蘇麗霞

摘要：在《季札觀周樂(lè)》一文中，季札唯獨(dú)對(duì)《鄭風(fēng)》和《陳風(fēng)》作出了亡國(guó)的評(píng)價(jià)，其余皆為美贊，原因何在？本文將分別從《春秋左傳注》和雅樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看季札對(duì)《鄭風(fēng)》的否定評(píng)價(jià)并對(duì)其成因予以探析。

關(guān)鍵詞：季札觀樂(lè);鄭風(fēng);雅樂(lè);新樂(lè)

《季札觀周樂(lè)》是《左傳》中一篇特別的文章，據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，春秋時(shí)期吳國(guó)公子季札訪問(wèn)魯國(guó)，欣賞了保存在魯國(guó)的周王室的樂(lè)舞，除了對(duì)鄭風(fēng)和陳風(fēng)貶低外，分別對(duì)《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《小雅》《大雅》《頌》進(jìn)行了褒獎(jiǎng)與贊美。季札對(duì)鄭風(fēng)不僅予以否定，甚至說(shuō)其導(dǎo)致國(guó)家滅亡，其評(píng)價(jià)曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎”，這不禁引起學(xué)界的思考。 一直以來(lái)，多數(shù)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的解釋皆從鄭詩(shī)內(nèi)容著手，認(rèn)為其多寫(xiě)男女戀情，不合于禮教，尤其是儒家學(xué)者，對(duì)鄭詩(shī)一直沒(méi)有好的評(píng)價(jià)，說(shuō)“淫溺之音”的比比皆是。然而從儒學(xué)入手來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題似有不妥，后世儒學(xué)家們所看到的《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)過(guò)孔子刪改之后形成的，與季札訪魯時(shí)所觀的詩(shī)樂(lè)肯定是有差別的，此外儒學(xué)發(fā)展到漢代已經(jīng)與孔子原意大不相同。由此看來(lái)，從鄭詩(shī)內(nèi)容出發(fā)來(lái)分析季札的否定評(píng)價(jià)顯然是不準(zhǔn)確的，那又為什么會(huì)有如此說(shuō)法呢？下面來(lái)簡(jiǎn)單探析。

一、從《春秋左傳注》看季札的評(píng)論

我們首先根據(jù)楊伯峻先生的《春秋左傳注》來(lái)探究一番，其注中記載：

“美哉”，此論樂(lè);“其細(xì)已甚”，此論詩(shī)辭，所言多為男女間瑣碎之事，有關(guān)政治極少，已太也。細(xì)，瑣碎之意;“民弗堪也”，風(fēng)化如此，政情可見(jiàn)，故民不能忍也;“是其先亡乎”，鄭亡于公元前376年，即周安王26年。韓哀侯元年滅鄭，韓徙都于鄭，故戰(zhàn)國(guó)韓亦稱(chēng)鄭。

依此注，季札對(duì)鄭風(fēng)總體的“美哉”評(píng)價(jià)和其他風(fēng)詩(shī)沒(méi)有不同，都是肯定的贊美，體現(xiàn)了鄭樂(lè)的美妙;第二句“其細(xì)已甚”是對(duì)鄭風(fēng)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，也可以說(shuō)是總結(jié)了鄭風(fēng)多言男女戀情之事的特點(diǎn)。《鄭風(fēng)》凡21篇，據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》來(lái)看，除《緇衣》為好賢之至，《清人》《羔裘》《大叔于田》同毛詩(shī)為刺公刺朝外，而其余篇朱熹亦以“男女相悅之詩(shī)”、“淫奔之辭”等語(yǔ)說(shuō)之，其為愛(ài)情婚姻詩(shī)毋庸質(zhì)疑。由此觀之，《鄭風(fēng)》以幾近全部的篇幅敘寫(xiě)愛(ài)情婚姻生活，季札可以說(shuō)是將鄭風(fēng)之內(nèi)容概括得極為完備，而后面關(guān)于“民弗堪也”“是其先亡乎”的評(píng)論如承接上述內(nèi)容來(lái)解釋似乎不太合理。

根據(jù)注釋來(lái)看，“民弗堪也”“是其先亡乎”意為詩(shī)中所言多男女愛(ài)情之事，所以人民不能忍受，國(guó)家就先滅亡，這樣的解釋說(shuō)不通?！多嶏L(fēng)》是以其獨(dú)特的視角反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)側(cè)面，除情詩(shī)之外，仍然有敬賢禮士的《緇衣》，有贊美正直官吏的《羔裘》。并且縱觀《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)，哪里沒(méi)有愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》首篇便是寫(xiě)男女戀歌的《關(guān)雎》?？鬃右苍f(shuō)：“食色，性也”，即使在周代禮制中，也從來(lái)沒(méi)有否定愛(ài)情的說(shuō)法。將“民弗堪也”認(rèn)為是“風(fēng)化如此，政情可見(jiàn)，故民不能忍受?！本褪钦f(shuō)一個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣對(duì)其治亂有極其重大的影響，于禮不合的東西太多，百姓受不了這樣的紛亂，這樣的國(guó)家就將先滅亡。但縱觀歷史，鄭國(guó)并非第一個(gè)滅亡的國(guó)家，而且當(dāng)時(shí)鄭國(guó)由子產(chǎn)為相，國(guó)內(nèi)安康，就算鄭國(guó)連年遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，在春秋時(shí)期都屬于極為正常的現(xiàn)象。顯然從鄭風(fēng)內(nèi)容來(lái)分析季札亡國(guó)評(píng)價(jià)不太符合史實(shí)。

二、從雅樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)看季札的評(píng)論

從鄭國(guó)的客觀歷史實(shí)情來(lái)看，鄭國(guó)的滅亡并非符合史實(shí);從吳國(guó)公子季札的身份和所處時(shí)代來(lái)分析，作為吳國(guó)貴族應(yīng)該對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容應(yīng)很早就已學(xué)習(xí)而且極為熟悉，為何千里迢迢來(lái)魯國(guó)觀樂(lè)并做評(píng)論？另外，季札作為與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代距離甚近之人，他的評(píng)論應(yīng)該不會(huì)和客觀史實(shí)有太大出入，尤其是對(duì)鄭國(guó)的滅亡絕不會(huì)歸結(jié)為鄭國(guó)盛行男女情歌，這只能表明一個(gè)地方的民俗民風(fēng)，應(yīng)該和亡國(guó)牽扯不上。由此筆者大膽猜想，此處季扎評(píng)論的應(yīng)該是樂(lè)，應(yīng)是指周樂(lè)本身的旋律、曲調(diào)、節(jié)奏等?？v觀《季扎觀周樂(lè)》通篇，季札的評(píng)論中有11處“美哉”，而且都在句首，作為最先的評(píng)論，這符合人對(duì)音樂(lè)的審美感受過(guò)程，首先是感官知覺(jué)反應(yīng)下的“美哉”，然后再慢慢地深入體驗(yàn)到“泱泱乎”“蕩乎”“渢渢乎”等韻味，最后才會(huì)上升到對(duì)整個(gè)社會(huì)政治層面的評(píng)價(jià)。如果從這個(gè)角度來(lái)理解的話，似乎可以說(shuō)通季札對(duì)鄭風(fēng)的否定評(píng)價(jià)了。

首先，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》有云：“大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也?！?大即濁重，是說(shuō)宮音渾濁厚重。細(xì)即清新明快，是說(shuō)羽音清越，節(jié)奏急促，起伏變化豐富。宮音為主的音樂(lè)給人莊重嚴(yán)肅之感;羽音為主的音樂(lè)讓人輕松愉悅。那從周樂(lè)審美來(lái)看季扎對(duì)鄭樂(lè)的評(píng)價(jià)：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”其“細(xì)”當(dāng)與“細(xì)不過(guò)羽”之“細(xì)”同義，指音樂(lè)清新明快，起伏變化大，從其“細(xì)”可知，鄭樂(lè)柔婉清越，節(jié)奏急促，給人以歡愉之感。周王朝所奉為正統(tǒng)的雅樂(lè)是備祭祀之用的廟堂正樂(lè)，其音濁重剛健，節(jié)奏舒緩，注重教化作用，而以鄭樂(lè)為代表的新樂(lè)只是春秋時(shí)期在諸侯國(guó)興起的民間樂(lè)舞，其娛樂(lè)性較強(qiáng)，周代“崇古尚雅”的傳統(tǒng)思想傾向也致使鄭音不被正統(tǒng)所接受。如果鄭樂(lè)流行，會(huì)致使人的性情偏離正道，只會(huì)貪圖享樂(lè)而碌碌無(wú)為，因此鄭音一直都被傳統(tǒng)音樂(lè)疏離。作為周代禮樂(lè)捍衛(wèi)和支持者，季札對(duì)各國(guó)地方音樂(lè)的不同評(píng)價(jià)正體現(xiàn)了他“崇古尚雅”的傾向，所以在透過(guò)音樂(lè)觀察政治的時(shí)候，他作出了新樂(lè)盛行的鄭國(guó)將先“亡”的推斷。

其次《禮記·樂(lè)記》記載：“凡樂(lè)者，生人心者也，情動(dòng)于中故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困，聲音之道與政通矣。” 一方面?zhèn)鹘y(tǒng)周樂(lè)主張的是中和之美，喜溫和平緩的音階，如果過(guò)于急促起伏，就會(huì)給人不和諧的感覺(jué)。而鄭聲因其節(jié)奏急促容易使人產(chǎn)生不溫和、不中正的強(qiáng)烈感情，這樣會(huì)影響到國(guó)家的發(fā)展。就是說(shuō)不同風(fēng)格的音樂(lè)給人帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，從而產(chǎn)生的不同的情緒反應(yīng)，而人的情緒又可以直接作用于人的言行和思維方式，這自然而然就和整個(gè)社會(huì)政治聯(lián)系起來(lái)，即所謂的聲音之道與政通矣。所以季札應(yīng)該是據(jù)此來(lái)評(píng)價(jià)鄭音的，鄭音在追求聽(tīng)覺(jué)享受上失去了節(jié)制，人們過(guò)多的追求娛樂(lè)而疏遠(yuǎn)政治教化，所以民困而導(dǎo)致國(guó)家風(fēng)雨飄搖。

由此，便可以理解季札對(duì)《鄭風(fēng)》為什么會(huì)有如此貶低的評(píng)價(jià)。季札是從雅樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對(duì)周樂(lè)以及周代樂(lè)舞進(jìn)行評(píng)價(jià)的，所以在“崇古尚雅”、注重教化的周代禮樂(lè)制度的影響下，才有了季札《鄭》《陳》亡國(guó)之音的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1995.