謝金鑫

摘 要：黑格爾作為康德哲學(xué)的一個批判者，他批判的對象主要是康德哲學(xué)領(lǐng)域中的二元論，也就是康德將主體與客體分裂。針對于這個這個問題。他提出康德哲學(xué)之所以無法觸及本體論知識，是因為康德僅僅將只是看作是有限的認識，將我們所謂的信仰或者是非理性的內(nèi)容懸置起來，康德無法將現(xiàn)象與本體統(tǒng)一起來，無法通過經(jīng)驗將概念和存在統(tǒng)一起來，也無法實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。那么如何解決康德遺留下的問題？黑格爾憑借自己的實體即主體的道路，實現(xiàn)了對于康德物自體問題的解決。

關(guān)鍵詞：康德;黑格爾;物自體

一、黑格爾對于物自體問題的解決

實體即主體的問題的實現(xiàn)就是主客體統(tǒng)一的過程，斯賓諾莎的實體表達的是客體的一個觀念，而主體則是自身的能動性。翻開《小邏輯》的存在論的第一部分，我們可以看到最先出現(xiàn)的是“純存在”這個概念，“純存在”是指沒有規(guī)定性的，純粹的“有”，一個沒有任何規(guī)定性的“有”就意味著純粹的否定，所以“純存在”本身就帶有“有”和“無”兩個性質(zhì)。“無作為這種直接的、自身等同的東西，反過來說，是與存在相同的東西。因此存在和無的真理是兩者的統(tǒng)一;這種統(tǒng)一就是變易?！焙诟駹柪谩白円住边@一范疇統(tǒng)一了“有”與“無”，雖然這在知性邏輯中是完全不可能的。變易自身就是一個矛盾體，當(dāng)矛盾中的“有”和“無”被揚棄之后，就達到了“定在”。“定在”是為了規(guī)定自己與他物的不同，等于是有規(guī)定性的“有”，而每個事物作為“定在”都是他自身所是，跟外物有各種各樣的聯(lián)系，是自身的聯(lián)系，不同環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。自我是定在，把對立的他物做為自己的環(huán)節(jié)，反歸自己，最終成為“自為存在”?！白詾榇嬖凇笔墙y(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。在這個統(tǒng)一體中包含矛盾，因為里面有不同環(huán)節(jié)，包含差別性，包含不同規(guī)定性，這個“一”本身是不安定的，自身排斥自己，發(fā)展到多。一中的多，過渡到了個體性。多個一，每個一都有區(qū)別，所以有排斥，但每個一之間又存在共性，所以又相互吸引，一是假定的規(guī)定性，事物之所以成為事物，源于一。而多以一為基礎(chǔ)，作為一的持續(xù)，多個一的持續(xù)就是量?？偟膩碚f，他物作為某物的對立面是否定性，某物和他物的統(tǒng)一就是自為存在，自為存在作為一，本身特質(zhì)作為多，一所貫穿的多就是量，從質(zhì)過渡到量，量是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，被規(guī)定成定量的時候，變化在一定范圍之內(nèi)，和質(zhì)聯(lián)系在一起，有質(zhì)的量就是尺度，超過這個尺度就實現(xiàn)了質(zhì)的變化，最后質(zhì)的無窮盡就是本質(zhì)。我們可以從存在論向本質(zhì)論的轉(zhuǎn)化中看出，一切概念都不是靜止的，是包含著矛盾的，通過矛盾互相轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了一個一直在發(fā)展的過程。到最后，黑格爾的學(xué)說進展到“絕對理念”這個概念，我們可以看到，其實“絕對理念”通過一層一層的揚棄，最終實現(xiàn)了“純存在”，但這種實現(xiàn)絕不是簡單的重復(fù)，而是在不斷揚棄自身以后實現(xiàn)的一個更好，更具體的自己?！敖^對理念”對于“純存在”的實現(xiàn)就像是孩子學(xué)老人講宗教的原理，即使孩子會簡單的重復(fù)或者了解宗教的原理，但是對于老人來講，這些原理則包含著他全部生活的意義。純存在體現(xiàn)的是個體天賦的思維能力在其未進行具體的認識活動之前的潛發(fā)狀態(tài)。[1]20“純存在”可以看作是對于有規(guī)定的“在者”的一個最高抽象，而“絕對理念”則是對這種抽象的具體化。在黑格爾的邏輯學(xué)的當(dāng)中，我們可以看到，最初是存在，最終回歸存在，思維以自身的能動性最終把握存在，實現(xiàn)了主體與客體，思維與存在的真正的統(tǒng)一，黑格爾的邏輯學(xué)就是關(guān)于本體論的學(xué)說，就是關(guān)于“存在”的反思的本體論。[2]

我們可以看到，康德將本體論問題懸置起來，認為是我們不可了解，無法把握。但是黑格爾通過辯證法，將絕對理念與純存在這兩個最基礎(chǔ)的概念統(tǒng)一了起來，將思維與存在統(tǒng)一了起來，對于黑格爾而言，事物的能動性和自我揚棄才是真正的本體。我們可以看到在黑格爾的哲學(xué)中，辯證法在本體論上的意義就是事物自身的顯現(xiàn)，辯證法通過思維與存在的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了真正的事物。辯證法就是“本體論”，因為它統(tǒng)一了思維與存在，給人們對于本體追求的一種可能，給了“在者”何以存在的根據(jù)。本身對于“本體論”而言，這就是一個矛盾，隨著人們認識的不斷加深，對于本體的觀點始終在變化之中，而我們的思維又不斷去追尋本體，最終導(dǎo)致了我們對于本體的不可知的矛盾，但是黑格爾的辯證法很好地解決了這個問題，辯證法提供給我們方法，通過不斷的反思和揚棄，本體在不斷成為一個更好的自己，更完善的自己，這樣既能實現(xiàn)人們對于本體無限追求的渴望，同時又能夠讓這種追求具有實際意義。

二、黑格爾辯證法的本體論意義

辯證法長期以來被當(dāng)做形式方法予以對待，導(dǎo)致其真正的意義被表面化。而我們可以看到，在對于康德物自體的解決過程中，黑格爾仍舊肯定了康德的知性方面，認為其是對于外部內(nèi)容的反思，但是這種方法只能適用于就形而上學(xué)。黑格爾將以往的形式方法的總和歸為“形而上學(xué)”，目的就是為了與辯證法進行區(qū)分，要克服形式的方法。我們可以看到，康德為物自體和現(xiàn)象劃界，其實是將物自體徹底拋于我們無法認識的彼岸，而真正的哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅認識現(xiàn)象，還需追求超越整個知性知識，建立起一個真正的可通達理性的體系。

黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》的開頭就提到了如何實現(xiàn)其本體論意義，或者是我們所說的辯證法的本體論基礎(chǔ)，也就是“實體即主體”的道路，也就是一切問題的關(guān)鍵在于不僅僅要把真實的東西或者真理理解和表述為實體，同時我們也要將其理解為主體。西方近代哲學(xué)史上，由于要確定主體的地位，我們可以看到從笛卡爾開始陷入了二元論，斯賓諾莎提出了“實體”，但是缺少了能動性的原則，后康德、費希特提出了“自我意識”，雖然發(fā)揮了主體能動性，但是無法做到“自我意識”與整個世界的統(tǒng)一。黑格爾通過前人經(jīng)驗的總結(jié)，提出這條“實體即主體”道路，也就是將實體主體化。在這個意義上，黑格爾將絕對精神把握為能動的實體，是主宰萬物的世界理性。這也使得辯證法獲得了本體論的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]孫正聿.存在論、本體論和世界觀：“思維和存在的關(guān)系問題”的辯證法[J].哲學(xué)研究，2016，：19-27.

[2]白音.辯證法的“三者一致”——黑格爾、馬克思和列寧[D].吉林：吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，2013.