王思穎

摘 要：亞里士多德在其著作《詩(shī)學(xué)》中主要探討了史詩(shī)和悲劇兩大主題，系統(tǒng)地描述了藝術(shù)的本質(zhì)是什么、作詩(shī)論詩(shī)的技藝、美學(xué)觀點(diǎn)及詩(shī)與悲劇的關(guān)系等方面。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)學(xué)》；《紅樓夢(mèng)》；悲?。恍愿?/p>

一、概述

“模仿”是《詩(shī)學(xué)》的中心概念和出發(fā)點(diǎn)，是亞里士多德理論的基礎(chǔ)與核心。從模仿說(shuō)中我們可以了解到，就摹仿對(duì)象而言，悲劇和喜劇分別模仿著兩類(lèi)不同的人物，模仿的對(duì)象不同，則使每種藝術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生不同的類(lèi)型，模仿對(duì)象使處于活動(dòng)的人，他們有品性的差別，就好比我們，有高尚、一般、惡劣之分，模仿內(nèi)容的不同，使各種藝術(shù)內(nèi)部發(fā)生類(lèi)型差異。

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)一部偉大的文學(xué)作品，也是一部悲劇作品。曹雪芹在故事結(jié)尾改變了以往作品大團(tuán)圓的結(jié)局，打破了中庸傳統(tǒng)，塑造了濃郁的悲劇氛圍。?在深入了解《詩(shī)學(xué)》的理論基礎(chǔ)之上，采用亞里士多德的“悲劇”理論來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，從解析人物性格選擇、故事情節(jié)設(shè)定，悲劇效果的展現(xiàn)等方面，找到中西方文學(xué)及悲劇藝術(shù)的異同點(diǎn)。

二、悲劇情節(jié)論

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中深刻論述了悲劇理論觀點(diǎn)，悲劇性是藝術(shù)世界中悲劇沖突、悲劇事件引發(fā)的一種價(jià)值體驗(yàn)。在《詩(shī)學(xué)》第六章中，亞里士多德指出悲劇藝術(shù)應(yīng)包含的六要素“形象”、“性格”、“情節(jié)”、“言詞”、“歌曲”和“思想”。其中重要環(huán)節(jié)為“情節(jié)”，“性格”次之?！扒楣?jié)”是對(duì)行動(dòng)的模仿，情節(jié)本身就是悲劇人物的行動(dòng)。悲劇的目的不在于模仿人，而是模仿人的行動(dòng)。不在于模仿人的性格，而在于模仿人的某個(gè)行動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，在一個(gè)故事情節(jié)中，生活在順境或逆境中的主人公突然意識(shí)到對(duì)方是自己的親人或仇人，有著出乎意料的劇情轉(zhuǎn)變，通過(guò)“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”而構(gòu)造出的情節(jié)則更加高明，更能引起讀者的憐憫和恐懼之情，因而也就更 能產(chǎn)生悲劇效果。

在《紅樓夢(mèng)》中也曾多次出現(xiàn)過(guò)突轉(zhuǎn)的劇情設(shè)置，舉“香菱”為例。香菱的角色出身尊貴，是父母的掌上明珠，但偏偏走失被拐，從此也是香菱悲劇一生的開(kāi)始。長(zhǎng)大后，香菱被馮淵相中，在讀者看來(lái)，香菱終于得到了好的歸宿，但故事又再次發(fā)生轉(zhuǎn)折，薛蟠打死馮淵，并對(duì)香菱施以暴行。但此時(shí)，亞里士多德悲劇理念中的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)兩者又同時(shí)發(fā)生，曾受過(guò)甄士隱救濟(jì)的賈雨村恰巧審此案，他得知受難的香菱就是恩人的女兒，情節(jié)的突轉(zhuǎn)是賈雨村以怨報(bào)德，為了自己的仕途，他不僅沒(méi)有幫助甄家找回女兒，還修書(shū)討好賈政。這種突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)使人吃驚。其實(shí)圍繞著人命案的始末，早已在之前的劇情中埋下了伏筆，賈雨村仕途不暢時(shí)得到甄士隱的資助考取功名，又護(hù)送林黛玉進(jìn)京，受賈政舉薦做了官，才能審理此案，香菱因被拐賣(mài)，才會(huì)有人命官司。

三、悲劇性格論

《詩(shī)學(xué)》第十五章中，亞里士多德描述了悲劇性格，“性格”在悲劇理論中，占據(jù)極其重要的位置，是必須要具備的要素。亞里士多德在悲劇理論中提到悲劇是對(duì)高尚的人的模仿，“性格是人物品質(zhì)的決定性因素”，對(duì)于人物性格的描寫(xiě)，需注意一下幾點(diǎn)：第一，“性格必須要善良”。只有善良性格的人才更能引起讀者的憐憫與同情，從而 產(chǎn)生悲劇效果，但人物又不能完全善良，完全公正，因?yàn)橥耆屏?、公正的人在亞里士多德看?lái)轉(zhuǎn)入逆境時(shí)是不能產(chǎn)生悲劇效果的。第二，性格必須相適合，指人物言行要符合身份。

為塑造豐富的人物性格，在《紅樓夢(mèng)》中，也塑造了與香菱截然不同的性格人物，例如林黛玉，在林黛玉豐富的性格中，令人印象深刻的是她的“小性子”，說(shuō)話做事不同于香菱，事事挑剔，說(shuō)話尖酸刻薄。但這些都是作者塑造的表面現(xiàn)象，林黛玉本身也存在著善良的一面。在櫳翠庵茶品梅花雪時(shí)，寶玉對(duì)茶贊賞不絕，林黛玉就問(wèn)道：“這也是舊年的雨水？”妙玉當(dāng)著寶玉寶釵的面說(shuō)道：“你怎么是個(gè)大俗人，連水也嘗不出來(lái)……”但林黛玉知道她天性怪癖，便不放在心上。從此舉動(dòng)便能看出事事挑剔的黛玉也有善良的一面。與香菱愛(ài)讀書(shū)、癡迷學(xué)詩(shī)的性格完全相反的便是賈寶玉了，他是一個(gè)性格叛逆的人，不愛(ài)讀書(shū)，不求上進(jìn)。也正是因?yàn)樗男愿瘢艑?dǎo)致他不顧一切追求自己的理想和婚姻自由，堅(jiān)持與林黛玉的愛(ài)情。他所做的一切其實(shí)都與他的性格相適應(yīng)。

四、悲劇凈化情感

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第六章中提出：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿的方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是敘述法，借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！边@是亞里士多德所說(shuō)的悲劇“凈化說(shuō)”。他的“凈化說(shuō)”建立在悲劇起源及柏拉圖等人的思想基礎(chǔ)之上，“凈化”一詞最早追溯到原始圖騰崇拜，經(jīng)酒神頌歌深刻的影響著柏拉圖等人，但在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德從“美學(xué)”、“心理“等方面來(lái)解釋了“凈化”的深層含義。

在亞里士多德看來(lái)，悲劇具備兩種功能：一、單純的精神消遣；二、情感的陶冶和心靈的凈化。人的心理情感是自然性的，在對(duì)待自然性的情感的時(shí)候，不能采用強(qiáng)制的手段去消滅它，只能在其適度的范圍內(nèi)去自然的宣泄出來(lái)，使心靈凈化，保持和諧與平靜，從而得到所謂的心理健康。悲劇就具有這一功效，凈化心靈的自然性情感，使情感得以宣泄出來(lái)，從而對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧起到積極的作用。

五、總結(jié)

雖然亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》晦澀難懂，但認(rèn)真梳理會(huì)發(fā)現(xiàn)其自身存在著內(nèi)在邏輯性。亞里士多德將知識(shí)分為三類(lèi)：理論或思辨科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)（如倫理、政治學(xué)，包含行動(dòng)的目的）、制作科學(xué)（任務(wù)是制造，目的體現(xiàn)在制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品上）。實(shí)踐科學(xué)高于制作科學(xué)，因?yàn)槠洳粌H包括行動(dòng)的目的、還包括工作對(duì)象，即思辨的內(nèi)容。人們從這三種科學(xué)中得到認(rèn)知和知識(shí)，并運(yùn)用于實(shí)踐中。在悲劇的發(fā)展中，亞里士多德的悲劇觀對(duì)西方文學(xué)觀念的形成、文學(xué)作品的創(chuàng)作、悲劇創(chuàng)作和當(dāng)今悲劇作品的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。

《詩(shī)學(xué)》中的“悲劇說(shuō)”理論是西方悲劇美學(xué)和悲劇理論發(fā)展的源頭，代表著古希臘文學(xué)藝術(shù)的最高水平。用《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德的悲劇理念淺析中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的人物、情節(jié)等內(nèi)容，在找到兩者悲劇創(chuàng)作上的共同點(diǎn)的同時(shí)，也增強(qiáng)了自己的辨析能力，從辯析中汲取經(jīng)驗(yàn)與精華，從而更好的解析更多的藝術(shù)作品，為自己今后的藝術(shù)創(chuàng)作積累更多豐富的經(jīng)驗(yàn)。

（作者單位：云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院）