陸正蛟

摘要：從口語到文字的發(fā)展是歷史既定的事實(shí)，口語和文字作為不同的媒介具有不同的物質(zhì)屬性和偏向性，在媒介發(fā)展變遷的過程中會發(fā)生變化同時也會產(chǎn)生不同的影響。文章從前人對荷馬史詩的研究出發(fā)，揭示了從口語和文字的不同之處在于對記憶力的要求，從而在媒介變遷過程中社會話語權(quán)力也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，同時口語媒介和文字媒介在思想表達(dá)上存在著表意等級結(jié)構(gòu);其次論述電子媒介時代，口語傳播和文字傳播對社會文化產(chǎn)生的新變化。最后闡釋口語和文字在社會歷史發(fā)展過程中的分離與融合現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：口語文字;荷馬史詩;話語權(quán)力;思想表達(dá)

一、從荷馬史詩出發(fā)

對歷時久遠(yuǎn)的“荷馬問題”的解答是研究者們追蹤口語傳統(tǒng)、研究口語文化的最好方式，在文字還沒有產(chǎn)生之前，《伊利亞特》和《奧德賽》這兩大荷馬史詩就已經(jīng)出現(xiàn)，是古希臘盲詩人荷馬根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。兩千年來，讀書人就對荷馬史詩進(jìn)行不斷地猜想，猜想的聚焦點(diǎn)就在于在沒有文字的純口語時代，篇幅之長、內(nèi)容豐富的荷馬史詩是如何保存并傳唱的？對于這方面的解答，美國古典學(xué)者米爾曼帕利和他的學(xué)生阿爾伯特貝茨洛德的研究最具有邏輯和說服力，他們的研究結(jié)果是發(fā)現(xiàn)口頭史詩是高度程式化的。

英國外交家、考古學(xué)家羅伯特伍德認(rèn)為，荷馬不識字，超常的記憶力使他能夠創(chuàng)作史詩。[1]記憶能力是人腦的機(jī)能，作為人腦機(jī)能，隨著年齡的增長自然會有退化的時候，如何保證這些史詩的統(tǒng)一性以便傳承成為一個巨大的難題。米爾曼帕利給出了他的解釋，他認(rèn)為，在荷馬史詩里，“語詞和詞形的選擇取決于（口頭創(chuàng)作）六步格詩行的形態(tài)”。[2]也就是說，某個詞在音步長短上各不相同，它們并不是由這個詞的準(zhǔn)確意義決定的，而是由上下文的音步需要決定的。同時，史詩是具有固定的套語，進(jìn)行口頭創(chuàng)作的詩人只要掌握豐富的詞匯，根據(jù)上下文的音步將詞匯往套語里填充，就能保證詩歌的統(tǒng)一創(chuàng)作。因此，單純靠超常記憶力來解釋荷馬史詩的創(chuàng)作是不成立的，套語的存在解釋了口語時代詩歌創(chuàng)作的可能。這是帕利、洛德的研究成果，后被稱為帕利—洛德理論，也被稱為口頭程式理論。帕利和洛德的理論成果成為研究荷馬問題的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

美國媒介環(huán)境學(xué)派的第二代代表人物沃爾特翁在他的代表作《口語文化與書面文化——語詞的技術(shù)化》開篇就提出，“荷馬史詩在寫成之后，就已‘死亡，不再有人吟唱”。這是進(jìn)入文字傳播時代發(fā)生的一個重要變化：思想不再存儲于人腦，而是以文字的形式固定下來，文字使人腦擺脫了記憶負(fù)擔(dān)，降低了人腦的記憶功能。本文通過探索從口語到文字的發(fā)展過程闡述媒介的變遷使社會話語權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)移;其次闡述口語與文字這兩種不同的媒介引發(fā)了人們對聲音感官的想象的不同;最后論述口語傳播與文字傳播在電子傳播時代對社會造成的新變化。

二、從口語到文字：話語權(quán)力的轉(zhuǎn)移

口語社會的關(guān)鍵是記憶。[3]口語文化與書面文化的最大不同之處就在于口語文化極大程度上依靠記憶力，而書面文化相應(yīng)地放棄了對記憶力的要求，長此以往，降低了人的記憶功能。文字和紙張凝固了社會文化，削弱了記憶的重要性，從而削弱了建立在記憶之上的權(quán)威。[4]因此，從口語文化向書面文化過渡發(fā)生的媒介轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了深刻的社會影響：一個社會階級被取代。用伊尼斯的觀點(diǎn)來說，“知識壟斷”的寶座從一個階級轉(zhuǎn)向另一個階級，從一個傳播媒介時代轉(zhuǎn)向另一個傳播媒介時代，這樣的變化自然也影響到話語權(quán)力的轉(zhuǎn)移。

在口語文化中，記憶力與話語權(quán)力相勾連，社會特別重視那些能夠記住大量成語、俗語和故事的年長者。然而隨著文字的出現(xiàn)，知識的存儲不再依靠人腦記憶，而是存儲在脫離人的身體器官之外的載體上，更為重要的是，文字時代的人們對文化的要求不再是重復(fù)前人的說辭，而是更加注重文字的原創(chuàng)性、思想的創(chuàng)新性，社會鄙視那些重復(fù)別人看法、盜竊別人文字的人。在這樣的環(huán)境下，社會需要的就是創(chuàng)新型的新知識的發(fā)現(xiàn)者，話語權(quán)力也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

三、口語、文字與思想表達(dá)：表意等級結(jié)構(gòu)

口語和文字是人類歷史上傳播久遠(yuǎn)、最為重要的傳播媒介，但是這兩種媒介有著不同之處，筆者試圖探討其中的兩點(diǎn)不同。第一，口語與文字對于聲音的想象不同?？谡Z傳播時代，口語具有轉(zhuǎn)瞬即逝的性質(zhì)，于是語音的感覺就成為直接的感覺，聲音同我們的存在具有直接性。因此，通過口語進(jìn)行傳播的人們是直接面對面交流，這樣的交流可以直接感知聲音、語調(diào)、口氣的變化。在文字傳播時代，人與人之間的交流通過文字發(fā)生，在身體缺席的傳播狀態(tài)下，這種聲音的感知是通過標(biāo)點(diǎn)符號等外在的符號來加以想象出來的。

第二，口語傳播下的人們，交流的內(nèi)容與環(huán)境融為一體，并且交流雙方你一言我一語，遇到不相通的地方完全可以再溝通，思想在交流中不斷碰撞與交換并萌發(fā)出新的思想觀點(diǎn)，在這樣的情況下，交流雙方容易出現(xiàn)共同的意義空間;而通過文字的傳播，作者的思想是封閉的，完全是通過自身經(jīng)驗(yàn)和積累。并且作者在寫作的瞬間是與自身所處的環(huán)境相關(guān)，他所處的環(huán)境也影響到思想的表達(dá)。在這種情況下由于讀者不在場，所以在與作者交流時經(jīng)常會出現(xiàn)脫離上下文的情況，這也就是所謂的交流障礙或交流隔閡。法國著名哲學(xué)家路易阿爾都塞認(rèn)為讀者想要直接完全無障礙并且憑借自己的經(jīng)驗(yàn)讀懂作者的思想是“天真”的，作者思想的形成必然跟他當(dāng)時所處的環(huán)境有關(guān)，在不同時空環(huán)境下的讀者是沒有辦法完全理解作者的想法的。所以他在重新解讀馬克思著作的時候重新運(yùn)用一種結(jié)構(gòu)主義的方法，即癥候閱讀法，通過作者字里行間所留有的空白去解讀作者的思想。

因此，通過口語進(jìn)行的交流傳播，思想內(nèi)化于身體，“所說即所想”，它要體現(xiàn)的內(nèi)容都在具體的情境中，人的思想是與依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，是與環(huán)境相勾連的，所以口語的傳播更具現(xiàn)場感、直接性和真實(shí)性;而文字的傳播使思想與身體分離，導(dǎo)致文字具有一種間接性。文字的間接性是文字對于思想的另外一種形式，其轉(zhuǎn)化過程是“思想—語言—文字”，這種間接性帶來一種天然的距離，使文字能表達(dá)思想但又不同于思想。同時，作者編碼之后的文字，解碼對象進(jìn)行解碼“可以設(shè)想一個表意等級結(jié)構(gòu)，語言特別是口頭的語言更接近所要表達(dá)最為核心的‘意”。[5]

四、電子時代下口語與文字的新變化

沃爾特翁總結(jié)原生口語文化的特點(diǎn)時談到，原生口語文化的社會特征是偏保守的，而文字傳播時代注重思想的原創(chuàng)性，社會提倡創(chuàng)新性發(fā)展。那么在電子媒介時代下，是否還可以簡單講口語歸結(jié)為保守而將文字歸結(jié)為創(chuàng)新呢？筆者認(rèn)為在新媒介環(huán)境下，這些特征在交流語境中已經(jīng)發(fā)生了新變化。

隨著技術(shù)平臺和手機(jī)終端的發(fā)展，世界成為了正如麥克盧漢所言的“地球村”，人與人之間的交流也不再局限于雙方身體的同時在場，文字交流成為主要的傳播方式，借助新技術(shù)，簡單、方便、快捷成為文字傳播的優(yōu)勢。但是，越來越多的人忽視的一點(diǎn)在于電子媒介環(huán)境下交流方便的同時，媒介平臺的控制審查也很方便，交流會趨向保守，敏感詞匯和敏感話題無法傳播，社會偏向保守。反觀口語傳播，由于其靈活創(chuàng)造而難以駕馭監(jiān)管。社會話題靈活度高，口語傳播的社會交流偏于創(chuàng)新性發(fā)展。但是，靈活的口語傳播也會帶來一些問題，比如話語質(zhì)量不高、交流隨意，甚至還有違背法律政策的失控話語。

五、口語與書面語的分離與融合

從有文字的時候開始，書面和口頭的表述差異就已經(jīng)產(chǎn)生了。這個差異的形成，筆者覺得可能主要有兩點(diǎn)：第一，載體差異。早期書寫受生產(chǎn)工具、技術(shù)的制約，載體主要是甲骨、石頭、竹簡等，刻寫難度較大，所以文字可能會盡量從簡。即使隨后有了稍微簡易的載體，但是其制作成本也是較高的，所以，落到文字上的東西，依然會盡量從簡，因此會用最少的文字來表達(dá)最完整的內(nèi)容，書面語是對口語的壓縮，從而形成一套書面范式。第二，儀式性需求。在人類文明史上，文字的產(chǎn)生總是和宗教需求聯(lián)系在一起的。這就需要構(gòu)筑一個具有儀式性的表達(dá)方式，不能過于明白曉暢。其后，擁有書寫和閱讀能力的人構(gòu)成了規(guī)模很小的知識共同體，這個知識共同體本身也是階級的體現(xiàn)，它同樣要保持一定的階級儀式感。這也可能會導(dǎo)致書面口頭差異的產(chǎn)生與維持。

有鑒于此，口語和書面語之間存在著差異，所以書面語與口語的分離和融合也是一件很有意思的事情。中國古代的書面語大都是文言文，而當(dāng)時的確又有著一種迥乎不同的口語。于是眾人說話是一種言語，撰寫文章是一種言語，口語和書面語幾乎分離，我們就可以說這是一個分離時期。到東漢末年口語成分進(jìn)入書面語，到南北朝時期已經(jīng)得到了相當(dāng)程度的發(fā)展。[6]一直到明清，白話文，也就是日常流通的口語被人用來撰寫文章，于是口語和書面語就有了融合的跡象。再到五四時期，文學(xué)革命爆發(fā)，白話文徹底取代了文言文，就此，口語和書面語合二為一，我們可以稱之為融合時期。

在文字缺席的時代，人們主要靠口語媒介傳達(dá)信息并進(jìn)行交流，但自文字誕生以后，長期生活在口語文化傳統(tǒng)中的智人們就對文字這種新媒介的出現(xiàn)抱有悲觀的對抗態(tài)度。有鑒于此，長期生活在印刷時代的人在面臨電子媒介時也會出現(xiàn)同樣的批判態(tài)度。顯然在媒介變遷的過程中社會也會引發(fā)一系列的變化，但毋庸置喙，口語和文字作為一種媒介，終究是社會發(fā)展的產(chǎn)物，因此它的發(fā)展會受到文化的制約，單純批判媒介本身很容易陷入“技術(shù)決定論”的窠臼中。

注釋：

（1）（2）沃爾特·翁.口語文化與書面文化——語詞的技術(shù)化[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：13，15.

（3）林文剛.媒介環(huán)境學(xué)——思想變革與多維視野[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：267，273

（4）李明偉.印刷傳播與印刷時代的社會化[J].國際新聞界，2007（7）：71-73.

（5）崔國清，楊振崗.電子傳媒時代的口頭詩學(xué)[J].長治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（8）：44-47.

（6）宋婧婧.漢語書面語詞與口語詞的交叉、融合與轉(zhuǎn)化[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012：80-81.

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·邁爾斯·弗里.口頭詩學(xué)：帕里·洛德理論[M].朝戈金，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2]喬基慶.口語烏托邦——簡論口語文化的特點(diǎn)與人們的存在樣態(tài)[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2011（10）：134-136.