摘 要：人的本質(zhì)的問題是哲學(xué)中最高的問題，理解了人的本質(zhì)也就解開了“斯芬克斯之謎”。馬克思的哲學(xué)是改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)以及關(guān)于人及其歷史發(fā)展的實(shí)踐生成論。當(dāng)本質(zhì)遭遇生存，生命融入歷史，自由融入生存，現(xiàn)實(shí)性在展開中也就表現(xiàn)為歷史的必然，先驗(yàn)力量也就變成實(shí)踐生成的過(guò)程。本文就歷史的綻放性、人的需要及兩種生產(chǎn)理論展開對(duì)人的本質(zhì)的三大生成動(dòng)力展開論述。

關(guān)鍵詞：歷史 生成 活動(dòng)

一、歷史的綻放性

歷史思維方式源于歷史生活方式。馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性表現(xiàn)在“馬克思實(shí)現(xiàn)了由“無(wú)限”到“有限”的自覺轉(zhuǎn)變”，這是馬克思?xì)v史觀的基本視野。在馬克思主義哲學(xué)中，歷史時(shí)間的存在不是一種外在規(guī)律，而是一種內(nèi)在規(guī)律。歷史主體的“有限性”規(guī)定了馬克思?xì)v史觀的新理論維度和對(duì)歷史本體論的存在主義理解，讓馬克思的哲學(xué)突破傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，探索世界的“無(wú)限”，進(jìn)入人類生活的世界，通過(guò)人與自然的互動(dòng)，找出世界存在的原因。

談歷史我們需要先談時(shí)間。在馬克思看來(lái)，時(shí)間不存在于歷史之外，而是存在于歷史之中。歷史是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，在物化過(guò)程中，人類逐漸超越自我，肯定自己，這種方法的結(jié)果反映了時(shí)間，從本體論的角度來(lái)看，時(shí)間和歷史是“存在主義”的概念。時(shí)間是人類發(fā)展的歷史，以滿足自己的需要。實(shí)踐已成為人類歷史建構(gòu)的基礎(chǔ)，時(shí)間的內(nèi)在本質(zhì)也使實(shí)踐成為一種歷史存在。馬克思認(rèn)為社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間是工人偏離的基本形式之一。那些在破產(chǎn)中出生的人會(huì)忘記自己和時(shí)間。一方面，每一代人在完全改變的條件下繼續(xù)從事遺傳活動(dòng)，另一方面，通過(guò)徹底改變的活動(dòng)改變舊的條件?！币虼?，歷史活動(dòng)不僅產(chǎn)生結(jié)果，而且創(chuàng)造先決條件。

因此，歷史的發(fā)展意味著人們根據(jù)現(xiàn)在的未來(lái)選擇和決定自己的過(guò)去作為未來(lái)。這種發(fā)展有兩個(gè)意義。首先，即將到來(lái)的活動(dòng)具有發(fā)展?jié)摿?。第二，在一定歷史條件的觸發(fā)下，事物從現(xiàn)實(shí)發(fā)展到現(xiàn)實(shí)。人類歷史領(lǐng)域的拓展是人類生命價(jià)值維度的體現(xiàn)。當(dāng)人們意識(shí)到他們生活的存在，時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)。這一時(shí)間轉(zhuǎn)換了生命意識(shí)，或“有限”的生命時(shí)間意識(shí)，促進(jìn)了人類生活實(shí)踐產(chǎn)生的沖動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的愿望，這種價(jià)值維度的沖動(dòng)是時(shí)間和歷史的價(jià)值基礎(chǔ)。歷史的生成離不開人類的出現(xiàn)和經(jīng)歷，離不開人類的實(shí)際需要。同時(shí)，當(dāng)實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐成果，無(wú)論是物質(zhì)的還是有意識(shí)的，都會(huì)激發(fā)人的“真”、“善”、“美”意識(shí)時(shí)，屬于人類的實(shí)時(shí)性也會(huì)蓬勃發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)源于當(dāng)前對(duì)未來(lái)的需求，源于未來(lái)的規(guī)范，歷史的延伸效應(yīng)觸發(fā)了歷史的發(fā)展。人類生活規(guī)范的價(jià)值維度和倫理規(guī)范的介入拓寬了人們的生存視野，規(guī)范了人們面對(duì)過(guò)去的態(tài)度和方式。從那時(shí)起，實(shí)踐就具有了時(shí)間維度的意義，歷史與實(shí)踐是統(tǒng)一的。歷史的展開是時(shí)間實(shí)踐化的表現(xiàn)，也是實(shí)踐時(shí)間性的綻放。它為人類生活的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

二、人的需要

“需要”是人類生命活動(dòng)和歷史發(fā)展的根本原因，是人性的基本力量。人類生命活動(dòng)是人類歷史的全部?jī)?nèi)容。促進(jìn)人類生命活動(dòng)的基本力量是人類需求的不斷增強(qiáng)和復(fù)雜化。人類通過(guò)滿足他們?yōu)闈M足這些需求而獲得的初始需求，活動(dòng)和工具創(chuàng)造了新的需求。由于人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，新的需求不斷產(chǎn)生，滿足需求，形成新的社會(huì)交往形式，人們開展新的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿足新的需求。主體需求的本質(zhì)是實(shí)踐的出現(xiàn)，而人類的歷史就是不斷提升人類對(duì)實(shí)際活動(dòng)需求的滿足感。

（一）“意識(shí)”計(jì)劃的“需要”

馬克思說(shuō)：“他們的需要是他們的本性?！彼械纳锒加行枰?，這就是生命的本質(zhì)。但是人類和動(dòng)物的需求是不同的。動(dòng)物只能在直接物質(zhì)需求的控制下生產(chǎn)，人類可以生產(chǎn)它們，即使它們不受物質(zhì)需求的影響，但只有當(dāng)它們不受這種需求的影響時(shí)，人類生產(chǎn)才不同于動(dòng)物生產(chǎn)。動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)，由本能驅(qū)動(dòng)，以滿足自身的生理需求。動(dòng)物的生活活動(dòng)與動(dòng)物本身的存在相結(jié)合。因此，它們是生命活動(dòng)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這種形式的活動(dòng)以物體的形式存在于世界上。動(dòng)物及其周圍環(huán)境的自然條件是人類環(huán)境的一部分。人的生命活動(dòng)是其自身意志和意識(shí)的對(duì)象，表現(xiàn)為本能的行為目的。

（二）“理性”設(shè)計(jì)的“需求

人類是理性的動(dòng)物，人的理性不僅包括對(duì)事物的理解，還包括對(duì)生命意義的實(shí)踐。通過(guò)這種方式，為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值和目的，“需求”是基于事實(shí)合理設(shè)計(jì)的，反映了人類發(fā)超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。另一方面，在實(shí)踐理性規(guī)范下，人們以“服從”和“自律”的形式生活，遵守自然規(guī)律和社會(huì)法律規(guī)范，自我發(fā)展自己的道德和紀(jì)律。另一方面，根據(jù)無(wú)害的利潤(rùn)原則，人們放棄自然的自由和社會(huì)歷史的獨(dú)立性來(lái)放棄自然。在人們從理想價(jià)值觀的意義和實(shí)踐中產(chǎn)生的活動(dòng)，人們知道它們產(chǎn)生的規(guī)模。因此，人們遵循美的規(guī)律。 “美”是人類最高層次的表達(dá)，是人類活動(dòng)的最高水平，也是人類精神需求。因此，人類的生產(chǎn)和傳播實(shí)踐體現(xiàn)了事實(shí)和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

三、兩種生產(chǎn)

馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的產(chǎn)生是“人類第一次歷史活動(dòng)”。正如馬克思所說(shuō)：“人類存在的第一個(gè)前提是所有歷史的第一個(gè)前提。前提是人類必須能夠生存才能“創(chuàng)造歷史”，但對(duì)于生活，我們首先需要衣食、住宅等。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是創(chuàng)造衣食來(lái)滿足這些需求，并創(chuàng)造物質(zhì)生活本身。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)是為了更好地生產(chǎn)人類生產(chǎn)和生產(chǎn)所依賴的生產(chǎn)資料。這兩種生產(chǎn)方式促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人們逐漸提高自己，生產(chǎn)自己。同時(shí)，為了建設(shè)更好的社會(huì)生活，保證兩種生產(chǎn)方式的順利進(jìn)行，人類社會(huì)產(chǎn)生了一種生產(chǎn)關(guān)系。政治、法律、思想的上層建筑，生命價(jià)值和生命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是建立終極道德社會(huì)的完美之選。

馬克思認(rèn)為，人類歷史只是人類通過(guò)自身實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)際生成過(guò)程。因此，人類的生成也是一代人的歷史。通過(guò)對(duì)“兩種生產(chǎn)”的分析，我們可以進(jìn)一步得到人類生產(chǎn)的實(shí)際過(guò)程。就物質(zhì)的產(chǎn)生而言，它包括兩個(gè)方面。一方面，人類正在努力生存，必須生產(chǎn)維持生命所必需的基本生活方式?？梢哉f(shuō)，人類在這個(gè)過(guò)程中也表現(xiàn)出動(dòng)物的特征;另一方面，當(dāng)滿足生存的基本需求時(shí)，人類就會(huì)開展新的生產(chǎn)，以滿足更美好生活的需要。正是這種生產(chǎn)將人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，從而證實(shí)了人的本性。同時(shí)，在人的生產(chǎn)方面，一方面要保證身心發(fā)展，保持人的生產(chǎn)和生活。更重要的是，從社會(huì)的角度來(lái)看，人類生活的建構(gòu)應(yīng)該保證現(xiàn)有能力的延續(xù)和人類社會(huì)的正常運(yùn)作。另一方面，他人的生命確保了物種的生存，同時(shí)產(chǎn)生了新的生產(chǎn)力，建立了新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，保證了人類社會(huì)的發(fā)展。生命的產(chǎn)生包括材料數(shù)據(jù)的生成。人們成為物質(zhì)生產(chǎn)，消費(fèi)者和生產(chǎn)承諾的主體。只有通過(guò)這種方式理解這兩種生產(chǎn)，歷史才能成為真正的歷史，而生產(chǎn)最終走向生成。

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作者簡(jiǎn)介：魯妍，1996年，性別：女，民族：漢，籍貫：黑龍江省嫩江市，職務(wù)/職稱無(wú)，學(xué)歷碩士，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向馬克思主義哲學(xué)。