古云紅

摘 要：《歸去來兮辭》是陶淵明的辭賦代表作，備受推崇，同時也是高中語文教學(xué)的重點篇目。本文主要從探究陶淵明歸隱的思想及賦文所呈現(xiàn)的淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格兩方面進(jìn)行論述，以幫助學(xué)生更好地品讀這一代佳作。

關(guān)鍵詞：歸隱；淡遠(yuǎn)瀟灑；疏放拙樸

一、內(nèi)容概述

《歸去來兮辭》是陶淵明辭去彭澤縣令，與上層社會分手告別的宣言書。作者敘述了他棄官歸田的心情，回家后的生活情趣和感受，表達(dá)了對官場生活的厭倦和對田園生活的熱愛之情，是一篇述志之作。托意深遠(yuǎn)，出語天然，是魏晉南北朝時期影響較為深遠(yuǎn)的一篇賦文。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修曾言：“兩晉無文章，幸獨有《歸去來兮辭》一篇耳。”欽佩之情，無以復(fù)加。而《歸去來兮辭》在思想和藝術(shù)上的確是精心結(jié)撰的逸品。

二、陶淵明歸隱思想探究

陶淵明的歸隱是否真的如文中所述“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違已交??；辭氏妹喪于武昌?！边€是別有隱情呢？這個問題人們長期爭論不休。有人認(rèn)為陶淵明“不為五斗米折腰”“拂衣歸田里”之舉是為了虛浮的隱居高名。仁者見仁，智者見智，其實只要我們深入考察他從29歲到41歲的13年中，幾進(jìn)幾出，時官時隱達(dá)3次，為官不過四五年的歷史事實可知，“真”才是陶淵明生而具有的可貴秉性——“性剛才拙，與物多忤”“少無適俗韻，性本愛丘山”。正如蘇東坡所云“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高，”這種“委心任去留”的任真，自得之意，絕非隱逸的名號可拘囿的。

“歸去來兮！田園將蕪，”這千古一喟，耐人尋味，生命智慧，亦盡在其中，但能夠像陶淵明那樣，飽含深情并堅決喊出“歸去”的，四海之大，有幾人歟？一個“歸去”，富含對故鄉(xiāng)對心靈歸屬地的確認(rèn)，“有四方之事”和“風(fēng)波未靜”的官場對詩人來說，只是“異地”，是個人精神無法生根的漂泊地，而在漂泊中，牽掛心靈的永遠(yuǎn)是故土田園?！疤飯@將蕪”，自己的精神又何嘗不是近于“荒蕪”呢？顯然，“田園將蕪”純系托詞，所謂“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是昨非?！边@才是肺腑之言，一種悔悟和慶幸之情溢于言外，在平靜的語氣中顯示出思緒的變遷和深沉的感慨。

“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是昨非”表明作者的歸隱決不是一時的感情沖動；也不是緣于外界的“仕途不意”；更不是為了虛浮的隱居高名。而是一種深刻的反思，是對前途和命運的理性的抉擇：是源于對自己本性的思考和保持；是源于“知正”和“自知”和智慧。他的歸田之喜悅是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使其顯示出與當(dāng)時及后世諸多“隱士”的不同。品味全文可悟，陶淵明的歸隱是對官場主動放棄之歸；是執(zhí)著人生尋打真我之歸。他既不狂放，也不沉淪，對生命和自然滿懷真摯與熱愛，他所做的是為了追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫，無怪乎劉載熙說：“陶淵明為文不多，且未嘗經(jīng)意，然其文不可以學(xué)而能，非文己難，有胸次為難也”。對于詩人來說“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，只愿“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，如此之真，這般之純，圖何虛名？

又有人認(rèn)為，陶淵明的歸隱，是逃避，他秉承了老莊哲學(xué)思想，是消極的。勿庸置疑，魏晉士人性多敏感，受老莊玄學(xué)影響，身處社會急劇動蕩時代，往往無法把握自己的命運。文人參政，多為權(quán)力相爭的犧牲品。陶淵明從青少年時欲“大濟(jì)于蒼生”，到此時退隱歸田，自得其樂，是一種智慧無奈的選擇。在“儒”之入世進(jìn)取與“道”之出世退隱之中，他選擇了道家的人生態(tài)度，心中卻充滿了矛盾。其實文章開頭“悟已往之不諫，知來者之可追”，典出《論語·微子》，是從楚狂接輿勸孔子放棄仕途理想時所述“往者不可諫，來者猶可追”中化出?！拔颉薄爸倍殖浞直砻髯髡叱浞纸邮芰恕皝y而隱”這一人生選擇，這一種人生，大概也不是僅用消極就能概括的。其實，看一個人生活得是否積極，關(guān)鍵是看他有沒有理想，因而，陶淵明棄職歸田斷不能說其意志消沉，消極處世。他所追求的是做自己喜歡的事，是在書卷中追求安謐，在田園里追求自己平靜的心境。無論是庭中孤松，還是田間閑云，田園里的一草一木，都值得他流連忘返。親戚晤談，彈琴讀書可以樂其心，參加耕作，登山巡壑，可以快其意。“園日涉以成趣，樂琴書以消憂，”從此，孤寂、惆悵與他絕緣，日子過得多么愜意、充實、有意義，在那并不富有的田園里，他欣然開懷，灑脫自在，如那朵無心出岫的白云。其實，田園處處可尋，千載難覓的是那般快樂而滿足的心，詩人享受到了“形為心役”的無限樂趣，他的心靈趨于平靜了，在世俗中無法追求到的卻在田園生活中得到了，反映出一種遺世獨立，心胸曠達(dá)的樂觀精神，當(dāng)然“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，一切隨生死變化，一切聽其自然，也流露出某種無可奈何、安天樂命的消極情緒。

三、淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格

《歸去來兮辭》以其豐富的思想內(nèi)容，耐人尋味，在藝術(shù)表現(xiàn)上也堪稱上乘之作?！捌湓~義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其尤怨切蹙之病”，表現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格。尤其是在對客觀景物的描寫上，有一種美的情趣，一種情景交融的意境，在輕描淡寫中蘊(yùn)藉著詩人熾熱的情感。“景翳翳將入”，夕陽殘照的晚景，點染出晉王朝的衰敗，寓有對國事的深沉隱痛與怨憤。詩人自彭澤歸田到家不顧惜“三徑就荒”惟喜“松菊猶存”，“撫孤松盤桓”，菊的芳潔，松的傲霜耐寒，一向象征著忠貞堅強(qiáng)。“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰”“秋菊有佳色，浥露掇其英，泛此望憂物，遠(yuǎn)我遺世情”。詩人對菊的酷愛，對松的欽慕，豈不是他淡泊、真淳、傲岸性格的寫照，卓然特立，鄙棄庸俗的風(fēng)度氣韻的顯示。陶淵明歸來時，見庭院中仍有傲霜獨立的青松，歷寒而秀的秋菊，頓感無限欣慰——世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變，那就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中，這一刻他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難尋求和痛苦徘徊之后，蟬蛻而出?！霸茻o心以出岫，烏倦飛而知還”把自己內(nèi)心受客觀事物觸動而產(chǎn)生的復(fù)雜情感不露形跡地輕輕點出，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。云的無心出山，暗喻出仕并非為了功名利祿，烏的倦飛知還，含有對官場生活的厭倦，用“無心”“知還”形容云和鳥，把無情之物人格化，寫得活脫活現(xiàn)。詩人不但以景喻情的態(tài)，而且以景寫情的質(zhì)，因而即景抒情十分自然，毫無矯揉造作之感。

此外，《歸去來兮辭》還繼承了辭賦的一些藝術(shù)傳統(tǒng)，巧妙地運用諸如“惆帳”、“崎嶇”、“欣欣”、“涓涓”、“遑遑”等雙聲疊韻疊音詞，音律和諧流暢，富有音樂美，文中還多用類似“舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄而吹衣”的對偶句，貼切于作者的思想感情。在語言的錘煉上，功夫也很深，一個詞組，一個短句，往往包含著豐富的內(nèi)涵，“覺今是昨非”寥寥幾字，隱含詩人對整個仕途生涯的痛苦回顧和深切悔恨，令人回味無窮，一言以概之，陶淵明的語言看似簡單，其實正是藝術(shù)造詣高超的表現(xiàn)，“精能所至，反造疏淡”，這種語言是超越了華麗雕飾之后達(dá)到返璞歸真、爐火純青的標(biāo)志，從而使辭賦呈現(xiàn)出淡遠(yuǎn)瀟灑、疏放拙樸的文風(fēng)。

《歸去來兮辭》以折射陶淵明的思想和表現(xiàn)其日臻成熟的淡遠(yuǎn)文風(fēng)而成為一代佳作，至今讀來仍滿口余香，回味無窮。

參考文獻(xiàn)：

[1]《宋書 陶潛傳》.

[2]蔡阿聰.《論陶淵明的二重人格》.