石潤(rùn)澤 聶港奧 郭書(shū)含 徐泓哲

摘要：溪山北面石刻以記游性的題名和山水詩(shī)文為多。常常描寫(xiě)景物和詠?lái)瀭髡f(shuō)的神龍。南面的石刻則有對(duì)聯(lián)、題榜、銘文、歌訣等，內(nèi)容多與傳說(shuō)的劉仙故事及名勝相關(guān)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;石刻;南溪山;碑學(xué)

一、碑學(xué)的提出

關(guān)于碑學(xué)，最早是康有為在《廣藝舟雙楫》中明確提出來(lái)的。碑學(xué)是研究碑刻體制拓本的真?zhèn)我约拔淖謨?nèi)容等的學(xué)問(wèn)。碑學(xué)的載體是碑刻，長(zhǎng)期以來(lái)碑學(xué)沒(méi)有進(jìn)入到文人和書(shū)家的視野里。直到清代初期，大量的古代碑刻被發(fā)現(xiàn)并受到重視，由于當(dāng)時(shí)文字獄的苛刻，文人書(shū)家不得不從文字創(chuàng)作紛紛投入到金石學(xué)之中以避禍保身，從而引起了金石學(xué)的興起，使得碑刻中所蘊(yùn)含的書(shū)法技法和觀念逐漸被廣大的文人了解和重視。

縱觀書(shū)壇的發(fā)展，帖學(xué)在清以前一直占據(jù)著主流地位，書(shū)法家也多受到帖學(xué)領(lǐng)域的影響。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，單純的帖學(xué)書(shū)風(fēng)也逐漸顯露出“事貴因循，何必改作”的情況，難有新的突破。而且由于時(shí)間的流逝，帖極難以保存，原始作品愈加稀少，難以獲得。與其不同的是金石往往極易獲取，這些金石在經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬雨淋，埋在泥土中卻最能表現(xiàn)出最自然最原始的一種狀態(tài)，能更進(jìn)一步貼近原始書(shū)風(fēng)。由于帖學(xué)更加強(qiáng)調(diào)和講究傳統(tǒng)，將筆法有意無(wú)意神秘化，太過(guò)于將功夫用于點(diǎn)化的模仿上及精致的刻畫(huà)。碑學(xué)講究字構(gòu)，優(yōu)勢(shì)是字形富于變化，點(diǎn)畫(huà)的線形有自主的空間;碑適宜寫(xiě)大字，如若投身于碑學(xué)之中，則能創(chuàng)作出令人耳目一新的作品，跳出帖學(xué)的束縛。由此，碑學(xué)的重要性在當(dāng)代自然不言而喻。

從乾隆到嘉慶時(shí)期，館閣體所代表的帖學(xué)書(shū)風(fēng)逐漸衰退，碑學(xué)迎來(lái)了巨大的發(fā)展空間。這一時(shí)期的優(yōu)秀書(shū)法家有：“揚(yáng)州八怪”、鄧石如、吳昌碩等。道光以后，碑學(xué)書(shū)風(fēng)開(kāi)始盛行，其形式幾乎要掩蓋帖學(xué)而發(fā)展。據(jù)康有為記載“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫(xiě)魏體”。這種書(shū)法的革新改良宣傳，在一定意義上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)已經(jīng)開(kāi)始倒向了碑學(xué)。在實(shí)踐方面，隨著對(duì)碑刻的發(fā)掘整理，一些墓志、造像、石刻遺跡都得到了價(jià)值上的肯定。

二、南溪山石刻的特色

桂林南溪山早在唐代已經(jīng)開(kāi)始初步開(kāi)發(fā)。南溪山現(xiàn)有摩崖石刻148件，多分布在白龍洞、元巖、泗州巖、龍脊洞、劉仙巖、穿云巖。南溪山最早的開(kāi)發(fā)者是唐實(shí)歷間的杜管觀察使李勃。今天的南溪山山洞中依然保留著他的作品《留別南溪》：“常嘆春泉去不回，我今此去更難來(lái)。欲知?jiǎng)e后留情處，手植巖花次第開(kāi)?！?/p>

南溪山北面石刻以記游性的題名和山水詩(shī)文為多。常常描寫(xiě)景物和詠?lái)瀭髡f(shuō)的神龍。南面的石刻則有對(duì)聯(lián)、題榜、銘文、歌訣等，內(nèi)容多與傳說(shuō)的劉仙故事及名勝相關(guān)。比較重要的石刻有：宋代紹興二十年（1150年）郡人張仲宇等刻李勃離桂時(shí)所作《留別南溪詩(shī)》;宋元祐四年（1089年）關(guān)杞游白龍洞記;宋慶元元年（1195年）朱希顏與胡長(zhǎng)卿《游白龍洞唱和詩(shī)》;清代線國(guó)安《鼎建白龍巖紀(jì)事碑記》尤為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的重要文物：宋代宣和四年（1122年）提舉廣西常平呂渭刻《養(yǎng)氣湯方》;宋紹興十八年（1148年）張仲宇刻字《張真人歌》;清代康熙二十五年（1686年）范承勛《大空亭銘》張遴《劉仙巖形勝圖》等均為記載道教在桂林發(fā)展的歷史。

南溪山最有名氣的劉仙巖刻有《養(yǎng)氣湯方》。這是宋代的古藥方不僅詳細(xì)記載了各味藥方的制法、劑量、服用方法和使用效果，還記載了藥方的來(lái)歷：流放嶺南的官員劉君錫從百歲道人劉仲遠(yuǎn)處得此藥方，后由廣南西路官員呂渭將此方刻在劉仙巖石壁上。

中國(guó)石刻界也有“漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林”的說(shuō)法。清代金石學(xué)家葉昌熾《語(yǔ)石》卷五《臥游訪碑記》中記載;桂林諸山無(wú)一處無(wú)摩崖、唐宋石刻，莫多與此！桂林南溪山存碑?dāng)?shù)量多，內(nèi)容豐富，涵蓋范圍廣，歷史淵源清晰，給南溪山增添了文化氣息，帶給我們一種古老而又神秘的感覺(jué)。

南溪山石刻多為楷、隸和行書(shū)?？瑫?shū)隸書(shū)古樸渾厚，大氣磅礴，傳統(tǒng)功力深厚，點(diǎn)畫(huà)轉(zhuǎn)折一絲不茍，率性而瀟灑，繼承了較多的唐人筆法，法度嚴(yán)謹(jǐn)而又不失靈活。而行書(shū)相對(duì)比較豪放，洋洋灑灑，如疾風(fēng)驟雨勢(shì)不可摧，給人以美的感受，駐足觀看，無(wú)不為之動(dòng)容。

三、南溪山石刻的保護(hù)現(xiàn)狀

桂林南溪山屬于典型的喀斯特地貌，山石材質(zhì)以石灰?guī)r為主，摩崖石刻依山就勢(shì)而刻，碑面無(wú)一平整。受材質(zhì)影響，南溪山石刻多有裂隙、溶孔、滲水、結(jié)垢等來(lái)自山石、植物和生物的病害。加上近年來(lái)自然環(huán)境的變化和人類活動(dòng)的影響，許多珍貴石刻隨著時(shí)間的流逝逐漸消失。對(duì)南溪山石刻開(kāi)展搶救性采拓已刻不容緩。從2013至2015年，桂海碑林博物館陸續(xù)完成對(duì)伏波山、疊彩山、獨(dú)秀峰、南溪山、象鼻山摩崖石刻的拓片采集。力爭(zhēng)完成桂林市區(qū)內(nèi)所有摩崖石刻的拓片采集工作。下一步，博物館除了把收集的各種珍貴資料編輯成《桂林石刻拓片全集》還準(zhǔn)備啟動(dòng)數(shù)字3D化技術(shù)對(duì)石刻進(jìn)行掃描歸檔。

一個(gè)時(shí)代，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)人總是要向前發(fā)展的。對(duì)于南溪山石刻我們更應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待。如果這些碑刻沒(méi)有人去保護(hù)與發(fā)掘，他們將被永遠(yuǎn)的遺忘在歷史的長(zhǎng)河中。

作者簡(jiǎn)介：石潤(rùn)澤，廣西師范大學(xué);聶港奧，廣西師范大學(xué)，郭書(shū)含，廣西師范大學(xué);徐泓哲，廣西師范大學(xué)。