陳曦

摘 要：《園冶》是我國關(guān)于古典園林理論的集大成之作，不論是設(shè)計理念還是設(shè)計技巧都體現(xiàn)著以人為本的核心理念。作為一個文人建筑學(xué)家，計成從自己的實踐經(jīng)驗出發(fā)，將園林建筑中隱藏的生態(tài)危機結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗作《園冶》這一書中關(guān)于生態(tài)設(shè)計思想的部分對現(xiàn)代城市建設(shè)也有著啟示意義。

關(guān)鍵詞：《園冶》;生態(tài)設(shè)計

一、生態(tài)設(shè)計哲學(xué)思想

自古以來，人們一直對自然環(huán)境的認(rèn)識就十分注重人的能動作用。如《周易》中關(guān)于天道、地道、人道的關(guān)系論述，意圖在于啟示人們當(dāng)面臨殘酷的自然環(huán)境時，要堅持“自強不息”，在與自然萬物的相處之中做到“厚德載物”，如此就能實現(xiàn)天道、人道、地道的和諧統(tǒng)一。置于當(dāng)下來看，《周易》關(guān)于天、地、人三才之道的學(xué)說，與我們今天討論的環(huán)境和生態(tài)問題是相通的。

在建造園林時，時常會面臨比較惡劣的自然環(huán)境，這時便可充分發(fā)揮人的主觀能動性，把自然條件的劣勢轉(zhuǎn)化為園林獨特的內(nèi)在風(fēng)景。通過自身的運籌帷幄，認(rèn)識到環(huán)境因素與規(guī)劃設(shè)計之間的對立和統(tǒng)一，考察自然環(huán)境，加上結(jié)合自身所長，“巧于因借”，就能建設(shè)出具有獨具特色的園林。

二、《園冶》中的生態(tài)設(shè)計思想

（一）巧于因借，精在體宜

在《園冶》中，計成關(guān)于造園方法論，提出“巧于因借，精在體宜”?！耙蚪琛敝傅氖侵笀@林設(shè)計師遵循“因地制宜”的原則來設(shè)計園林風(fēng)格，它要求設(shè)計師根據(jù)不同地理位置、地形條件、地貌特征和地勢特點等綜合考量后，決定園林的大小、形狀、風(fēng)格和位置走向。同時，園林的內(nèi)部裝飾也要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩硖卣?，比如不論是選用的花草樹木還是假山石塊，都要與園林的整體美學(xué)風(fēng)格搭配，起到相互映襯的作用，以增強園林的整體美學(xué)效應(yīng)。正如《園冶》中提到：“隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資;宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜者也[1]，要求造園時要根據(jù)地形條件和地勢特征，調(diào)整園林的結(jié)構(gòu)，使之符合當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣?。因此，計成在《園冶》中就特別強調(diào)不要逆先天條件而行去人為的改變地理特征，破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，而是要把建筑與當(dāng)?shù)氐牡孛蔡卣魅跒橐惑w。比如“高阜可培，低方宜挖”[1]，在高的地方不要鏟平，在低洼之處不要填平，利用特有的地形特征“隨形而彎，依勢而曲”[1]，建造有特色的亭臺樓閣，這樣既能合理的利用地形，又可以節(jié)約因改造地形而產(chǎn)生的人力和財力負(fù)擔(dān)。

（二）適度開發(fā)，生態(tài)節(jié)制

建造園林的時候會大量消耗人力、財力和物力。因此，《園冶·興造論》中計成提出造園“當(dāng)要節(jié)用”[1]，在一些建筑材料方面可以就地取材，既可以減輕采購、運輸?shù)呢斄ω?fù)擔(dān)，又可以實現(xiàn)對當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源的充分開發(fā)和利用，實現(xiàn)了對整體自然環(huán)境的保護態(tài)度?！秷@冶·鋪地》中提到“廢瓦片也有行時，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌;破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。”[1]這樣本該丟棄的瓦片石塊，經(jīng)過人類的加工，不僅可以鋪成花園小徑，又可以當(dāng)成湖中之石，使廢棄的底料有了新的存在價值。不僅愉悅了人類的審美，又節(jié)約了當(dāng)?shù)氐耐恋刭Y源。

《園冶》開篇興造中“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進”[1]建造房屋，最開始就要考察好基地，并對其進行規(guī)劃，然后再根據(jù)據(jù)具體情況來進行房屋的建設(shè)?？疾斓匦沃?，可以更好地因地制宜，這樣既節(jié)約時間、又節(jié)省資源，合理的房屋建設(shè)規(guī)劃可以在建造過程中避免浪費。在《園冶·相地》中“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”[1]這句話是指在地形高的地方來建造亭子，在低洼的地方可以順地勢挖掘池塘，這樣一方面可以節(jié)省時間，另一方面也可以節(jié)省自然資源?！秷@冶·興造論》中“隨曲合方”[1]就是根據(jù)地形來建造建筑，這一做法在尊重自然的同時，可以更好地利用自然資源，還能夠讓人與自然和諧相處。

（三）雖由人作，宛自天開

中國古代園林可以說是一個自然世界的微縮景觀，草、木、山、石，它們都具有自然地形態(tài)，而不是帶有明顯的人工痕跡。計成本人十分注重選址的重要性，他認(rèn)為只有選址得當(dāng)，后期的建造才能夠順利進行。

他認(rèn)為，園林的建設(shè)不僅要有精美外觀，而且要具有文化內(nèi)涵，園林的設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計理念和自然存在融為一體，人與人萬物達(dá)到和諧共生。計成在《園冶》中提出了“開林須酌有因”[1]，在建造園林的同時可能給這里的生態(tài)環(huán)境帶來一定程度的破壞，在開采林木時必須仔細(xì)斟酌其當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，避免開采園林，造成水土流失，就此，計成提出了“須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過。韻人安褻，俗筆偏涂”[1]的警告。在建造園林時，原址上可能有一些古樹存在，計成又主張保留古木，靈活的改變設(shè)計。保留古樹進行設(shè)計，一方面可以增添建筑的古典之美，借助古樹的靈氣還可以增添園林的厚重歷史感。另一方面也可以更好的保護當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。

三、《園冶》對于現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計的啟示

“巧于因借，精在體宜”，意在對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和資源的進行合理利用，從而減少人工雕琢的痕跡。沒有一成不變的造園理論，也沒有永遠(yuǎn)不變的地理環(huán)境，世界無時無刻都在變化，因此在建造園林時，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，巧于因借，就地利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，建設(shè)心中的棲息地。計成認(rèn)識到了自然資源的非可再生性，所以主張在建設(shè)活動中要注意保護自然資源，這對我們今天的實踐活動具有重要的啟示作用。因此，在生活中要學(xué)會“借”的思想，而不是“占有”或者是“掠奪”。

通過精讀分析《園冶》，我們可以了解到，不論是“雖由人作，宛自天開”還是“巧于因借，精在體宜”，這些思想都反映了中國古人在處理人與自然、人與人、人與社會關(guān)系上的樸素的生態(tài)智慧?！秷@冶》非常注重自然景觀與人文精神的統(tǒng)一，這就是中國古代“天人合一”思想的一種具體體現(xiàn)，蘊含著中國早期樸素的生態(tài)智慧。

現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，人類居住條件與古代相比發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代設(shè)施的加入，使人類避免了嚴(yán)寒酷暑的折磨，避免了動物界對人類生命的潛在威脅。居住在舒適的房屋中，人類反而會感到恐慌和不安，與自然界的遠(yuǎn)離，減少了人類與其他生命分享陽光的快樂。所以說現(xiàn)代居住環(huán)境的改善是一把雙刃劍，在給人類帶來生活便利的同時，也隔絕了人與自然界之間的互動和交流。

總之，我們可以看到《園冶》中所蘊含的生態(tài)美學(xué)思想對當(dāng)今時代的生態(tài)文明建設(shè)仍然起到十分重要的借鑒作用，讓人們明確《園冶》對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的價值，吸取經(jīng)驗“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”，來實現(xiàn)“天人合一”的最高境界。

參考文獻

[1]（明）計成著，陳植譯，園冶注釋[M].北京：中國建筑出版社，2006.