賈文靜

平遙盲書說唱隊是傳承平遙盲書這一民間傳統(tǒng)曲種的生命載體，由眾多的平遙盲書傳承人組成，他們對于平遙盲書的傳承與發(fā)展有著非常重要的影響。據考，現(xiàn)有平遙盲書傳承人已是第七代傳人，最早記載的是尚慶明書派、溫昌明書派、常天祿書派三大書派，2004年，常天祿書派傳人裴芙春牽頭組建了第一支平遙盲書說唱隊，成員都是具有一定專業(yè)水準的精兵，發(fā)展至今，對平遙盲書傳承最大貢獻的就是平遙盲書說唱隊中的裴氏家族。目前，平遙盲書說唱隊成員不足30人，平遙盲書面臨人亡藝絕的危險，只有步步深入的把握平遙盲書說唱隊的基本形式和內容，深入的觸及平遙盲書說唱隊的音樂意識，才能揭示平遙盲書的本質和規(guī)律。

說唱藝術說到底就是一種語言藝術，方言是說唱音樂的特質。平遙盲書是一種由方言和音樂高度融合，且通過表演的形式展示給世人的藝術形式。在深入了解平遙盲書的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)在盲書的許多作品和有關盲書的一些行為中，折射出了很多人們思想文化和精神生活的內容，這些內容正是中國傳統(tǒng)思想文化方面的一種反映和體現(xiàn)。

平遙盲書是集語言、音樂、表演等元素于一體的民間藝術。三要素之間緊密相連、缺一不可，共同組成了具有地方風味的平遙盲書。下面主要從整體把握，更深層次地挖掘平遙盲書說唱隊的文化內涵和功能意義。

一、祈福祝愿與求福禳災

如今，音樂在各種日常生活如婚禮、出喪、搬遷、開業(yè)中都扮演了重要的角色，但大體上來看都是想通過音樂來寄予內必的祈求，比如說平安、發(fā)財、順利、富裕等，并希望借此能夠趨利避害，平遙盲書亦是如此。音樂元素已經成了人們日常生活中慶祝豐富多彩活動時必不可少的符號。

平遙盲書在各種節(jié)假日表演時，不僅是為了活躍氣氛和圖個熱鬧，更多的是飽含了人們對于美好事物的向往，這也是造成不同場合平遙盲書都有所出現(xiàn)的原因。比如：給孩子過滿月、過三歲以及過十三等生日時請盲藝人表演說唱，是希望孩子能夠健健康康、快快樂樂、巧壯成長;老人過壽家人往往請一臺盲書說唱，在熱鬧的同時，也表達了家人希望老人長壽無疆的愿望;各種開業(yè)典禮上請盲人說咱就是希望生意興隆、財源滾滾;逝者祭日或夫妻合葬說一場盲書，更多的表達的是了生者對逝者的懷念等等。平遙盲書出現(xiàn)在當地的許多慶典節(jié)日中就是人們祈禱祝愿與求福鑲災的重要體現(xiàn)。

二、教育感化與宣傳時政

在我國漫長的封建歷史發(fā)展過程中，音樂對于教育感化個人、維護社會的穩(wěn)定發(fā)揮著至關重要的作用。古代著名的思想家孔子提倡"禮樂"，"禮"即封建等級和道德，"樂"即與民同樂，可見在對人的教育感化方面孔子將音樂放在了與道德力量同等重要的位置。音樂的教化作用很早就己被人們所熟知，比如歷代統(tǒng)治者都推崇"雅音"而將"鄭衛(wèi)之音"、"猴上之音"等視作禍亂百姓、國家的邪亂之音，由此我們可知，音樂除了供人們娛樂么外還擔當著教化傳播、為封建統(tǒng)治服務的作用。

所謂"高臺教化"其實就是寓教于樂。平遙盲書作為一種獨特的藝術形式不僅僅講述了一段段故事而且能在令人發(fā)笑之余讓觀眾有所觸動感悟，它用最貼近百姓生活的語言維系著傳統(tǒng)、傳播著倫理。在抖農業(yè)為主且發(fā)展落后的封建社會，普通老百姓接受正規(guī)文化教育的機會有限，文盲率較高，盲書送種有限的文化娛樂在使人身也放松的同時，也承載了許多民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳播了當今社會發(fā)展中的新人新事，使老百姓能追隨著時代步伐，不斷滿足人們日益增長的對精神文化方面的需求。平遙盲書拌擊著社會丑惡現(xiàn)象、稱頌著人間美好。許多題材往往從日常生活出發(fā)歌頌贊揚了孝道、勤勞、善良、和諧、包容等人閩的真、善、美，而對懶惰、不勞而獲等社會陋習和人性的丑惡進行了鞭披諷規(guī)。

除了教育感化與傳播倫理之外，平遙盲書中許多有關時事題材的作品在各個發(fā)展時期不斷涌現(xiàn)，起到了宣傳時政的作用。在抗日戰(zhàn)爭時期，平遙地區(qū)與全國一樣處于民族救亡運動的波澗壯闊中，平遙盲書以其便捷和靈活的特點為營造抗日輿論發(fā)揮了重要作用?！蹲鴧f(xié)議室》便是揭露闖軍罪惡、歌頌解放軍的典型代表。新中國建立后平遙盲書藝人還堅持"二為方針"高唱紅色主旋律為社會服務。平遙盲書自從明末清初產生以來，在中國發(fā)展的各個歷史時期都起到了配合時政宣揚文化主旋律的重要作用。

三、增強娛樂與藝術審美

《樂記》中對音樂有這樣一種描述："樂者，樂也"。其意思為"樂者，音樂也;樂也，快樂也"。在我國悠久的歷史文化中，說唱、戲曲等音樂形式是供百姓娛樂的最好方式。音樂通過有形的伴奏樂器和無形的演唱等，不僅能予以人們美的精神享受，更提高人們的藝術審美。

平遙盲書產生于平遙的廣大農村地區(qū)，盲書的出現(xiàn)豐富了農民的農耕生活。我國在歷史上就是農業(yè)大國，農民歷來就過著"日出而作、日落而息"的單調生活，娛樂活動稀少。在農閑時發(fā)展起來的盲書正好填補了農民娛樂生活的空白。

說唱故事大多是與百姓生活密切相關的笑話、傳說等趣聞趣事，往往令觀者捧腹大笑，再加么表演者表演時用的是地方方言，方言的獨特韻味更増強了表演的情趣與幽默感。在觀看盲書表演的時候，觀眾大多被歡快的節(jié)目所吸引，在繁重的農耕過后身也得到了解壓和放松。除此之外，平遙盲書也具有很強的藝術性，平遙盲書其"說""唱""表"三位一體的表演形式在使觀眾享受娛樂的同時中也使自己的藝術審美得到了提升。

通過研究分析，筆者認為，平遙盲書說唱隊不僅是平遙盲書的傳承人，還代表了平遙地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象。在漫長的歷史長河中，經歷了與其他種類、地區(qū)的文化交融過程，依然保留下來的自己的獨特文化形態(tài)。直至今日平遙盲書說唱隊的音樂文化都印刻出了這個地區(qū)在歷史構成觀念、族群中個人的選擇和創(chuàng)造、共時上的社會維護過程，反之，他們的信仰觀念、時空觀念、內部社會秩序等文化記憶依然留存在他們的音樂中，得以最完善的保留。

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