周淑慧

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);傳統(tǒng)特質(zhì);美學(xué)文化;分析研究

我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的主要構(gòu)成部分為書(shū)法字體的線條搭配、字體布白格局設(shè)計(jì)、字體點(diǎn)畫(huà)形態(tài)三方面，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格與搭配技巧可以賦予書(shū)法藝術(shù)作品以不同的創(chuàng)作情感、美學(xué)感官表現(xiàn)形式、書(shū)法意境以及氣韻。因此書(shū)法藝術(shù)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中美學(xué)文化的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。而在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，如嚴(yán)禁精湛、巧妙靈活等書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)特征也逐漸凸顯、形成，并將書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含、表達(dá)的美學(xué)文化、審美理念與審美價(jià)值更為明確的表達(dá)、凸顯。因此對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)特質(zhì)的深入分析，不但是提升我國(guó)美學(xué)文化的藝術(shù)表現(xiàn)高度的主要途徑，也是進(jìn)一步提升我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承力度的必由之路，而筆者也對(duì)此開(kāi)展以下探討。

一、我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的主要傳統(tǒng)特征

筆者上述提及，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，隨著書(shū)法藝術(shù)理論體系的逐漸優(yōu)化完善，在書(shū)法作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作者可以通過(guò)對(duì)例如書(shū)法留白格局的設(shè)計(jì)、書(shū)法字體線條的結(jié)構(gòu)搭配等生成技巧的應(yīng)用，來(lái)提升書(shū)法藝術(shù)作品中某一方面的藝術(shù)觀賞性以及美學(xué)文化蘊(yùn)含性與感官?zèng)_擊力。此外，也可以通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品整體勢(shì)力的構(gòu)建、氣韻的流動(dòng)以及書(shū)法藝術(shù)作品意境的賦予來(lái)提升書(shū)法藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值以及作者的創(chuàng)作感情投入程度，而書(shū)法藝術(shù)的主要傳統(tǒng)特征具體如下：

（一）書(shū)法藝術(shù)的形質(zhì)

在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，主要生成三類書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作形質(zhì)技巧，分別為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)技巧、字體線條結(jié)構(gòu)搭配技巧以及書(shū)法藝術(shù)結(jié)構(gòu)布白技巧，具體如下：

第一，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)技巧。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)技巧主要分指兩方面，一方面是對(duì)書(shū)法點(diǎn)形態(tài)的技巧。點(diǎn)是書(shū)法藝術(shù)作品中字體的書(shū)寫(xiě)起點(diǎn)，也是字體的‘眉目，不同形態(tài)、筆力的點(diǎn)也凸顯了不同字體所蘊(yùn)含的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作情感。點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作方式并非單一的平鋪直敘，而是需要用到逆峰、折、頓、轉(zhuǎn)、回峰等諸多筆法進(jìn)行連續(xù)、交錯(cuò)書(shū)寫(xiě)運(yùn)用，而在點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，運(yùn)筆提按不當(dāng)也會(huì)導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)作品病筆的出現(xiàn)，破壞了書(shū)法作品的整體創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作理念。而書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)形態(tài)技巧則指，在書(shū)法作品創(chuàng)作過(guò)程中，單一字體往往需要一筆而作，從而賦予書(shū)法作品以更為直觀的美學(xué)感觀感受及藝術(shù)鑒賞性、整體協(xié)調(diào)感。而字體不同筆畫(huà)之間所連接的線條則為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)形態(tài)。書(shū)法筆畫(huà)線條主要分為兩類，分別為線條的實(shí)連與虛連，實(shí)連常用于草書(shū)、行書(shū)，而虛連常用于隸書(shū)和楷書(shū)。

第二，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的字體線條結(jié)構(gòu)搭配技巧。字體線條結(jié)構(gòu)搭配技巧主要指，在書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者根據(jù)對(duì)字體結(jié)構(gòu)、字體間距大小、字體的平行書(shū)寫(xiě)距離差異、向背等具體結(jié)構(gòu)方向的調(diào)整與設(shè)計(jì)。

第三，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)布白技巧。在書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)站在書(shū)法作品整體層面上，根據(jù)書(shū)法字體線條的搭配、段落的分布等信息要素與組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，主要調(diào)整方向?yàn)閷?duì)行間距離、斷連、多寡的調(diào)整。

在對(duì)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)了解過(guò)程中，書(shū)法作品與創(chuàng)作者書(shū)法藝術(shù)高度、功底的主要表現(xiàn)形式與區(qū)分要點(diǎn)為對(duì)筆者上述三項(xiàng)書(shū)法藝術(shù)形質(zhì)技巧的應(yīng)用合理性，換而言之，在書(shū)法藝術(shù)的藝術(shù)性與美學(xué)觀賞性體現(xiàn)層面上，對(duì)筆者上述三項(xiàng)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作形質(zhì)技巧的應(yīng)用有著極為緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（二）書(shū)法藝術(shù)的勢(shì)力

在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于其筆鋒勢(shì)力的構(gòu)建也是書(shū)法藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美學(xué)精神、創(chuàng)作情感的主要表達(dá)方式之一，而書(shū)法藝術(shù)的勢(shì)力構(gòu)建也主要指，創(chuàng)作者根據(jù)對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品書(shū)寫(xiě)筆鋒、書(shū)寫(xiě)筆力的合理交錯(cuò)搭配、來(lái)構(gòu)建書(shū)法藝術(shù)作品的整體勢(shì)力氛圍，如在書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，筆力筆鋒的雄渾可以充分展現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的磅礴氣勢(shì)。例如唐代作者韋續(xù)便在詩(shī)詞《墨》中用：“用比如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著。當(dāng)用其筆，常欲使其透過(guò)紙背，此功成之極矣?！眮?lái)形容顏真卿在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中所構(gòu)建的蒼勁有力、氣勢(shì)磅礴的筆力筆鋒以及書(shū)法藝術(shù)作品的勢(shì)力。

而需要注意的是，書(shū)法藝術(shù)作品勢(shì)力的構(gòu)建包含但并不限于對(duì)筆力筆鋒的調(diào)整，還需要與書(shū)法藝術(shù)作品布白、字體線條結(jié)構(gòu)搭配等構(gòu)成元素的緊密切合從而形成書(shū)法藝術(shù)作品特有的勢(shì)力。此外，在書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，其書(shū)法的勢(shì)并非在靜止事物中產(chǎn)生，而是需要通過(guò)借力來(lái)構(gòu)建書(shū)法藝術(shù)作品的勢(shì)，只有順應(yīng)書(shū)法字體筆鋒筆力的側(cè)重點(diǎn)，才能構(gòu)建出實(shí)勢(shì)。

（三）書(shū)法藝術(shù)的氣韻

相較于其他我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式與載體而言，書(shū)法藝術(shù)更注重于對(duì)整體作品氣韻的掌握。在書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，不但對(duì)其創(chuàng)作蘊(yùn)含美學(xué)觀念、創(chuàng)作感情的注入連續(xù)性有著較高的要求，也對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品整體的內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)聯(lián)性有著極高要求。例如書(shū)法藝術(shù)作品中不同字體、不同線條之間并非是固定的搭配，而是類似于流動(dòng)的水、跳躍的音符，以及一個(gè)完整個(gè)體中必不可少的構(gòu)成部分。換而言之，書(shū)法藝術(shù)作品不同構(gòu)成元素之間需要具有共同的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)主題以及緊密關(guān)聯(lián)性，從而產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)作品的整體藝術(shù)氣韻。

而在不同書(shū)法藝術(shù)作品之間在藝術(shù)鑒賞性與美觀性層面中的評(píng)比過(guò)程中，書(shū)法藝術(shù)作品的氣韻也是其中主要評(píng)審準(zhǔn)則之一，唯有具有氣韻的書(shū)法藝術(shù)作品，才會(huì)給鑒賞者以靈動(dòng)跳躍的美學(xué)感官感受程度。

二、我國(guó)書(shū)法美學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)文化觀照

首先，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化主要包含有儒家孔孟之道的注重自身修養(yǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、與人和諧的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念、道家所崇尚的人與自然相處之道、無(wú)為而治、順天而行、清虛自守的傳統(tǒng)哲學(xué)掛念，以及重玄思想所包含的心性論、存在論等我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化理念。

其次，我國(guó)書(shū)法美學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與所蘊(yùn)含的精神為兩方面，分別為人本精神和模糊觀念，具體如下：

一方面，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，往往強(qiáng)調(diào)于書(shū)法藝術(shù)作品與人之間的關(guān)聯(lián)與對(duì)照關(guān)系，字為人表。首先，書(shū)法藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、審美理念以及哲學(xué)文化精神凸顯出了書(shū)法作品創(chuàng)作者的自身德行修養(yǎng)，作品是作者思想理念的藝術(shù)與美學(xué)延伸。其次，在書(shū)法藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者往往將作品的整體結(jié)構(gòu)、書(shū)法審美也參照于人物，以及對(duì)書(shū)法美學(xué)作品的形容詞也主要為“有血有肉”、“氣宇軒昂”等，書(shū)法藝術(shù)作品往往具有鮮活的美學(xué)藝術(shù)形象。例如南宋文學(xué)家、書(shū)法家姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中對(duì)草書(shū)的所論為：“草書(shū)之體，如人坐臥行立、揖遜忿爭(zhēng)、乘舟躍馬、歌舞擗踴、一切變態(tài)，非茍然者?！?/p>

另一方面，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化與書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，都普遍強(qiáng)調(diào)于理念與藝術(shù)整體層面的模糊感，缺乏對(duì)具體事物的詳細(xì)描述，例如儒家、道家、法家的治國(guó)之道，更強(qiáng)調(diào)于國(guó)家治理的大體方向，如無(wú)為而治、忠孝治國(guó)等，且理念缺乏清晰明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而書(shū)法藝術(shù)也與其大體相仿，在書(shū)法作品美學(xué)藝術(shù)性的評(píng)判過(guò)程中，更強(qiáng)調(diào)于對(duì)書(shū)法作品整體氣韻、筆力筆鋒勢(shì)力等籠統(tǒng)性、書(shū)法作品對(duì)人以美學(xué)感官的感受層度來(lái)加以評(píng)比書(shū)法作品的藝術(shù)性與美學(xué)性，并非具有較強(qiáng)的客觀性與清晰性。

最后，書(shū)法美學(xué)與書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主要表達(dá)方式。筆者認(rèn)為，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)與其他國(guó)家、文明所流傳的文字最大的區(qū)別在于，書(shū)法藝術(shù)與書(shū)法美學(xué)靈活的展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化價(jià)值觀念與文化精神。例如，哲學(xué)在生活中的主要用途為幫助人們更好的認(rèn)知世界、樹(shù)立觀念，而書(shū)法美學(xué)與書(shū)法藝術(shù)同樣是人們用于認(rèn)知世界的主要途徑，且是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化價(jià)值觀念的美觀表現(xiàn)形式。換而言之，書(shū)法美學(xué)使得我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的價(jià)值觀念經(jīng)久不衰，并在歷史長(zhǎng)河中二者相互影響、相互依存。

三、總結(jié)

書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展過(guò)程中，并非一成不變，而是隨著書(shū)法藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展、社會(huì)的變遷以及我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的演變而不斷變化、完善與發(fā)展，只有對(duì)書(shū)法藝術(shù)形態(tài)表達(dá)方式、創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)技巧不斷深入研究，才能賦予書(shū)法藝術(shù)以更高的美學(xué)價(jià)值與書(shū)法氣韻、靈動(dòng)性與血肉豐滿程度。因此筆者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)特質(zhì)與美學(xué)文化觀照開(kāi)展上述研究，為發(fā)揚(yáng)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)貢獻(xiàn)出自身的力量。