的，沒(méi)有一種高深的思想可以憑空而來(lái)，它們都是建立在先人的肩膀之上，而我們熟知的儒家文化就是繼承了巫家文化核心的社會(huì)倫理道德體系和家庭倫理道德體系，而這一體系恰恰又成為了儒家文化的核心。在儒家文化出現(xiàn)之前，巫家文化將是那個(gè)世代的主宰。巫家文化是為薪火相傳的家而生，儒家文化則為大一統(tǒng)的帝國(guó)而建。

隨著巫師職業(yè)化專業(yè)化的出現(xiàn)，遠(yuǎn)古的文明在此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)重大的拐點(diǎn)，文化的種子開(kāi)始在這片廣袤的大地上萌發(fā)出柔弱的嫩芽。雖然巫師們對(duì)文化不感興趣，他們感興趣的是怎么能和上天和神靈溝通，怎么能夠預(yù)測(cè)一個(gè)家族乃至整個(gè)部落吉兇，天旱了能祈求上天降下雨來(lái)，雨太多了能祈求神靈讓天快快放晴，人生病了能祈求來(lái)神靈保佑解除病痛。文化只是巫師們?cè)谠噲D解析整個(gè)宇宙神秘現(xiàn)象的過(guò)程中所意外多出來(lái)的一個(gè)副產(chǎn)品，他們不會(huì)想到這意外多出來(lái)的一個(gè)副產(chǎn)品、文化會(huì)成為一個(gè)民族的動(dòng)力之源。

擁有著異常洞察力的巫師們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象，在某一天的早上如果出現(xiàn)早霞，那一天將會(huì)下雨，可如果是在晚上出現(xiàn)晚霞，第二天將會(huì)放晴，為什么會(huì)這樣。他們很快又發(fā)現(xiàn)在某些季節(jié)，風(fēng)向的異常預(yù)示著數(shù)天后天氣將會(huì)出現(xiàn)重大變化，如果是夏秋時(shí)節(jié)將預(yù)示著雷電暴雨天將會(huì)降臨，如果是冬天則預(yù)示著巨大的暴風(fēng)雪將至。風(fēng)和雨雪有什么關(guān)聯(lián)，風(fēng)是上天和神靈把將要下雨下雪的消息提前通知地上的人們嗎。觀察著那個(gè)時(shí)代的巫師們困惑不已，他們做出了一個(gè)非常重要的決定，開(kāi)始用只有他們才看得懂的字符記錄著每一天每一年的風(fēng)云變化。一年又一年的天氣資料匯總到最頂級(jí)的巫師手中，望著堆積如山的氣象資料，巫師們陷入了冥思，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的冥想，開(kāi)悟的巫師把這些浩如煙海的氣象資料經(jīng)過(guò)縱向和橫向的對(duì)比后，一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)讓他們震驚不已，如果在冬天和春天的或某季節(jié)中刮了幾天幾次的季風(fēng)，那么到了半年以后的春夏秋季節(jié)就會(huì)相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)幾次大規(guī)模的降雨，沒(méi)有人知道這些奇怪的季風(fēng)與半年以后才出現(xiàn)的降雨有什么關(guān)聯(lián)，也沒(méi)有人知道為什么八月十五烏云遮住圓月，到了正月十五那一天就會(huì)下大雪。發(fā)現(xiàn)這個(gè)驚天秘密的巫師們狂喜不已，只要精準(zhǔn)的記錄每一天的天氣，就能大概率預(yù)測(cè)出第二年的雨水是否充盈，而雨水的充盈與否又決定著牧草和莊稼生長(zhǎng)是否的豐茂。

遠(yuǎn)古文化的締造者，那些感應(yīng)上天冥想著那個(gè)時(shí)代的巫師們、每天把他們所看到的和所想到的都給記錄下來(lái)，日復(fù)一日，年復(fù)一年的記錄著那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，就這樣不知不覺(jué)，就這樣一點(diǎn)一滴間，一部絢麗輝煌的歷史被永遠(yuǎn)的刻錄進(jìn)時(shí)光的記憶里。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，巫師們發(fā)現(xiàn)有一種水鳥(niǎo)對(duì)天氣變化非常的敏感，這種神奇的水鳥(niǎo)能夠極其精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)未來(lái)天氣的變化，如果天旱了很久，卻聽(tīng)到這種水鳥(niǎo)開(kāi)始?xì)g快的鳴叫，那雨水將會(huì)很快的降臨到這片干涸的土地上，如果下了很長(zhǎng)時(shí)間的暴雨，洪水泛濫、河決溝滿，如果聽(tīng)到這種神奇的水鳥(niǎo)又開(kāi)始?xì)g快的鳴叫，那惱人的雨災(zāi)將會(huì)很快消失。久旱咕叫雨，久雨咕叫晴，咕指的是一種水咕鳥(niǎo)。擁有著超凡洞察力的巫師們很快發(fā)現(xiàn)了這一情況的重要性，他們開(kāi)始持續(xù)性的觀察那些對(duì)天氣異常敏感的鳥(niǎo)兒，一個(gè)驚天秘密由此被發(fā)現(xiàn)，如果本地區(qū)的鳥(niǎo)兒開(kāi)始逃向遠(yuǎn)方，那么巨大的災(zāi)難將會(huì)降臨到這片土地。會(huì)是那一種災(zāi)難降臨，資深的巫師根據(jù)這些鳥(niǎo)兒逃離時(shí)的哀鳴就可斷定，一般的人在查看螞蟻、老鼠、蛇等一些動(dòng)物異樣行動(dòng)也可以斷定是可怕的旱災(zāi)還是可怕的水災(zāi)。得到消息的巫師會(huì)召集部落的人，宣告大災(zāi)難即將降臨，要部落民眾節(jié)約糧食為渡過(guò)即將到來(lái)的大災(zāi)難做好各種準(zhǔn)備。

遠(yuǎn)古的巫術(shù)盛行還源于一個(gè)重要的原因，那就是巫醫(yī)同根。巫師們無(wú)意中嚼食了一種極苦的草根，卻意外的發(fā)現(xiàn)自己的口腔潰瘍、牙疼的病痛因此而好，受到啟發(fā)的巫師們開(kāi)始了對(duì)各種藥用植物展開(kāi)全系統(tǒng)研究，這就是后世傳頌的神農(nóng)嘗百草。中醫(yī)學(xué)體系在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期就得到了的全系統(tǒng)性的發(fā)展，催生了中醫(yī)藥學(xué)空前的大發(fā)展，經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、脈象學(xué)等極其深?yuàn)W的中醫(yī)理論均在此期間得到完善。直到今天經(jīng)絡(luò)學(xué)、脈象學(xué)、針灸學(xué)仍然是一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的謎，上古的巫師們要有著何等敏銳的洞察力才可以描述出完整的經(jīng)絡(luò)圖，甚至于有人懷疑它是否真的存在，而針灸學(xué)、脈象學(xué)則印證了經(jīng)絡(luò)確實(shí)存在。那些高深的醫(yī)者在不借助儀器的情況下就可以完全的感知我們身體的經(jīng)絡(luò)是否順暢，高深的中醫(yī)藥者一搭脈我們身體的一切均無(wú)所遁形，無(wú)論是勞累過(guò)度還是吃了寒熱不潔的食物、煙酒是否過(guò)度，欲望是否透支，是否吃過(guò)有毒有害的食物，是否暴飲暴食，是否生過(guò)悶氣暴發(fā)過(guò)脾氣這所有的一切都會(huì)被其精準(zhǔn)的探知，并可以在我們的身體將生病的很早的時(shí)期，前亞健康狀態(tài)就發(fā)出預(yù)警。就算是一般的中醫(yī)者也可以準(zhǔn)確的檢查出我們生了什么病，或感知一個(gè)人是否有生病的危險(xiǎn)，還可以在一個(gè)女人懷孕的早期，就可以精準(zhǔn)的感知一個(gè)女人是否已經(jīng)懷孕。脈象學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)直到今天依然是一個(gè)謎，我們難以想象古代的中醫(yī)藥學(xué)者、那些巫師們?cè)撌菗碛辛耸裁礃拥某驳亩床炝Σ趴梢园l(fā)現(xiàn)這些秘密。

如果說(shuō)遠(yuǎn)古的巫家文化對(duì)自然科學(xué)的重大貢獻(xiàn)讓我們感到震驚，同樣她對(duì)中華文明文化的核心文化的貢獻(xiàn)更是超乎我們的想象。

遠(yuǎn)古的精英們?nèi)諒?fù)一日的冥想著那個(gè)屬于他們的時(shí)代，感悟著上天和神靈對(duì)他們的指示、還有上天和神靈們的歡心或是怒火，開(kāi)悟的巫師們把感應(yīng)到的一切宣告給部落的民眾。

誰(shuí)也不會(huì)想到，華夏文明文化史上最重要的社會(huì)倫理道德體系，哲學(xué)思想理論體系、整個(gè)古代文化文明最后的底線、天人感應(yīng)由此產(chǎn)生，這將是所有作惡者的噩夢(mèng)，就算是如胡亥般的頑劣，就算是如李世民般的兇悍，在聽(tīng)到上天因?yàn)樗麄兊牟蝗识迪抡鹋木竞?，也?huì)驚恐的惶惶不可終日。

在理想和現(xiàn)實(shí)中穿行，在良知和罪惡間徘徊，才不至我們離目標(biāo)太遠(yuǎn)。如果失去了天人感應(yīng)這一華夏文明文化體系中最重要的社會(huì)倫理道德體系、哲學(xué)思想理論體系，中華遠(yuǎn)古文化的的繼任者、儒家文化又將何去何從，數(shù)千年的歷史又將該何去何從。

遠(yuǎn)古文化的締造者與傳承者，那些巫師們堅(jiān)信是神靈還有祖宗護(hù)佑了他們，他們所有美好的生活都是有神靈和祖宗所賜，他們虔誠(chéng)的感謝神靈和祖宗的護(hù)佑，他們也讓部落的所有民眾感謝神靈和祖宗的護(hù)佑。也就是在這一刻，華夏文明文化體系中最重要的戰(zhàn)略基石、家庭倫理道德體系由此而生，這將成為所有華夏兒女心中最柔情的港灣，父慈子孝成為我們心中最深沉最牽掛的情感，薪火相傳的信仰基石深深的根植于華夏兒女的心靈中，她無(wú)比的堅(jiān)固、無(wú)比的強(qiáng)大成為了一個(gè)民族心靈中牢不可破的信仰基石。

文明的進(jìn)步，文化的發(fā)展，帶來(lái)了自然科學(xué)體系的突飛猛進(jìn)，也帶來(lái)了社會(huì)倫理道德體系和家庭倫理道德體系的完善，然而一個(gè)更大的困惑橫亙?cè)谒麄兊拿媲?，隨著對(duì)自然的解析和對(duì)人生的感悟，聆聽(tīng)著冥想著那個(gè)時(shí)代的巫師們發(fā)現(xiàn)，他們感知了很多這個(gè)世界的秘密，可他們卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上所不知道的秘密遠(yuǎn)比他們所知道的還要多，怎么才能解析這個(gè)世界所有的秘密，怎么才能讓所有的苦難遠(yuǎn)離這片他們深愛(ài)的土地，遠(yuǎn)古文化的締造者和傳承者，掌控著那個(gè)時(shí)代的巫師們苦苦的思索著。是的，也只有上天和神靈才可以做到這一切。他們相信品格高尚的人可以升上天空陪伴在神靈左右，成為和神靈一樣擁有著無(wú)上智慧、自由的可以永生的仙人。他們開(kāi)始了在人世間苦苦的修行，癡癡的冥想著心中的疑惑，追尋著心靈中天人合一的境界。有著更高追求的他們開(kāi)始用淡泊的眼神藐視著這人世間一切的浮名功利，他們把自己所有的努力所有的成功均歸結(jié)于上天和神靈的啟示，而自己的所有的一切甚至就算是名字也不愿留下。

沒(méi)有一種文明不是走過(guò)了千萬(wàn)年風(fēng)雨的洗禮，也沒(méi)有一種文化不是經(jīng)歷過(guò)千萬(wàn)年冰火的淬煉。神農(nóng)嘗百草是為了辯明藥理，所以不可能一日而中七十余毒，倉(cāng)頡造字是致以為用，而文字的誕生是為極深?yuàn)W的《易》和記錄整個(gè)繁巨的自然科學(xué)，這顯然也不是一百年就可以做到的。

遠(yuǎn)古的圣賢們?cè)趯儆谒麄兊哪莻€(gè)時(shí)代的巔峰上用淡泊的眼神藐視著這人世間一切的浮名濁利，他們極其高潔的風(fēng)節(jié)深深的影響了后世，甚至一直到春秋時(shí)期至先秦的百家爭(zhēng)鳴還深受其影響，春秋戰(zhàn)國(guó)到先秦時(shí)期的百家諸子遵循的是述而不著，在他們的心靈深處依然是追尋著遠(yuǎn)古圣賢們高潔淡泊的遺風(fēng)。

隨著遠(yuǎn)古文化的功成身退，迎來(lái)了華夏文化史上更加輝煌的時(shí)代，春秋至先秦的百家爭(zhēng)鳴是中華文化的空前暴發(fā)、空前活躍的時(shí)代，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)的百家諸子和他們的學(xué)生們開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的文化、思想、戰(zhàn)略、學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，一個(gè)文化史上更加輝煌的時(shí)代由此展開(kāi)。

華夏文化史上永遠(yuǎn)的座標(biāo)，中華文化的聯(lián)壁雙圣，老子和孔子將聯(lián)袂出現(xiàn)在世界的東方。

隨著文化的蘊(yùn)積，中華文化的圣典《道德經(jīng)》將橫空出世，中華文化的至圣老子將吟唱著《道德經(jīng)》追尋著他心中浪漫的如神仙一般的自由。遙遠(yuǎn)的時(shí)光中另一位文化至圣孔子開(kāi)始宣講他心中的仁義，講述著他心中容納四海的理念，講述著他夢(mèng)想中的和而不同天下一家的平和盛世。

（工作單位：廣東省佛山市順德區(qū)九江木材夾板市場(chǎng)安全部）