李 辰，趙明元

（肇慶學(xué)院 體育與健康學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

1 引言

少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的“前體育”文化形式.她“承載著一個(gè)民族或群體的文化生命密碼”[1]，凝聚了少數(shù)民族歷代先民在“生產(chǎn)技能、民族宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、古代戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事訓(xùn)練和精神生活”[2]等方面的智慧，可以為研究體育文化的起源與變遷地提供豐富的素材與鮮活的現(xiàn)實(shí)印證.不僅如此，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的多元社會(huì)價(jià)值也得以彰顯，在形成民族文化自覺(jué)、增進(jìn)民族凝聚力與構(gòu)建地方認(rèn)同感等方面發(fā)揮著不可替代的作用.然而，在異質(zhì)文化沖擊、現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、生產(chǎn)生活方式的改變、文化生態(tài)失衡以及文化自身生命周期等因素的影響下，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)加速了流逝的過(guò)程，甚至是一些優(yōu)秀的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)也在淡出歷史舞臺(tái).但是，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)分屬于不同的保護(hù)類別，未能以獨(dú)立的門類進(jìn)入非遺保護(hù)的范圍，因而在實(shí)際中一直處于被拆分的狀態(tài).因此，如何保護(hù)與傳承少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)這一問(wèn)題成為少數(shù)民族體育文化學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一[3].基于以上背景與認(rèn)識(shí)，梳理近十年相關(guān)文獻(xiàn)，旨在把握這一研究領(lǐng)域的總體情況，并試圖從中獲取后續(xù)研究的切入點(diǎn)，為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究起到小結(jié)與推進(jìn)的作用.

2 少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究概述

2.1 文獻(xiàn)數(shù)量的情況

以“少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”為主題詞，中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）作為主要數(shù)據(jù)來(lái)源，以2005年至2016年為時(shí)間線段（截止到本文寫作時(shí)間的2016年7月），檢索這10年間的相關(guān)研究文獻(xiàn).對(duì)于獲取的文獻(xiàn)采用以下3個(gè)步驟加以處理.首先，剔除與本文研究關(guān)系較小以及重復(fù)發(fā)表的文獻(xiàn).其次，通過(guò)文獻(xiàn)閱讀，根據(jù)其參考文獻(xiàn)作為線索，采用“滾雪球”的方式盡可能收集到相關(guān)文獻(xiàn).最后，將總計(jì)124篇樣本文獻(xiàn)中的論文題名、關(guān)鍵詞、發(fā)表年份、載文期刊、基金資助、作者等信息分類提取.

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，近十年來(lái)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的歷時(shí)特征總體上隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的特征（表1）.

2.2 關(guān)鍵詞情況

關(guān)鍵詞采取可視化工具WordItOut，以518個(gè)關(guān)鍵詞生成文字云（圖1）.其意義即關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)越高，字體相應(yīng)越突出.以此圖式可以理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承、傳統(tǒng)體育以及體育文化等方面是少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究重要的參考坐標(biāo).

表1 近十年來(lái)分析樣本統(tǒng)計(jì)

圖1 關(guān)鍵詞文字云

2.3 碩、博士學(xué)位論文的選題情況

碩、博士研究生作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)研究群體，可以集中反映某一特定研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)與學(xué)術(shù)前沿，“能夠反映一個(gè)時(shí)期某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域較高層次的研究實(shí)況和研究水平.”[4]統(tǒng)計(jì)顯示，以少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)為主要研究對(duì)象的碩、博士學(xué)位論文分別占到樣本文獻(xiàn)總數(shù)的8.8%和1.6%.以上數(shù)據(jù)說(shuō)明還需要對(duì)此研究領(lǐng)域予以進(jìn)一步的關(guān)注.

2.4 發(fā)表期刊情況

考察載文期刊的分布可以大致發(fā)現(xiàn)該研究領(lǐng)域的整體學(xué)術(shù)水平.統(tǒng)計(jì)表明，有關(guān)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的文章發(fā)表在核心期刊的文獻(xiàn)占到樣本文獻(xiàn)總數(shù)的24.8%.其中，發(fā)表少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文獻(xiàn)較多的期刊主要有《貴州民族研究》《體育科學(xué)》《體育與科學(xué)》《體育文化導(dǎo)刊》《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》《當(dāng)代體育科技》以及《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等.另外，從獲取樣本所分布的期刊的學(xué)科歸屬來(lái)看，體育學(xué)類期刊遠(yuǎn)多于非體育類學(xué)術(shù)期刊.這兩種情況說(shuō)明少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究還有待其他學(xué)科介入與進(jìn)一步走向深入.

2.5 基金支持情況

基金項(xiàng)目代表特定研究領(lǐng)域的研究方向與研究水平，因而在一定意義上說(shuō)也是文章質(zhì)量的保證.統(tǒng)計(jì)顯示，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究獲得省部級(jí)和國(guó)家級(jí)基金項(xiàng)目支持的文獻(xiàn)分別占到樣本文獻(xiàn)總數(shù)的30.4%和14.4%，說(shuō)明少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究得到一定的重視與支持.

2.6 研究作者統(tǒng)計(jì)情況

第一，核心作者情況.根據(jù)美國(guó)學(xué)者普賴斯公式N=0.749 ηmax（max代表最高產(chǎn)作者發(fā)文數(shù)量），計(jì)算出載文期刊核心作者的最低發(fā)文量N≈1.297篇.取N的最大臨近整數(shù)值，所以少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的核心作者發(fā)文應(yīng)在2篇以上.以此作為參照，在此研究領(lǐng)域較為活躍的學(xué)者有白晉湘（3篇）、龍佩林（3篇）、魯林波（3篇）、徐泉森（3篇）、汪全先（2篇）王曉林（2篇）等人.另外，數(shù)據(jù)顯示，發(fā)表文獻(xiàn)為1篇的作者占89.23%，遠(yuǎn)超出洛特卡定律60.79%的臨界值.這一點(diǎn)也說(shuō)明少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域還沒(méi)有形成穩(wěn)定的、學(xué)術(shù)水平高的核心作者群體，多數(shù)作者對(duì)此論題的研究缺乏長(zhǎng)期的關(guān)注持續(xù)性的深入研究.第二，合作作者情況.論文作者的合作度是在確定時(shí)域內(nèi)某種或某類期刊每篇論文的平均作者數(shù)，它是期刊論文作者合作研究程度的重要指標(biāo)，反映了一種刊物的作者智能的發(fā)揮程度.[5]由于不同作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)與視角的差異，因此多人合作研究可以較好地整合群體的智能，從而提高該研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平.統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研合作論文占樣本文獻(xiàn)總體的47.2%.說(shuō)明少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究具有較高的合作程度.第三，作者基本年齡與職稱信息.以文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間為統(tǒng)計(jì)參照，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，第一作者的平均年齡約為36歲，可以看出該研究群體年輕態(tài)且富有激情.但從職稱的角度觀察，其中在讀研究生較多，而教師團(tuán)體中職稱為講師所占比較高（63.6%），表明少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域的作者群體是有待進(jìn)一步成熟的群體.

2.7 研究方法統(tǒng)計(jì)

王龍飛（2009）[6]采用二分法對(duì)研究方法按照類型進(jìn)行分類，即分為介入性與非介入性兩類研究方法.本文采用相同的分類框架，經(jīng)分析統(tǒng)計(jì)后表明，在少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究中，同樣存在文獻(xiàn)法研究法、邏輯分析法和比較研究法等非介入性研究方法使用較多的情況.相比之下，田野調(diào)查法、個(gè)案研究法等介入性研究方法的文獻(xiàn)則處于較低數(shù)量和較低百分比狀態(tài)，僅占全部文獻(xiàn)的15.1%.這一結(jié)果說(shuō)明，對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究還需要更具現(xiàn)場(chǎng)感的介入性研究方法.

3 少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基本取向與學(xué)術(shù)成就

3.1 保護(hù)原則的研究

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以說(shuō)已經(jīng)提高到了民族文化安全與國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度.因而學(xué)者們也認(rèn)同并關(guān)注少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論挖掘與現(xiàn)實(shí)價(jià)值等方面.相關(guān)研究則更多地集中在確定少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)原則和保護(hù)路徑方面，例如倪依克，胡小明（2006）[7]，郝國(guó)棟，石文（2011）[8]楊敏，沈衛(wèi)珍（2014）[9]等分別提出少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則.其中，傳承性保護(hù)、整體性保護(hù)和原真性保護(hù)等原則是研究者的共識(shí).

3.2 保護(hù)路徑的研究

3.2.1 傳承性保護(hù)

保護(hù)和傳承是少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)研究中關(guān)聯(lián)度極高的關(guān)鍵詞.少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究特征之一就是將保護(hù)與傳承視為同一關(guān)系，保護(hù)的目的在于更好地傳承，并且可以在保護(hù)中獲得很好的傳承.即通過(guò)強(qiáng)化傳承的方式使少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)活化，讓其以“活態(tài)”存活在日常生活當(dāng)中，使少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)得以延續(xù).總體上看，活態(tài)傳承式保護(hù)研究焦點(diǎn)主要集中在以下兩個(gè)方面.第一，通過(guò)強(qiáng)化傳承人的培養(yǎng)促進(jìn)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù).由于少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的傳承大多采用口傳心授的傳統(tǒng)方式，盡管這種傳授的方式有助于保證文化精髓的延續(xù)，但是在現(xiàn)代社則容易使少數(shù)民族體育文化受到社會(huì)變遷與文化變遷的影響，從而導(dǎo)致傳承鏈條變得脆弱.因此，保護(hù)、培養(yǎng)與擴(kuò)充傳承人隊(duì)伍成為重要的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題.遲明莉(2014)[10]認(rèn)為本地民族群體不僅是少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)這種草根文化形式創(chuàng)造者，同時(shí)也是極為重要的“擁有者、保護(hù)者、傳承者和受益者”，因此應(yīng)加強(qiáng)本地民族群體傳承人的保護(hù).第二，結(jié)合全民健身活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的功能轉(zhuǎn)換.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)體育文化與全民健身的融合，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)”[11]已經(jīng)形成廣泛的共識(shí).在少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究中也同樣得以體現(xiàn).例如，董亮（2008）[12]將少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)中具有較高健身價(jià)值的項(xiàng)目發(fā)展成大眾健身娛樂(lè)項(xiàng)目以延長(zhǎng)文化的生命周期，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承.

3.2.2 開(kāi)發(fā)性保護(hù)

文化遺產(chǎn)的自身價(jià)值屬性相對(duì)多元，如文化價(jià)值屬性，審美價(jià)值屬性，教育價(jià)值屬性，經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性等等，所以，文化遺產(chǎn)不可能成為博物館展廳的藏品，它必然會(huì)因開(kāi)發(fā)而帶來(lái)相應(yīng)的相關(guān)活動(dòng).由此研究者們關(guān)注的重點(diǎn)也從如何阻止或減緩少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)到不斷協(xié)調(diào)乃至整合.其觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m度開(kāi)發(fā)，可促進(jìn)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展.主要開(kāi)發(fā)的方式有以下幾種.一，體育課程資源開(kāi)發(fā)，即將少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)引入教育系統(tǒng)納入民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究范疇，并開(kāi)發(fā)相關(guān)的體育課程資源，整合其中的教育成分.張艷（2010）[13]分析了少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)納入學(xué)校教育體系的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而探析科學(xué)的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑.二，旅游相關(guān)資源開(kāi)發(fā).旅游在一定程度上可以成為體育文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的主體.因此，旅游開(kāi)發(fā)可作為產(chǎn)業(yè)化的主要方式.王海，鄧永漢（2011）[14]以貴州赤水獨(dú)竹漂的傳承為例，提出通過(guò)旅游活動(dòng)中文化交流與文化互動(dòng)的方式來(lái)推動(dòng)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù).三，體育競(jìng)賽資源開(kāi)發(fā).在舉辦各級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的推動(dòng)下，使得少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)得到更好的繼承、保護(hù)和發(fā)展.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的競(jìng)賽性開(kāi)發(fā)，為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代性社會(huì)中的生存與發(fā)展提供了新的動(dòng)力，因此，競(jìng)賽性開(kāi)發(fā)成為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要路徑之一.張文波，齊心（2013）[15]指出競(jìng)賽可以作為撬動(dòng)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要杠桿.

3.2.3 制度性保護(hù)

由于少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)屬于開(kāi)創(chuàng)性的工作，必然會(huì)在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)多種實(shí)際問(wèn)題，因此，制度建設(shè)也是保護(hù)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的重要選擇路徑，特別是倡導(dǎo)以立法的形式為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)提供保障和依據(jù).由于我國(guó)針對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度建設(shè)相對(duì)滯后，因而少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)制度研究的重心落在以下三個(gè)方面，第一，通過(guò)相關(guān)制度實(shí)行少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的常態(tài)化，建立少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制.韓斌，柏貴喜（2015）[16]認(rèn)為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該從制度建設(shè)這一基礎(chǔ)性工作入手，根據(jù)目前現(xiàn)有法律法規(guī)還不足以強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因而提出應(yīng)進(jìn)一步完善法律法規(guī)、健全各類規(guī)章制度以及改革機(jī)構(gòu)設(shè)置等措施.第二，為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的提供制度性保障.朱琳，劉國(guó)禮，劉燁（2013）[17]針對(duì)文化侵權(quán)與產(chǎn)權(quán)糾紛的現(xiàn)狀，因而注重依法保護(hù)原則.第三，從法律視角對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)提出立法思考.王卓（2011）[18]具體提出了立法的指導(dǎo)思想與工作方針、基本原則、保護(hù)的主體和客體以及保護(hù)模式等.

3.2.4 技術(shù)性保護(hù)

數(shù)字化技術(shù)對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)具有革命性的意義，數(shù)字化將成為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)一個(gè)新的發(fā)展方向，因而少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的技術(shù)性保護(hù)成為近期的研究熱點(diǎn).其主要特征是將少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代元素，充分利用現(xiàn)代科技與技術(shù)支持，將少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)方法具象化.具體體現(xiàn)在將少數(shù)民族體育文化表現(xiàn)形式用文字、圖片、錄音、錄像等手段記錄下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行處理，使文字資料和錄像資料得到永久性保存.王萍，田軍（2013）[19]認(rèn)為由于少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間的流逝而呈現(xiàn)出瀕危的狀態(tài)，然而傳統(tǒng)的保護(hù)手段已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需要，因此提出通過(guò)數(shù)字化保存，即構(gòu)建虛擬博物館的方式推動(dòng)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)行.此外，萬(wàn)會(huì)珍，羅方成（2015）[20]提出采用數(shù)字化技術(shù)對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)加以保護(hù).其保護(hù)路徑主要體現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)分類以及建立數(shù)字化信息庫(kù).可見(jiàn)，引入數(shù)字化技術(shù)這一新的保護(hù)途徑不僅充分地體現(xiàn)出時(shí)代的特征，而且可以為少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)保護(hù)起到重要補(bǔ)充作用.

3.2.5 整體性保護(hù)

少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)在某種程度上是農(nóng)耕文化與游牧文化等多重文化的遺存.它與各民族的相關(guān)節(jié)日、日常習(xí)俗、禮儀等有著密不可分的關(guān)系.而作為完整社會(huì)的特定群體，少數(shù)民族的相關(guān)體育文化遺產(chǎn)絕不是孤立存在的，也就是說(shuō)少數(shù)民族體育文化的遺產(chǎn)與其內(nèi)部、外部所處在的大文化生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系.一旦其外部生態(tài)文化環(huán)境發(fā)生改變，如社會(huì)變革、環(huán)境更迭、生活方式改變等大環(huán)境的變化會(huì)造成少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的變化，以至于使其失去原有時(shí)空的傳承與文化的特征，甚至出現(xiàn)斷層與滅絕等.因此少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)研究的視角絕不能僅僅關(guān)注其本身，對(duì)于外部的相關(guān)文化生態(tài)存在等同樣要予以關(guān)注.要充分體現(xiàn)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體觀.李林峰，王成科（2015）[21]就提出構(gòu)建文化生態(tài)保護(hù)圈.總之，此類研究已經(jīng)注意到了保護(hù)文化生態(tài)圈對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的涵養(yǎng)作用.

4 少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究展望

4.1 在研究角度上需要打破學(xué)科壁壘實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合

從學(xué)科壁壘到學(xué)科融合是指在承認(rèn)學(xué)科差異的基礎(chǔ)上不斷打破學(xué)科邊界，促進(jìn)學(xué)科間相互滲透、交叉的活動(dòng).學(xué)科融合是學(xué)科不斷向前發(fā)展的大趨勢(shì)，是產(chǎn)生創(chuàng)新性成果的重要途徑.少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究是涉及面較廣的研究領(lǐng)域，因而相應(yīng)的研究會(huì)涉及到民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、體育學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)等學(xué)科.在學(xué)科邊界日益模糊和跨學(xué)科視角頻繁引入的情況下，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究需要研究視域的融合.目前，盡管有研究開(kāi)始引入了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角，進(jìn)一步拓展了研究視野.但是，以各相關(guān)學(xué)科理論作為支撐的研究還有一定的上升空間.因此，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究還可以從更為廣闊的研究視野切入，從而通過(guò)研究視域的融合促使少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究繼續(xù)向深層次邁進(jìn).

4.2 在研究方法上需要進(jìn)一步引入跨學(xué)科研究方法和研究工具

從目前研究所采用的主要方法上看，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)保護(hù)研究以文獻(xiàn)研究法與邏輯分析法為主.因此，對(duì)于將來(lái)的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)進(jìn)一步豐富研究方法與研究工具，特別是跨學(xué)科的研究方法與研究工具的引入.第一，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究應(yīng)突出人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究方法，重視田野調(diào)查等介入性研究方法的運(yùn)用，增強(qiáng)保護(hù)措施的針對(duì)性與可操作性.第二，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)及時(shí)引進(jìn)目前最先進(jìn)的可視化分析工具及其他學(xué)科相關(guān)的科研方法，以提高該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平與科技含量，并更加直觀地了解少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)相關(guān)保護(hù)研究的演化過(guò)程，更精確地對(duì)該領(lǐng)域的未來(lái)趨勢(shì)與走向進(jìn)行把控.

4.3 在研究?jī)?nèi)容上需要整合多種資源

目前，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中普遍存在著諸如“社會(huì)力量參與不足、政府職能失調(diào)、保護(hù)機(jī)構(gòu)作用不突出和法律法規(guī)不健全”[22]等問(wèn)題，加之未能較好地平衡少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)，從而使少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的異化或邊緣化程度加劇.因此，相應(yīng)的研究著力點(diǎn)應(yīng)傾向于整合以下幾個(gè)方面的資源.

第一，整合制度資源，實(shí)現(xiàn)常態(tài)化保護(hù).少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅需要協(xié)調(diào)好各種社會(huì)資源，同時(shí)也需要高質(zhì)量的人力資源.顯而易見(jiàn)，為了實(shí)現(xiàn)資源的良好配置則必然需要良好的制度作為保障.而根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，良好的制度可以直接影響資源配置的效率，可以有效地整合集聚各種社會(huì)資源與人力資源，因此少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)加強(qiáng)制度完善的研究.同時(shí)，強(qiáng)調(diào)理順制度（如少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)涉及到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和各項(xiàng)法律制度等）之間的關(guān)系，使得少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)制度形成合力.

第二，整合社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)功能置換保護(hù).在現(xiàn)代性社會(huì)背景下，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效在很大程度上取決于少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)當(dāng)下的存在價(jià)值體現(xiàn)的多少.因而需要整合各項(xiàng)社會(huì)資源，并賦予少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)以新的文化生存空間，從而完成少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的功能置換，這種置換可以是由原有特定節(jié)日的民俗功能轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘蕵?lè)與全民健身功能，也可以是轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)代社會(huì)中基于旅游經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文化需求活動(dòng).[23]”當(dāng)然，在今后的研究中也要關(guān)注少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)在價(jià)值功能轉(zhuǎn)化過(guò)程中文化原真性的問(wèn)題.

第三，整合人力資源，實(shí)現(xiàn)客位保護(hù)與主位保護(hù)的有機(jī)結(jié)合.目前，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)以客位保護(hù)的方式為主，即主要通過(guò)諸如政府相關(guān)職能部門、相關(guān)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護(hù).客位保護(hù)易出現(xiàn)因自身文化差異導(dǎo)致對(duì)相關(guān)保護(hù)本體準(zhǔn)確性出現(xiàn)誤差，甚至為實(shí)現(xiàn)特定政治或社會(huì)要求而對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行過(guò)度解讀或曲解，從而使少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值取向出現(xiàn)一定的偏差.而主位保護(hù)是文化保護(hù)主體動(dòng)態(tài)傳承自己的文化，即對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)實(shí)行自我保護(hù).因此進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)要植根于民族文化，我們要認(rèn)清在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展旅游的特殊性，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有、稀缺的文化旅游資源少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的主位保護(hù).[24]這一方面可以彌補(bǔ)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)自身體育文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注度不夠與保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)的缺失；同時(shí)，也可以增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)自身體育文化遺產(chǎn)的認(rèn)同程度，進(jìn)而形成文化自覺(jué)意識(shí).因此，未來(lái)的研究重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注客位保護(hù)與主位保護(hù)相結(jié)合，將少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)更多地讓渡給主位保護(hù)，引導(dǎo)這些草根文化的實(shí)際創(chuàng)造者和繼承者主動(dòng)地參與其中.這不僅是培育少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)生存的需要，也是少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)自我更新的需要.

綜合諸多學(xué)者對(duì)少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)以下基本特征.第一，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性；第二，注重少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)范性；第三，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)體現(xiàn)出時(shí)代性的特征.對(duì)于未來(lái)的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)研究注意力應(yīng)集中在整合各種資源，實(shí)現(xiàn)多種保護(hù)方式相結(jié)合的方式上.