后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)視角分析女性幸?；橐?/h1>
2019-10-21 11:21:19熱娜古麗艾買提
新教育時(shí)代·學(xué)生版 2019年9期 關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代
熱娜古麗?艾買提
摘 要：后現(xiàn)代論思潮的影響下，后現(xiàn)代女性主義滲透到心理學(xué)的很多分支學(xué)科，逐步發(fā)展成后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)，為心理學(xué)提供了新的認(rèn)識(shí)論和方法論視角。在建構(gòu)后現(xiàn)代女性心理學(xué)知識(shí)理論體系過程中，女性幸?；橐龀蔀榱撕蟋F(xiàn)代女性主義心理學(xué)尤為關(guān)心的議題。由于傳統(tǒng)文化中的本質(zhì)論、二元論等思想的影響，女性在生理、心理、社會(huì)層面對(duì)幸福婚姻持一種悲觀的態(tài)度，“自我弱化”的認(rèn)知模式非常普遍，從而影響女性幸?；橐龊蜕钯|(zhì)量。本文以分析影響女性幸?；橐龅囊蛩貫槌霭l(fā)點(diǎn)，嘗試從后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)視角為女性追求幸?；橐?、改善婚姻質(zhì)量尋求答案。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 女性主義心理學(xué) 幸福婚姻
引言
隨著世界各地女權(quán)運(yùn)動(dòng)不停地發(fā)展，女性問題引起很多研究者的關(guān)注。女性主義心理學(xué)源于20世紀(jì)初的西方社會(huì)女權(quán)主義思潮，也是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)物，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)在心理學(xué)領(lǐng)域所取得積極成果（郭愛姝，2006）。女性心理學(xué)不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，它同時(shí)也是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。它的目標(biāo)是“為了”女性而研究，而不僅僅是“關(guān)于”女性的研究。因此，女性心理學(xué)的價(jià)值色彩是明顯的，它的根本目的是要揭示壓抑女性、病體化女性的社會(huì)條件，促進(jìn)婦女的真正解放（葉浩生，2004）。后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)從生理、心理、社會(huì)文化層面批判傳統(tǒng)觀念中對(duì)女性的論述。后現(xiàn)代女性主義最痛恨的是父權(quán)制文化，男性中心主義對(duì)女性的影響可以說是最致命的。由于長時(shí)間的男性中心主義為典型特征的性別化的文化，男性在家庭中占絕對(duì)主導(dǎo)的地位，將女人看作是次要的、男人的一個(gè)旁枝末節(jié)、男人的派生物等，女人從根本上是依附于男人的。這種根深蒂固的生理、心理、社會(huì)文化因素的影響下，部分女性一直以來對(duì)婚姻持一種被動(dòng)、消極的態(tài)度。而后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)觀點(diǎn)恰恰為這些女性追求和享受幸?；橐鎏峁椭?。[1]
婚姻幸福是處于婚姻關(guān)系中的個(gè)體對(duì)自身婚姻狀況的總體性的心理體驗(yàn)。它不僅是對(duì)婚姻狀況的客觀事實(shí)的判斷，還是對(duì)于婚姻狀況的主觀感受的評(píng)價(jià)。其在個(gè)體身上所體現(xiàn)的是一種建立在婚姻滿意基礎(chǔ)上的但卻更積極的心理感受。可以看出婚姻幸福同婚姻質(zhì)量、婚姻滿意最主要的不同之處在于它強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心更積極的體驗(yàn)和感受，所以它也可以稱之為婚姻幸福感（王嘉順，2008）。每個(gè)人都渴望擁有幸福的婚姻，但有研究發(fā)現(xiàn)，在未婚人群中，女性的幸福感在不同時(shí)期均高于男性，已婚人群中，男性與女性的幸福感基本相同，只是在對(duì)十年前幸福感的回憶上，女性明顯高于男性（吳麗民，陳惠雄，黃琳，2007）。姚學(xué)麗（2009）用綜合運(yùn)用問卷調(diào)查、個(gè)案訪談和文本分析的方法，從婚姻的締結(jié)、夫妻關(guān)系和婚姻的終結(jié)三個(gè)方面更加全面地了解女性婚姻影響的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)女性在實(shí)踐服從的過程中承受了較大的生活壓力和精神壓力。值得一提的是 ，國內(nèi)社會(huì)學(xué)研究者徐安琪等人所做的一項(xiàng)頗有影響的研究表明 ，目前只有3%的中國夫婦的夫妻關(guān)系可以稱得上是高質(zhì)量和完美型的（徐安琪，葉文振，1999），這數(shù)據(jù)現(xiàn)在可能有很大的提高，但仍暗示著女性在婚姻中的幸福指數(shù)不容樂觀。那么，究竟哪些因素影響著女性幸?；橐瞿?？[2]
習(xí)近平總書記與全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào)，要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長期任務(wù)抓實(shí)抓好。習(xí)近平總書記在全球婦女峰會(huì)開幕式上發(fā)表的題為《促進(jìn)婦女全面發(fā)展 共建共享美好世界》主題演講中還指出，在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。的確，正如習(xí)近平總書記所說，每一位婦女享有追求幸?；橐龅臋?quán)利。那么，社會(huì)主義新時(shí)代，如何提高婦女的婚姻幸福指數(shù)？后現(xiàn)代女性主義潛移默化的滲透到婚姻家庭咨詢等發(fā)展趨勢(shì)給我們提供了從后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)視角對(duì)以上問題尋求答案的可能性。因此本文嘗試從后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)視角為女性追求和享受幸?；橐?、改善生活質(zhì)量提供建議。[3]
一、女性婚姻不幸福的原因分析
影響女性幸?；橐龅囊蛩赜泻芏?，下面嘗試從生理、心理、社會(huì)文化三個(gè)角度分析女性不幸福婚姻的原因。
1.身體上的自卑感可能是女性不幸?；橐龅纳砘A(chǔ)
全世界女性生理結(jié)構(gòu)上是一樣的。由于女性生殖器官的特點(diǎn)，西方傳統(tǒng)的語音中心和邏輯中心主義認(rèn)為女性身體是男性生殖器官的客體和性欲發(fā)現(xiàn)的對(duì)象。男性在性行為上這種絕對(duì)的霸權(quán)地位是女性身體自卑感的根源。這種根源可以說是全世界女性共有的特征。女性身體上的另一個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使得女性具備生育能力，而傳統(tǒng)男性中心主義將女性當(dāng)作生育工具從而完成傳宗接代的使命。男性也持類似的價(jià)值傾向，因此沒有生育能力或者沒能生男孩的女性面臨離婚或者忍受婚姻中的第三者。這種遭遇成為女性身體自卑感的外在原因。弗洛伊德的閹割情節(jié)理論和陰莖嫉妒理論從另一個(gè)角度分析這種自卑感的發(fā)生機(jī)制。以上表述中不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)思想對(duì)女性身體的侮辱是極其嚴(yán)重的，所以只有后現(xiàn)代女性主義理論中建構(gòu)新的女性生理知識(shí)才能讓女性從身體自卑感中走出來，從而為女性的幸?；橐稣业叫碌穆窂?。[4]
2.盲目的隱忍可能是女性不幸福婚姻的心理基礎(chǔ)
女性在觀念、穿著、決定權(quán)、外出和性關(guān)系等多種實(shí)踐活動(dòng)中都表現(xiàn)出隱忍的品德。這種品德使得女性不想讓自己的家庭不完整，其背后的深層次原因是離婚后男性再婚是容易的事而女性再婚卻相當(dāng)不容易。所以女性容忍丈夫的懶惰、暴力，甚至婚外情。在這種盲目隱忍的實(shí)踐服從過程中女性承受了很大的生活壓力和精神壓力，從而身心健康出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。這進(jìn)一步強(qiáng)化女性對(duì)婚姻的恐懼，無法積極地看待自己的婚姻，最終成為幸?；橐龅谋^主義者。由于這種恐懼，女性反過來更依賴丈夫，想盡一切辦法表現(xiàn)最好，這種被動(dòng)而無奈的選擇更讓女性的精神崩潰，所以婚姻成為她們的“精神墓地”。[5]
3.傳統(tǒng)文化的無形壓迫可能是女性不幸?；橐龅纳鐣?huì)文化基礎(chǔ)
研究表明 ，性別是影響我國城市居民婚姻狀況與主觀幸福感關(guān)系的重要因素?；橐鰻顩r對(duì)男性群體主觀幸福感的影響基本上是正向的 ，而婚姻狀況對(duì)女性群體主觀幸福感的影響負(fù)向的（邢占軍、金 瑜，2003）。離婚問題上，男性的特權(quán)一直以來十分明顯。隨著國家法律意識(shí)教育的普及，現(xiàn)在的婦女婚姻完全得到了法律保護(hù)。國家意志的接入等多種因素的推動(dòng)下，改革開放以后這種思想觀念雖然有了極大的轉(zhuǎn)變，但仍有女性受這種思想的影響，戀愛和婚姻中得不到自由，不得不接受類似包辦的不幸福的婚姻。
二、女性追求幸?；橐龅男乱暯?/p>
列夫·托爾斯泰說過這樣一句經(jīng)典的話：幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。生理、心理、社會(huì)層面只是給我們提供了分析女性不幸?；橐龅囊粋€(gè)視角，現(xiàn)實(shí)中女性不幸?；橐隹赡苡懈噱e(cuò)綜復(fù)雜的原因。同樣，追求幸?；橐龅牡缆飞吓杂泻芏嗟耐緩胶瓦x擇，后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)只是作為一種研究范式，挑戰(zhàn)不合理的傳統(tǒng)文化思想，使得女性問題徹底走出“男女二元區(qū)分和對(duì)立”思考模式，為女性婚姻問題提供一個(gè)新的視角。[6]
1.改變女性身體 “客體”和“他者”的認(rèn)知是女性幸福婚姻的核心
女性身體自卑感是傳統(tǒng)社會(huì)性別觀強(qiáng)加給女性的產(chǎn)物，后現(xiàn)代女性主義對(duì)于傳統(tǒng)女性身體的論述的解構(gòu)，目的不是在于將女性重新作為一個(gè)“種類”而被界定，而是走出一切將女性身體視為“客體”、“他者”的不平等的約束。Diana Elam用“墮入無底深淵”的策略來解釋女性無限的可能性，同時(shí)認(rèn)為這是女人和男人身體一樣無區(qū)分地實(shí)現(xiàn)一種自由活動(dòng)的重要途徑。為此，女性應(yīng)該首先認(rèn)同自己的身體、尊重自己的身體，努力展現(xiàn)自己的無限可能。女性勤勞、賢惠，完全可以用自己的智慧營造幸福美滿的家庭。
2.女性主義積極心理學(xué)能為女性幸?；橐鎏峁┯辛Φ男睦碇?/p>
女性主義心理分析、女性主義家庭治療等是女性主義心理治療在后現(xiàn)代理論的推動(dòng)下臨床心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得的突破和發(fā)展，這對(duì)女性婚姻心理輔導(dǎo)提供有力的理論和實(shí)踐依據(jù)。追求幸?；橐鍪紫茸叱鲞^去歷史文化給予女性的陰影心理，為此我國女性可以走出家門用臨床心理學(xué)的家庭心理治療清理內(nèi)心壓抑很久的不滿、無奈和無助。然后用積極心理學(xué)治療觀為基礎(chǔ)營造幸福婚姻。后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)在短短的三十年的發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)取得了不少的成果，其核心主要集中在克服不平等的男性中心主義，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。后現(xiàn)代女性主義在今后的發(fā)展中應(yīng)該更多的汲取積極心理學(xué)、幸福心理學(xué)的豐厚的成果，將其應(yīng)用在解決女性問題，特別是女性婚姻問題上。積極心理學(xué)是科學(xué)的原則和方法來研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。女性的幸?；橐鰬?yīng)以對(duì)過去滿意的體驗(yàn)、對(duì)現(xiàn)在快樂的體驗(yàn)、對(duì)未來充滿希望的體驗(yàn)為原則，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己積極品格。盲目的隱忍引領(lǐng)女性走上懸崖，而積極的品格帶給女性的是理想的幸?；橐?。[7]
3.后現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)文化的博弈給女性幸?；橐鰟?chuàng)造了良好社會(huì)基礎(chǔ)
后現(xiàn)代文化的“反文化”是徹底否定和批判傳統(tǒng)文化為其基本原則，但人類文化的發(fā)展不是純自發(fā)的和完全自然的而是經(jīng)過人類精神的自我反思和對(duì)于外在事物的反思過程。高度成熟化的人類文化是很難超越的，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化不是那么容易。后現(xiàn)代理論的珍貴和偉大之處就在于明知超越的困難性卻仍然超越和批判傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化（高宣揚(yáng)，2016）。中華文化隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)型，但是讓女性完全改變思想，在婚姻中體驗(yàn)幸福、感受快樂，真心的將家庭和丈夫放在最重要的地位是需要一定的時(shí)間和精力。當(dāng)然，后現(xiàn)代論已經(jīng)為女性追求幸?；橐鲩_辟了一條道路，能否智慧的利用是對(duì)女性的很大考驗(yàn)。由于混淆、誤解，部分女性將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的、精辟的部分看成是落后的，從而盲目的跟從當(dāng)代西方社會(huì)以身體叛逆為中心的社會(huì)文化。有的女性受這種文化危機(jī)的影響，喊“女性身體自由”口號(hào)，完全違背了中華優(yōu)秀文化中的“自愛、自重”精神。女性可以接納后現(xiàn)代主義合理的部分，更要傳承和保留中華文化的精髓，這種折衷主義的思路才是女性幸?；橐龅谋Ｕ?。
結(jié)語
后現(xiàn)代心理學(xué)是在心理學(xué)面臨著分裂和破碎、脫離社會(huì)生活等尷尬處境和困境時(shí)期出現(xiàn)并為心理學(xué)的發(fā)展提供了新的研究范式和視角。女性主義作為后現(xiàn)代主義的重要組成成分，對(duì)心理學(xué)的影響更為突出。后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)對(duì)臨床心理學(xué)的影響最為突出，形成了女性主義分析治療、女性婚姻家庭治療等女性問題的治療方法。隨著這種治療方法的普及，女性婚姻與幸福感的關(guān)系有了新的解決路徑，女性追求幸?；橐?、提高婚姻質(zhì)量成為可能。后現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間比較短，而女性婚姻問題多數(shù)是歷史文化遺留下來的，后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)只提供一個(gè)思考視角和分析范式，能否成效只能在實(shí)踐中驗(yàn)證和探索。后現(xiàn)代女性主義在今后的發(fā)展中應(yīng)該更多的汲取積極心理學(xué)、幸福心理學(xué)的豐厚成果，更為女性幸?；橐鎏峁└蟮膸椭?。我們堅(jiān)信，隨著這些心理學(xué)知識(shí)的普及，每個(gè)女性對(duì)生活的態(tài)度將會(huì)越來越樂觀并且能夠正確認(rèn)識(shí)和接納自己，不斷挖掘自己的潛能，進(jìn)而加強(qiáng)夫妻之間的溝通、理解和接納，促進(jìn)婚姻及家庭的成長，最終提高整個(gè)家庭的幸福指數(shù)。
參考文獻(xiàn)
[1]郭愛姝.女性主義心理學(xué)[H].上海：上海教育出版社，2006：36.
[2]葉浩生.西方心理學(xué)理論與流派[H].廣州：廣東高等教育出版社，2004：468.
[3]王嘉順，農(nóng)村留守婦女婚姻幸福感的影響因素——基于廣東五市的數(shù)據(jù)分析[J].南方人口，2008，23（4）：50-57.
[4]吳麗民，陳惠雄，黃琳.婚姻、性別與幸福[J].浙江學(xué)刊，2007，（01）：220-225.
[5]徐安琪葉文振.中國婚姻質(zhì)量研究[H].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999
[6]邢占軍、金瑜.城市居民婚姻狀況與主觀幸福感關(guān)系的初步研究[J].心理科學(xué)，2003（6）：1056-1059.
[7]池麗萍，中國人婚姻與幸福感的關(guān)系：事實(shí)描述與理論檢驗(yàn)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016、（1）：145-153.
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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 女性主義心理學(xué) 幸福婚姻
引言
隨著世界各地女權(quán)運(yùn)動(dòng)不停地發(fā)展，女性問題引起很多研究者的關(guān)注。女性主義心理學(xué)源于20世紀(jì)初的西方社會(huì)女權(quán)主義思潮，也是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)物，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)在心理學(xué)領(lǐng)域所取得積極成果（郭愛姝，2006）。女性心理學(xué)不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，它同時(shí)也是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。它的目標(biāo)是“為了”女性而研究，而不僅僅是“關(guān)于”女性的研究。因此，女性心理學(xué)的價(jià)值色彩是明顯的，它的根本目的是要揭示壓抑女性、病體化女性的社會(huì)條件，促進(jìn)婦女的真正解放（葉浩生，2004）。后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)從生理、心理、社會(huì)文化層面批判傳統(tǒng)觀念中對(duì)女性的論述。后現(xiàn)代女性主義最痛恨的是父權(quán)制文化，男性中心主義對(duì)女性的影響可以說是最致命的。由于長時(shí)間的男性中心主義為典型特征的性別化的文化，男性在家庭中占絕對(duì)主導(dǎo)的地位，將女人看作是次要的、男人的一個(gè)旁枝末節(jié)、男人的派生物等，女人從根本上是依附于男人的。這種根深蒂固的生理、心理、社會(huì)文化因素的影響下，部分女性一直以來對(duì)婚姻持一種被動(dòng)、消極的態(tài)度。而后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)觀點(diǎn)恰恰為這些女性追求和享受幸?；橐鎏峁椭?。[1]
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習(xí)近平總書記與全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào)，要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長期任務(wù)抓實(shí)抓好。習(xí)近平總書記在全球婦女峰會(huì)開幕式上發(fā)表的題為《促進(jìn)婦女全面發(fā)展 共建共享美好世界》主題演講中還指出，在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。的確，正如習(xí)近平總書記所說，每一位婦女享有追求幸?；橐龅臋?quán)利。那么，社會(huì)主義新時(shí)代，如何提高婦女的婚姻幸福指數(shù)？后現(xiàn)代女性主義潛移默化的滲透到婚姻家庭咨詢等發(fā)展趨勢(shì)給我們提供了從后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)視角對(duì)以上問題尋求答案的可能性。因此本文嘗試從后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)視角為女性追求和享受幸?；橐?、改善生活質(zhì)量提供建議。[3]
一、女性婚姻不幸福的原因分析
影響女性幸?；橐龅囊蛩赜泻芏?，下面嘗試從生理、心理、社會(huì)文化三個(gè)角度分析女性不幸福婚姻的原因。
1.身體上的自卑感可能是女性不幸?；橐龅纳砘A(chǔ)
全世界女性生理結(jié)構(gòu)上是一樣的。由于女性生殖器官的特點(diǎn)，西方傳統(tǒng)的語音中心和邏輯中心主義認(rèn)為女性身體是男性生殖器官的客體和性欲發(fā)現(xiàn)的對(duì)象。男性在性行為上這種絕對(duì)的霸權(quán)地位是女性身體自卑感的根源。這種根源可以說是全世界女性共有的特征。女性身體上的另一個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使得女性具備生育能力，而傳統(tǒng)男性中心主義將女性當(dāng)作生育工具從而完成傳宗接代的使命。男性也持類似的價(jià)值傾向，因此沒有生育能力或者沒能生男孩的女性面臨離婚或者忍受婚姻中的第三者。這種遭遇成為女性身體自卑感的外在原因。弗洛伊德的閹割情節(jié)理論和陰莖嫉妒理論從另一個(gè)角度分析這種自卑感的發(fā)生機(jī)制。以上表述中不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)思想對(duì)女性身體的侮辱是極其嚴(yán)重的，所以只有后現(xiàn)代女性主義理論中建構(gòu)新的女性生理知識(shí)才能讓女性從身體自卑感中走出來，從而為女性的幸?；橐稣业叫碌穆窂?。[4]
2.盲目的隱忍可能是女性不幸福婚姻的心理基礎(chǔ)
女性在觀念、穿著、決定權(quán)、外出和性關(guān)系等多種實(shí)踐活動(dòng)中都表現(xiàn)出隱忍的品德。這種品德使得女性不想讓自己的家庭不完整，其背后的深層次原因是離婚后男性再婚是容易的事而女性再婚卻相當(dāng)不容易。所以女性容忍丈夫的懶惰、暴力，甚至婚外情。在這種盲目隱忍的實(shí)踐服從過程中女性承受了很大的生活壓力和精神壓力，從而身心健康出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。這進(jìn)一步強(qiáng)化女性對(duì)婚姻的恐懼，無法積極地看待自己的婚姻，最終成為幸?；橐龅谋^主義者。由于這種恐懼，女性反過來更依賴丈夫，想盡一切辦法表現(xiàn)最好，這種被動(dòng)而無奈的選擇更讓女性的精神崩潰，所以婚姻成為她們的“精神墓地”。[5]
3.傳統(tǒng)文化的無形壓迫可能是女性不幸?；橐龅纳鐣?huì)文化基礎(chǔ)
研究表明 ，性別是影響我國城市居民婚姻狀況與主觀幸福感關(guān)系的重要因素?；橐鰻顩r對(duì)男性群體主觀幸福感的影響基本上是正向的 ，而婚姻狀況對(duì)女性群體主觀幸福感的影響負(fù)向的（邢占軍、金 瑜，2003）。離婚問題上，男性的特權(quán)一直以來十分明顯。隨著國家法律意識(shí)教育的普及，現(xiàn)在的婦女婚姻完全得到了法律保護(hù)。國家意志的接入等多種因素的推動(dòng)下，改革開放以后這種思想觀念雖然有了極大的轉(zhuǎn)變，但仍有女性受這種思想的影響，戀愛和婚姻中得不到自由，不得不接受類似包辦的不幸福的婚姻。
二、女性追求幸?；橐龅男乱暯?/p>
列夫·托爾斯泰說過這樣一句經(jīng)典的話：幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。生理、心理、社會(huì)層面只是給我們提供了分析女性不幸?；橐龅囊粋€(gè)視角，現(xiàn)實(shí)中女性不幸?；橐隹赡苡懈噱e(cuò)綜復(fù)雜的原因。同樣，追求幸?；橐龅牡缆飞吓杂泻芏嗟耐緩胶瓦x擇，后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)只是作為一種研究范式，挑戰(zhàn)不合理的傳統(tǒng)文化思想，使得女性問題徹底走出“男女二元區(qū)分和對(duì)立”思考模式，為女性婚姻問題提供一個(gè)新的視角。[6]
1.改變女性身體 “客體”和“他者”的認(rèn)知是女性幸福婚姻的核心
女性身體自卑感是傳統(tǒng)社會(huì)性別觀強(qiáng)加給女性的產(chǎn)物，后現(xiàn)代女性主義對(duì)于傳統(tǒng)女性身體的論述的解構(gòu)，目的不是在于將女性重新作為一個(gè)“種類”而被界定，而是走出一切將女性身體視為“客體”、“他者”的不平等的約束。Diana Elam用“墮入無底深淵”的策略來解釋女性無限的可能性，同時(shí)認(rèn)為這是女人和男人身體一樣無區(qū)分地實(shí)現(xiàn)一種自由活動(dòng)的重要途徑。為此，女性應(yīng)該首先認(rèn)同自己的身體、尊重自己的身體，努力展現(xiàn)自己的無限可能。女性勤勞、賢惠，完全可以用自己的智慧營造幸福美滿的家庭。
2.女性主義積極心理學(xué)能為女性幸?；橐鎏峁┯辛Φ男睦碇?/p>
女性主義心理分析、女性主義家庭治療等是女性主義心理治療在后現(xiàn)代理論的推動(dòng)下臨床心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得的突破和發(fā)展，這對(duì)女性婚姻心理輔導(dǎo)提供有力的理論和實(shí)踐依據(jù)。追求幸?；橐鍪紫茸叱鲞^去歷史文化給予女性的陰影心理，為此我國女性可以走出家門用臨床心理學(xué)的家庭心理治療清理內(nèi)心壓抑很久的不滿、無奈和無助。然后用積極心理學(xué)治療觀為基礎(chǔ)營造幸福婚姻。后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)在短短的三十年的發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)取得了不少的成果，其核心主要集中在克服不平等的男性中心主義，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。后現(xiàn)代女性主義在今后的發(fā)展中應(yīng)該更多的汲取積極心理學(xué)、幸福心理學(xué)的豐厚的成果，將其應(yīng)用在解決女性問題，特別是女性婚姻問題上。積極心理學(xué)是科學(xué)的原則和方法來研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。女性的幸?；橐鰬?yīng)以對(duì)過去滿意的體驗(yàn)、對(duì)現(xiàn)在快樂的體驗(yàn)、對(duì)未來充滿希望的體驗(yàn)為原則，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己積極品格。盲目的隱忍引領(lǐng)女性走上懸崖，而積極的品格帶給女性的是理想的幸?；橐?。[7]
3.后現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)文化的博弈給女性幸?；橐鰟?chuàng)造了良好社會(huì)基礎(chǔ)
后現(xiàn)代文化的“反文化”是徹底否定和批判傳統(tǒng)文化為其基本原則，但人類文化的發(fā)展不是純自發(fā)的和完全自然的而是經(jīng)過人類精神的自我反思和對(duì)于外在事物的反思過程。高度成熟化的人類文化是很難超越的，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化不是那么容易。后現(xiàn)代理論的珍貴和偉大之處就在于明知超越的困難性卻仍然超越和批判傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化（高宣揚(yáng)，2016）。中華文化隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)型，但是讓女性完全改變思想，在婚姻中體驗(yàn)幸福、感受快樂，真心的將家庭和丈夫放在最重要的地位是需要一定的時(shí)間和精力。當(dāng)然，后現(xiàn)代論已經(jīng)為女性追求幸?；橐鲩_辟了一條道路，能否智慧的利用是對(duì)女性的很大考驗(yàn)。由于混淆、誤解，部分女性將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的、精辟的部分看成是落后的，從而盲目的跟從當(dāng)代西方社會(huì)以身體叛逆為中心的社會(huì)文化。有的女性受這種文化危機(jī)的影響，喊“女性身體自由”口號(hào)，完全違背了中華優(yōu)秀文化中的“自愛、自重”精神。女性可以接納后現(xiàn)代主義合理的部分，更要傳承和保留中華文化的精髓，這種折衷主義的思路才是女性幸?；橐龅谋Ｕ?。
結(jié)語
后現(xiàn)代心理學(xué)是在心理學(xué)面臨著分裂和破碎、脫離社會(huì)生活等尷尬處境和困境時(shí)期出現(xiàn)并為心理學(xué)的發(fā)展提供了新的研究范式和視角。女性主義作為后現(xiàn)代主義的重要組成成分，對(duì)心理學(xué)的影響更為突出。后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)對(duì)臨床心理學(xué)的影響最為突出，形成了女性主義分析治療、女性婚姻家庭治療等女性問題的治療方法。隨著這種治療方法的普及，女性婚姻與幸福感的關(guān)系有了新的解決路徑，女性追求幸?；橐?、提高婚姻質(zhì)量成為可能。后現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間比較短，而女性婚姻問題多數(shù)是歷史文化遺留下來的，后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)只提供一個(gè)思考視角和分析范式，能否成效只能在實(shí)踐中驗(yàn)證和探索。后現(xiàn)代女性主義在今后的發(fā)展中應(yīng)該更多的汲取積極心理學(xué)、幸福心理學(xué)的豐厚成果，更為女性幸?；橐鎏峁└蟮膸椭?。我們堅(jiān)信，隨著這些心理學(xué)知識(shí)的普及，每個(gè)女性對(duì)生活的態(tài)度將會(huì)越來越樂觀并且能夠正確認(rèn)識(shí)和接納自己，不斷挖掘自己的潛能，進(jìn)而加強(qiáng)夫妻之間的溝通、理解和接納，促進(jìn)婚姻及家庭的成長，最終提高整個(gè)家庭的幸福指數(shù)。
參考文獻(xiàn)
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