柳憶甜

摘? ? 要： 艾蕪的《南行記》系列短篇小說中，描寫了許多緬甸人物的形象。本文審視《南行記》中出現(xiàn)的緬甸多民族文化和人物的描寫，運用比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法，分析作品中的緬甸克欽族、傣族和緬族的不同生活環(huán)境及人物形象。

關(guān)鍵詞： 人物形象? ? 多民族? ? 克欽族? ? 傣族? ? 緬族

人是民族的主體，是文明的創(chuàng)造者，人物形象是整個異國形象不可缺少的組成部分[1]。相比自然風(fēng)景、都市景觀，異國人形象更能引起他國人的注意，它是異國形象中較核心的一部分。異國的民族形象一直是形象學(xué)中重要的研究領(lǐng)域，研究者從一個國家多民族的歷史情況下可以看到很多關(guān)于異國形象的變遷和發(fā)展。多民族形象和他們之間不同的文化習(xí)俗可以讓國人對異國的看法發(fā)生誤解或變化。

《南行記》屢次出現(xiàn)的緬甸是一個多民族國家，艾蕪的《南行記》出現(xiàn)關(guān)于緬甸的緬族人、克欽族人與傣族人（緬甸稱為撣族）的描寫。緬族是緬甸人口最多的主體民族，分居在緬甸全國許多地方?？藲J族人主要居住在緬甸北部克欽山中，他們性格強悍、豪爽倔強，有一種想與世隔絕的民族意識。傣族人主要居住在緬甸撣幫和克欽幫，傣族作為緬甸第二大民族，他們的文化和思想在緬甸廣泛傳播。

《南行記》系列作品不但表現(xiàn)了在不同民族之間的相互關(guān)系和多民族的文化背景下，在社會各層苦苦掙扎的緬甸的多民族形象，而且讓讀者了解了緬甸多民族文化下，不同民族之間不同的文化、不同的人物形象描述和不同的思維方式。其實形象學(xué)中的形象并不針對所有層面的“文學(xué)形象”，只是研究一國文學(xué)中對異國形象的塑造或描述，這種形象體現(xiàn)了一種跨民族、跨文化的性質(zhì)?！赌闲杏洝钒弻缑褡?、跨文化的描述讓讀者感受到緬甸的異國形象和多民族文化。貝茨在《關(guān)于比較文學(xué)式的性質(zhì)、任務(wù)與意義的批判研究》一文中，把不同國家和人民的相互評價看作比較文學(xué)（形象學(xué)）中的首要任務(wù)，并強調(diào)“探索民族和民族是怎樣相互觀察、贊賞或指責(zé)，接受或接觸，模仿或彎曲，理解或不理解，口陳肝膽或虛與委蛇”[2]?！赌闲杏洝分邪徦茉炝司挼槿竺褡逶谥趁駮r期的命運、歷史文化、民族意識和特征?！赌闲杏洝分谐霈F(xiàn)的緬甸三大民族不但使讀者了解了國家被外國侵略者占領(lǐng)時候的緬甸的多民族文化下的人物形象，而且了解了他們在亂世中如何與他國人相處的歷史社會現(xiàn)實和本身文化生成的多元化和人格化的特征。

一、堅強而和善的“克欽族人”形象

《南行記》中常常出現(xiàn)艾蕪曾居住過的克欽山?？藲J山位于緬甸北部，是緬甸的少數(shù)民族克欽族人主要居住的地方。這個山脈跟中國云南邊境連接在一起。艾蕪從四川到云南，從云南邊境進入緬甸克欽山中開始他在異國的流浪生活。他在一路上接觸了很多克欽人，與他們成為好友，一起奮斗而成長。艾蕪在《南行記》中描述了性格強悍、豪爽倔強、助人為樂的克欽族人形象。我們在《在茅草地》中可以見到樣子丑陋卻心地善良的克欽族小伙，他雖然不懂作者的語言，但是幫作者幫到底。正所謂人不可貌相，海水不可斗量，剛見面的時候小伙丑陋的樣子讓敘述者“我”心中有悸，但是他熱情帶領(lǐng)“我”去找洋學(xué)堂的時候，“我”慢慢地對剛才心里對他的排斥感到羞愧，然而可以看出外表丑陋、內(nèi)心善良的民族形象深刻地印在“我”的心中。艾蕪?fù)砟昊貞浧鹂藲J山中的茅草地的時候曾說：“茅草地在我的生活中的確起過很大的影響，我在那里勞動過，病倒過，受過壓迫剝削和侮辱，也認識過不少勞動人民和下等人物，得到過他們及其親切的關(guān)懷。”[3]艾蕪和他們一起打拼過，一起被洋人和走狗們欺壓過，一起咒罵過這個無情的世界。因此，從上句話中可以知道艾蕪對這些人的感情和他們對自己親切、關(guān)懷的對待的感謝。除此之外，我們還可以從《山官》中出現(xiàn)的賣柴的克欽族男女身上看到克欽族人的旺盛的生命力。這些克欽族人生活在深山里、與樹林相依為命，無論男女都在殘酷又現(xiàn)實的社會下不得不出來勞動。但是他們都很吃苦耐勞，擁有旺盛的生命力，不像城市里的人們那樣矯情、慵懶而墮落。他們雖然沒有要追求的目標和希望，只為每天能吃飽飯而在深山里奔波，但是他們活得瀟灑，對自己的生活很滿足。此外，莊嚴卻和善的克欽大官的形象表達了艾蕪對克欽族人的重視和尊敬。《山官》中艾蕪對克欽地方官的描寫充分體現(xiàn)了緬甸克欽族山官的老實、和善而強壯的人物形象。在英國人統(tǒng)治的社會下，山官只是英國統(tǒng)治者為了安慰當?shù)厝硕O(shè)的傀儡官員，大多數(shù)山官為奉承英國人而欺壓百姓，但是這一位與眾不同的克欽山官卻是為自己的民族利益著想的好官，艾蕪在作品中表現(xiàn)了對他的尊敬。研究者認為形象學(xué)的重點就是挖掘異國異族形象中的文化蘊涵，尋求隱藏在其創(chuàng)作背后創(chuàng)造者的形象，研究由異國異族形象身上所折射出來的“自我民族的意識、價值觀、生活觀等。當然也包括創(chuàng)造者的個人感受和評價態(tài)度等”[4]。《南行記》的創(chuàng)作者艾蕪在作品中以敘述者“我”的身份不斷反映他在克欽山中的生活經(jīng)驗，而且在中華民族的視角下分析克欽族人對生命的價值觀和獨特的人物形象。

二、勤勞而樸實的“傣族人”形象

《南行記》中的緬甸多民族社會中傣族人形象是值得讀者關(guān)注的。傣族是緬甸第二個大民族，傣族女人在緬甸被譽為“最勤勞的婦女”，艾蕪《南行記》中的傣族人形象最明顯的是勤勞與樸實。

在《我詛咒你那么一笑》中艾蕪描寫挑土產(chǎn)到八幕去賣的傣族婦女，她們隊伍里大部分是女子，但是她們穿梭在充滿瘴氣、危機重重的克欽山中，挑著裝滿雜貨的大框子，過著非常艱苦的日子。艾蕪將親身經(jīng)歷與傣族女人人物形象的特點融合起來給讀者描繪傣族人愜意生活的畫面，也反映出他們的原始性格和風(fēng)味。他們雖然過著艱苦的生活，但是不覺得累，而是很瀟灑自然地征服苦難。他們這樣的樂觀的心態(tài)和旺盛的生命力把敘述者“我”感染了，“我”在欣賞他們的同時覺得他們給了“我”力量支撐讓“我”在這個深山的店中繼續(xù)生存下去。除了以上勤勞的形象以外，家還描寫他們對待生活的態(tài)度和情感，他很欣賞傣族人把生活過得很瀟灑的性格，他們到哪里都把那里想成自己的家，就像自己在家里無憂無慮地生活一樣。無論辛苦與否，他們總是帶著微笑面對世界，這些形象都值得作者向傣族人學(xué)習(xí)。艾蕪還表示這個茅草地所在的山谷連著周邊的群山，像遠古的夢境一樣寂寞，但是這些傣族人從山上走下來之后，山谷里的店子里里外外通通換上了熱鬧而歡愉的氛圍。

艾蕪還在《我的旅伴》中描述了傣族人在生活上的辛苦奔波，挑著土產(chǎn)去都市做買賣，雖然過著這樣辛苦的生活，但是傣族男女不失樂觀的心態(tài)是作家值得學(xué)習(xí)的。艾蕪還描述在他見過的緬甸少數(shù)民族中傣族女孩是最清秀的、最老實的，艾蕪在作品中將這些女孩出浴時候的模樣形容成水仙，讓讀者想象到她們不僅有著純真樸實的心靈而且有著仙女般的面孔。艾蕪非常好奇這樣的窮山惡水中怎么能生出一朵朵美麗的花，除此之外他也很惋惜她們艱苦的生存環(huán)境。他感慨這樣美麗清秀的女孩子不應(yīng)該在這種地方生活。最終，這樣心地善良樸實的民族受到英國剝削者的傷害的時候只能默默承受、忍氣吞聲、無力對抗，展現(xiàn)了傣族人的人物性格和他們生存的生活方式。

艾蕪的《南行記》中的民族形象不是作家僅憑一點新聞報道就用想象力塑造的所謂的民族形象，而是用流浪時期的回憶和他接觸過的傣民族與他之間的友誼和感情去寫，所以他在描寫傣族人形象的過程中流露出濃厚的情感，讓傣族人的形象更突出、細膩而精彩。

三、勇敢而沉靜的“緬族人”形象

緬甸是一個歷史悠久的文明古國，緬甸人民經(jīng)過了千年的封建社會以后1885年被英國人殖民。殖民時期生活在都市的緬族人在物質(zhì)生活上有很大的提高，但是精神生活卻受到了傷害。

《卡拉巴士第》中艾蕪在仰光看到的緬族女孩的嚴肅的表情和對社會失望的幽怨的精神詮釋了緬族人在殖民時期的民族精神。國家被殘酷掠奪，民族被分省統(tǒng)治的殖民社會下緬族人露出“深沉的苦悶”和“憂郁的心情”。作品中作家表現(xiàn)了緬族老人對世界的冷漠和對生活的沉思，老人的態(tài)度給人一種高高在上的、讓人難以親近的感覺。而且體現(xiàn)了有錢人家美麗的年輕女子的心理狀態(tài)，這樣的女孩子應(yīng)該在世上無憂無慮地生活著，但是她跟其他同齡人不一樣，有著靜寂的神色和對世界充滿絕望的幽怨的眼神，而且缺乏一般少女應(yīng)該擁有的那種活潑愛笑的神情。艾蕪對這位女子充滿好奇心，他在作品中接著描述這位女子對愛慕她的鮑渥爾那樣的外來者感到排斥，她生活在自己的小世界中嚴肅地對待每件事情和每個人，也就是說當時的仰光不知道有多少人像這個小女子一樣表面享受著榮華富貴、內(nèi)心卻悶苦而行尸走肉地生活著，也許這就是緬族人民在當時的心理狀態(tài)。

除此之外，《南國之夜》中緬族農(nóng)民老頭子重復(fù)的禱告表示了緬族人對國家獨立的渴望，因此艾蕪對緬族人的民族精神表示同情和尊重。緬甸人民在英國殖民時代50多年以后變得麻木、憂郁，痛苦的歲月讓他們不得不見識了自己國家面臨的真實情況。這樣他們的心中點燃了國家獨立的烈火，民族團結(jié)的意識也在他們心中熊熊燃起，這團火不能被江水沖走，也不能被海濤打熄。然而老頭子在自我呢喃著的話語中體現(xiàn)了緬族人民對過去緬甸國王的期盼及緬族人民不管男女老少都對國家的獨立抱著的很大的期盼和希望，折射出緬族人寧愿在封建社會下生活也不愿意在他國人的統(tǒng)治下生活的民族精神。

筆者通過艾蕪《南行記》小說中的緬甸多民族人物的敘事和描述表明緬甸的多民族形象和克欽族、傣族與緬族的不同形象特點，揭露中國文學(xué)作品中緬甸人物形象描寫的基本狀況而發(fā)掘這些多民族人物形象是關(guān)系到當時緬甸歷史的重要元素。

四、結(jié)語

從以上人物形象描寫方面看，艾蕪不但闡述了緬甸不同民族的外貌的獨特、穿著的獨特、言語與行為的獨特，而且讓讀者了解了丑陋的外表下的善良的心情和卑賤的生存環(huán)境下苦苦掙扎的獨特的精神和勇氣?！赌闲杏洝分械亩嗝褡逍蜗蠛臀幕?，有很多地方值得讀者欣賞，比如克欽族人堅強而老實的個性、傣族人勤勞而樸實的氣質(zhì)、緬族人勇敢而平靜的心境等。民族形象是民族觀念的重要外在表現(xiàn)形式，一個民族在漫長的歷史過程中如何被看待是一個值得研究的問題。這樣可以從分析各種民族形象和他們的文化了解他們在一個國家生存的價值。因此，通過緬甸民族形象的考察，有助于我們對與之關(guān)聯(lián)的緬甸民族觀念有正確的認識。

參考文獻：

[1]孟華.中國文學(xué)中的西方人形象[M].合肥：安徽教育出版社，2006：144.

[2]胡戈·狄澤林克，著.方維規(guī)，譯.比較文學(xué)形象學(xué)[J].中國比較文學(xué)，2007（3）：152-163.

[3]艾蕪.艾蕪集：在茅草地[M].廣州：花城出版社，2011：123.

[4]吳家榮.比較文學(xué)新編[M].合肥：安徽教育出版社，2004：133-134.