譚欣

摘 要：蒙古族諺語是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是蒙古族人民生活和實(shí)踐過程中的智慧的結(jié)晶。蒙古族諺語具有單句短小精悍、表意深刻、數(shù)量較多等特點(diǎn)。它在中小學(xué)語文教學(xué)中具有重要的教育價(jià)值，是應(yīng)該被重視和開發(fā)的優(yōu)質(zhì)課程資源。通過分析現(xiàn)階段國家推出的對(duì)于發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策，蒙古族諺語的社會(huì)意義在于，其語文課程資源開發(fā)的價(jià)值是增長語文知識(shí)，提高語文能力;掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法;促進(jìn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：蒙古族諺語;語文課程資源;開發(fā);利用;價(jià)值

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年1月發(fā)布并實(shí)施的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提到：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”^[1]在此之前，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！?sup>[2]蒙古族諺語是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，它不僅可以傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，還可以發(fā)揮它的教育功能，對(duì)人的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。蒙古族諺語也是優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，在現(xiàn)階段語文課程資源的開發(fā)中具有重要價(jià)值，值得我們深入研究和探討。

一、蒙古族諺語的產(chǎn)生

諺語是民間文學(xué)的一種形式，來源于人們的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。蒙古族諺語主要來源于蒙古人特有的游牧生活經(jīng)驗(yàn)，民族戰(zhàn)亂和統(tǒng)一的過程以及日常生活中人際交往的過程。

（一）蒙古族簡介

蒙古族是一個(gè)“逐水草而居”的傳統(tǒng)游牧民族，是我國五十六個(gè)少數(shù)民族之一。隨著社會(huì)的發(fā)展，部分蒙古人已離開了草原生活，但世居草原，以畜牧為生仍是蒙古族的主要特點(diǎn)。他們主要分布在我國的內(nèi)蒙古和東北地區(qū)，在新疆、青海、云南等地也有少量分布。從世界范圍來看，蒙古族主要分布在中國、蒙古國、俄羅斯等亞歐地區(qū)的國家。

（二）蒙古族諺語的產(chǎn)生背景

1.來源于游牧生活經(jīng)驗(yàn)

蒙古族是傳統(tǒng)的游牧民族，“逐水草而居”是對(duì)蒙古人生活規(guī)律的概括。蒙古人世世代代以草原為家，以狩獵和畜牧業(yè)為主要生活方式。雖然蒙古人的游牧生活隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸被弱化，但游牧生活仍是生活在草原上的蒙古人的主要生活方式。文化源于實(shí)踐，一個(gè)民族的文化與這一民族的生活方式息息相關(guān)。因此，蒙古族的文化中自然帶有深深的游牧文化的烙印，蒙古族的諺語有很多來源于蒙古人的游牧生活經(jīng)驗(yàn)。例如：“別為吃肉，殺死耕牛”、“一百個(gè)能說會(huì)道的懶人，不如一個(gè)牧羊放馬的人”、“快馬是在長途中練出來的，大路是靠腳板子踩出來的”^[3]。

2.來源于民族戰(zhàn)亂和國家統(tǒng)一的過程

根據(jù)《史記》記載，蒙古部落最初只包括涅古斯和乞顏兩個(gè)氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女。直到公元8世紀(jì)，蒙古族人口增多，分出了70多個(gè)分支并向外遷徙，各部落之間戰(zhàn)亂不斷。1206年，成吉思汗統(tǒng)一了草原上的各部落之后，又向外征戰(zhàn)。從成吉思汗到忽必烈，歷經(jīng)70余年的征戰(zhàn)最終統(tǒng)一了中國，建立了歷史上疆域最大的元朝。從蒙古族的起源到元朝的建立，蒙古人經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和大一統(tǒng)的過程，蒙古族的諺語中也能看到這些經(jīng)歷的影子。例如：“扎腳的蒺藜，出生是軟的;害國的奸賊，嘴頭是甜的”、“奴隸脖頸上的鎖鏈，靠奴隸自己砸斷”、“草原上的蛟兔再溫馴，急了也會(huì)咬你的手指頭”^[4]。

3.來源于日常生活中的人際交往

蒙古人生活在草原上，以游牧業(yè)為主要生活方式，物物交換是他們的物質(zhì)交換方式。因此，蒙古人特別注重人與人之間的交往，他們追求真誠和諧的人際關(guān)系。因此，蒙古族人在人際交往過程中也得出了諸多諺語。例如：“小人偏偏愛頂嘴，無角牛偏偏愛頂撞”、“把針積攢起來，能打成斧;把斧積攢起來，能修座廟”、“為人不忠者，難得他人實(shí)”。

（三）蒙古族諺語的內(nèi)涵

蒙古族諺語來源于蒙古人廣泛的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，其中蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。陶匯章先生在其論文集《諺語文論》中首先提出“諺語群”的概念?！跋襁@樣相互間有一定關(guān)聯(lián)的一批諺語，我們叫它為一個(gè)‘諺語群。‘諺語群是諺語與諺語之間等同物、類似物的匯聚?！?sup>[5]

依據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，我們可以將蒙古族諺語根據(jù)內(nèi)容、形式及表達(dá)的不同含義分為不同的種類。其中包括斗爭類，農(nóng)牧類，道德類，友愛類，學(xué)習(xí)類等。句子短小而表意深刻是各類諺語的共同特點(diǎn)。如“一千個(gè)零抵不上一個(gè)一，一萬次空想抵不上一次實(shí)干?！睆木渥拥谋砻嬉馑紒砜矗磺€(gè)零相加的和還是零，即使是一千個(gè)也抵不上一個(gè)一大。在頭腦中一萬次空想的結(jié)果也比不上一次行動(dòng)的結(jié)果更實(shí)際。這句諺語通過簡單易懂的文字，用零和一的大小與空想和實(shí)干進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了空想無用，腳踏實(shí)地，實(shí)踐才能出真知的生活實(shí)踐觀?！芭c其有十兩黃金，不如有一個(gè)知心?！边@句話本意是說十兩的黃金換不來一顆真心，強(qiáng)調(diào)真心的難得可貴。它的深層內(nèi)涵是對(duì)于人們價(jià)值觀的引導(dǎo)，教導(dǎo)人們珍惜友情的可貴，不要一味看中金錢利益而丟掉了最知心的人。真心才是無價(jià)之寶。

二、蒙古族諺語的社會(huì)意義蒙古族諺語源自于蒙古人廣泛的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，句子雖短小精悍卻蘊(yùn)含著深刻的道理。蒙古族諺語作為教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到語文課程之中能夠全方面的指導(dǎo)學(xué)生的生活實(shí)踐，其內(nèi)容和含義涉及人類生活的各個(gè)方面，對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系起著積極的作用。

（一）促進(jìn)人與自然的和諧相處

“造林要適地適時(shí)”。這句諺語的字面意思是說造林要選好時(shí)間和地點(diǎn)，不能隨意進(jìn)行，所表達(dá)的含義是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中要遵循自然的規(guī)律，因地制宜才能獲得持續(xù)的發(fā)展。蒙古族諺語作為語文課程資源開發(fā)和利用，從人與自然的關(guān)系方面來看，蒙古族諺語強(qiáng)調(diào)尊重自然，保護(hù)自然，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，對(duì)人類的生產(chǎn)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

（二）促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展

“人不屬于自然人，屬于社會(huì)人，每一個(gè)個(gè)體都生活在社會(huì)中。社會(huì)，是人類生活的各種環(huán)境的總和。”^[6]從社會(huì)層面來看，蒙古族諺語的內(nèi)涵滲透到生活的方方面面。如“心里臟比身上臟更臟”、“不見不識(shí)，不做不會(huì)”、“壞人難走四方，蝙蝠怕見太陽”等等?？偨Y(jié)起來，蒙古族諺語在人與自然的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處;在社會(huì)生活中，強(qiáng)調(diào)自律，真誠待人;人際交往方面強(qiáng)調(diào)與人為善、鄰里友好、尊師重道;在家庭生活方面強(qiáng)調(diào)家庭和睦等等。這對(duì)公民的社會(huì)道德建設(shè)起到積極地促進(jìn)作用，利于社會(huì)和諧、穩(wěn)定的發(fā)展。

（三）促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系

人與人之間的關(guān)系可以從個(gè)人與家庭成員、個(gè)人與師長、個(gè)人與朋友這三個(gè)方面來看。從家庭層面來看，諺語具有家庭倫理教育的功能，對(duì)于家庭道德建設(shè)有重要意義。它能夠促進(jìn)家庭成員之間的親情、理解和關(guān)愛，營造更加和睦的家庭氛圍。如“父親的教導(dǎo)—黃金;母親的囑托—智慧;哥哥的指點(diǎn)—利益;姐姐的勸解—慈愛”、“冬季的余寒直到春，老人的遺訓(xùn)傳子孫”等。從個(gè)人與師長的關(guān)系層面來看，蒙古族諺語能夠發(fā)揮對(duì)學(xué)生的教育功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育，智育和美育的培養(yǎng)。學(xué)生能夠形成尊師重道的美德。蒙古人自古以來有團(tuán)結(jié)合作，尊師重道的傳統(tǒng)，蒙古族諺語能夠促進(jìn)同學(xué)之間的互助友愛，使師生形成良好的師生關(guān)系，利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。從個(gè)人與朋友的關(guān)系來看，蒙古族諺語強(qiáng)調(diào)友誼的可貴。如“與其有十兩黃金，不如有一個(gè)知心”、“寧肯骨頭折斷，不能背棄信義”等等。這些諺語通過類比的方式，表達(dá)了友誼的可貴。真摯的友誼是無價(jià)之寶，每個(gè)人都要以真心對(duì)待自己的朋友，不能背叛朋友失去信義。

三、蒙古族諺語的語文課程資源價(jià)值

蒙古族諺語主要在小學(xué)和初中階段的蒙語文教材中出現(xiàn)，漢語文教材和大部分地區(qū)統(tǒng)一使用的部編本語文教材幾乎看不到蒙古族諺語的影子。蒙古族諺語在語文課程資源方面有待加強(qiáng)開發(fā)和利用。下面從課標(biāo)中所提到的三維教學(xué)目標(biāo)的角度來探討蒙古族諺語作為語文課程資源的開發(fā)和利用價(jià)值。

（一）增長語文知識(shí)，提高語文能力

三維教學(xué)目標(biāo)中知識(shí)與能力的目標(biāo)是指通過教學(xué)使學(xué)生學(xué)會(huì)生存所需要的核心知識(shí)和本學(xué)科的基本知識(shí)，并掌握獲取、收集、處理和運(yùn)用信息的能力。通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的掌握，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

從知識(shí)層面來看，蒙古族諺語作為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有很強(qiáng)的知識(shí)性。首先，它包含人類生產(chǎn)活動(dòng)方面的知識(shí)以及生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)律，表達(dá)了人類生產(chǎn)勞動(dòng)過程中要與自然和諧相處的理念，如：“多施肥料苗兒壯，苗旺自能多打糧”、“別為吃肉，殺死耕牛”、“造林要適地適時(shí)”。其次，蒙古族諺語富有哲理性，它說明了客觀世界中萬事萬物之間的因果聯(lián)系，對(duì)人們的生活實(shí)踐提出世界觀和方法論層面的指導(dǎo)。如：“沒有草就沒有牛，沒有牛就沒有肉”、“枯樹無果實(shí)，空話無價(jià)值”、“路靠人走，鋼由鐵煉”、“快馬是在長途中練出來的，大路是靠腳板子踩出來的”。這幾句諺語與馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系觀（事物之間的普遍聯(lián)系）和實(shí)踐觀（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐出真知）的觀點(diǎn)相似，相較于哲學(xué)知識(shí)更通俗易懂。最后，蒙古族諺語還包含健全人格養(yǎng)成所需的知識(shí)，從中可以得到怎樣與自己相處，怎樣與他人相處的基本準(zhǔn)則。如：“為人不忠者，難得他人實(shí)”、“大河是安靜的，有學(xué)問的人是謙虛的”、“別把自己看成聰明伶俐，別把別人看成傻瓜笨蛋”。

從能力培養(yǎng)層面來看，蒙古族諺語能夠培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。蒙古族諺語擅長用對(duì)比、比喻等表現(xiàn)手法，表意更加形象生動(dòng)，并且通俗易懂，也更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)知識(shí)一旦有了興趣，他們對(duì)知識(shí)深入理解和靈活運(yùn)用的難題就迎刃而解了。其次，蒙古族諺語有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和理性分析能力。我們前面例舉過富有哲理性的蒙古族諺語，發(fā)現(xiàn)它與哲學(xué)的相通之處。第一學(xué)段到第四學(xué)段的學(xué)生還不具備理解哲學(xué)知識(shí)的能力，但辯證客觀的認(rèn)識(shí)事物是從小就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備的一種能力，或者說這應(yīng)該成為一種思維習(xí)慣。學(xué)生通過學(xué)習(xí)蒙古族諺語這樣具備哲理性的知識(shí)，能夠初步感知辯證的思維方式，從而逐漸具備獨(dú)立分析問題的能力和思辨能力。同時(shí)，這很好的中和了語文學(xué)科更重于感性的性質(zhì)。

（二）掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

過程與方法指人類生存所需要經(jīng)歷的過程和方法。在教學(xué)中指學(xué)生所經(jīng)歷和體驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程，以及在學(xué)習(xí)過程中所采用的認(rèn)識(shí)世界的方式方法。具體的講，這些方式包括兩大類，一類是指自主、合作、探究的基本學(xué)習(xí)方式，另一類具是指發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)等具體的學(xué)習(xí)方式。

要實(shí)現(xiàn)蒙古族諺語知識(shí)與能力的教學(xué)目標(biāo)需要思考教學(xué)的過程與方法。蒙古族諺語的教學(xué)可以通過個(gè)人自學(xué)，教師教授，家庭成員教育，媒體教育等方式來實(shí)現(xiàn)。其中，將蒙古族諺語作為教學(xué)內(nèi)容編入語文教材是最有效，最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。蒙古族諺語在語文課程中的教學(xué)可以通過以下幾種方式開展：第一，可以通過安排以蒙古族諺語為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)和口語交際活動(dòng)，教師根據(jù)學(xué)生人數(shù)將學(xué)生分成幾個(gè)小組，講解清楚活動(dòng)要求并適當(dāng)作出范例，讓學(xué)生通過自主搜集知識(shí)和小組內(nèi)成員共同的合作、探究來完成對(duì)諺語的學(xué)習(xí)?；顒?dòng)形式可以有創(chuàng)立民族諺語班刊，民族諺語朗誦會(huì)等。第二，與寫作教學(xué)相融合。教師可以借助多媒體等教學(xué)工具，將蒙古族諺語與神話傳說或者動(dòng)畫相結(jié)合向?qū)W生展示，從而引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)習(xí)的諺語運(yùn)用到寫作中去。一方面可以增強(qiáng)學(xué)生寫作的鮮明生動(dòng)性，另一方面能夠?qū)⑸贁?shù)民族的優(yōu)秀文化傳承發(fā)展。第三，可以設(shè)置專門的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。通過設(shè)置專門的課程，可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的重視、傳承和發(fā)展。蒙古族諺語可以結(jié)合其他少數(shù)民諺語和漢族諺語進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，不同民族的語言相融合的過程中可以取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。民族諺語的課程化實(shí)施需要教育工作者的進(jìn)一步研究和探討。

（三）促進(jìn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)

情感態(tài)度與價(jià)值觀是三維教學(xué)目標(biāo)中最高級(jí)的目標(biāo)。這里的情感指通過教學(xué)使學(xué)生有學(xué)習(xí)的興趣、責(zé)任以及樂觀、寬容的生活態(tài)度和求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。價(jià)值觀是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，同時(shí)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一為目標(biāo)來鞭策自己。

蒙古族是一個(gè)富有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和社會(huì)道德情感的民族，這種情感態(tài)度在蒙古族諺語中得到了全面體現(xiàn)。如“人民跟著黨走，是為了過美好的生活”、“太陽出來，萬物清新;攻讀馬列，頭腦清醒”、“木匠多了，大梁擺不正”，這些諺語體現(xiàn)了蒙古人的家國情懷和社會(huì)責(zé)任感;“花盛開在夏天，人健壯在青年”、“時(shí)間能獲得黃金，黃金卻難買光陰”、“走路的對(duì)頭是腳懶，學(xué)習(xí)的對(duì)頭是自滿”，這些諺語傳達(dá)出了蒙古人積極向上的生活態(tài)度;“品德性格是真誠的好，牛馬羊群是肥壯的好”、“水草肥美的地方鳥兒多，心地善良的人朋友多”、“對(duì)敵人別出賣朋友，對(duì)朋友別隱藏?cái)橙恕?，這幾句諺語體現(xiàn)了蒙古族人的社會(huì)道德取向以及與人交往的準(zhǔn)則，真誠善良是每個(gè)人都應(yīng)該具備的品質(zhì)?！懊晒抛逯V語具有鮮明的民族特色，它從產(chǎn)生到發(fā)展都與蒙古族的民族特色緊密相聯(lián)，反映了蒙古族的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、生存環(huán)境、宗教信仰等?！?sup>[5]因此，通過蒙古族諺語的教學(xué)，學(xué)生能夠形成積極向上的樂觀的人生態(tài)度，與自己、父母、老師、同學(xué)以及他人能夠和睦相處，養(yǎng)成健全的人格;學(xué)生能夠逐漸增強(qiáng)國家、民族的自豪感和責(zé)任感，尤其是能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承本民族文化的同時(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)于本民族的認(rèn)同感。若能夠積極的開發(fā)和利用民族諺語等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，必將對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)起到推動(dòng)的作用。

四、結(jié)語

蒙古族諺語是蒙古人民世代生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所凝成的智慧結(jié)晶，不僅是蒙古族人民的寶貴財(cái)富，更是中華民族的文化瑰寶。蒙古族諺語包含生產(chǎn)實(shí)踐，人際交往，倫理道德等多個(gè)方面，學(xué)習(xí)蒙古族諺語能夠使學(xué)生增長知識(shí)，提高語文能力和素養(yǎng)，獲得積極的情感體驗(yàn)，有利于形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。蒙古族諺語在中小學(xué)語文課程資源中的開發(fā)和利用值得我們重視。對(duì)蒙古族諺語這一語文課程資源的開發(fā)和利用，不但能夠促進(jìn)蒙古族語言文化的傳承發(fā)展，更利于蒙古族文化與其他各民族文化的交融。蒙古族和其他少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了諺語還有很多，如果我們能夠?qū)⒏髅褡宓膬?yōu)秀文化積極的開發(fā)和利用起來，就一定能夠增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展大繁榮。

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