吳橙

摘要：玄學(xué)興起于魏晉南北朝時期，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面都具有與前后時代不同的特征。玄學(xué)的興起與時代背景有著不可切割的關(guān)系。本文以當(dāng)時社會背景為切入點(diǎn)，聚焦有為與無為、不重智、終極快樂的探索等思想，試分析玄學(xué)興起的社會背景原因，在這些因果關(guān)系的研究中筆者也想談?wù)剬πW(xué)思想的一些體會和感悟。

關(guān)鍵詞：玄學(xué) 社會背景

“玄學(xué)”一名淵源于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之 門”，玄即玄遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的意思。玄學(xué)是種智慧的哲學(xué)。魏晉玄 學(xué)大多被認(rèn)為源自劉邵的《人物志》，代表人物有正始名士何 晏、王弼，竹林七賢的領(lǐng)袖人物阮籍、嵇康，西晉時期的郭象，東晉時期的葛洪、王坦之等。魏晉玄學(xué)的興起是經(jīng)過歷史發(fā)展和醞釀?wù)系慕Y(jié)果。玄學(xué)給人以變化莫測、深淵神秘的印象。然而每種哲學(xué)思想的興起與發(fā)展都與當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，玄學(xué)興起于魏晉南北朝時期，本文以當(dāng)時社會背景為切入點(diǎn)，分析玄學(xué)興起的原因與筆者的體悟。

亂世中探尋有為與無為

魏晉南北朝時期是政治黑暗且混亂的時代，人們在這樣一個動蕩不安的社會中，對個體生存價值的探索空前高漲。深處亂世是應(yīng)該保家衛(wèi)國還是明哲保身，這是每一個百姓需要思考的問題，而更深層地，如何在亂世中與自身相處、獲得精神層面的自適，這是文人墨客不斷探索和追求的疑問。

馮友蘭在其《中國哲學(xué)簡史》中稱其為“新道學(xué)”，向、郭對先秦道家思想中的有為和無為思想進(jìn)行了新的詮釋。在社會情況的變動中，新的典制和道德自然也會隨著社會形勢的變化而變化。如果新的道德不變，"即為民妖"，就會成為人為的桎梏。新的制度和新的道德應(yīng)當(dāng)是自生的，這才自然。新與舊彼此不同是由于它們的時代不同。它們各自適合各自時代的需要，所以彼此并無優(yōu)劣可言。這時候順應(yīng)自然，順應(yīng)新的典制道德，就是無為;反對新的典制道德，就是有為。當(dāng)時的玄學(xué)將無為和有為從單純對自然的態(tài)度發(fā)展為對新的制度道德，這與當(dāng)時的社會政治背景關(guān)系很大。因?yàn)槲簳x南北朝作為中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭充斥在百姓的生活中。在這樣的時代背景下，政治是人們最為關(guān)系的話題，已無暇去閑云野鶴。可見當(dāng)時的玄學(xué)給人們的人生選擇提供了定質(zhì)定性的參考。

玄學(xué)以道家思想為骨架，它主張的放達(dá)，無論從理論上還是行為上都對封建政權(quán)的構(gòu)建起到破壞瓦解的作用。兩晉時期的新形勢下玄學(xué)思潮歸于沉寂，從這一點(diǎn)反觀其發(fā)展之初，似乎玄學(xué)的興起和亂世的社會環(huán)境有著直接的聯(lián)系。在國家四分五裂、各地為陣的時候，新的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)政理念層出不窮，如何在新的時代自處、實(shí)現(xiàn)自身人身價值是一個人人關(guān)心的話題。并且對遷客騷人而言，“玄學(xué)認(rèn)為一個人在他的活動中讓天賦的才能發(fā)揮出來，這在他就是無為”，玄學(xué)從側(cè)面是鼓勵人們?nèi)ナ┱棺约旱奶熨x。這些思想、尤其是對新的典制的反思當(dāng)然不如儒家思想那么迎合封建統(tǒng)治者的喜好，因此，玄學(xué)興于亂世、衰于一統(tǒng)，這也就能夠理解了。

提倡自然主義而不重“智”

玄學(xué)提倡自然主義，不是那么重智。老莊都反對社會上通常公認(rèn)的那種圣人。在先秦道家文獻(xiàn)中，"圣人"一詞有兩個意義，一個意義是完全的人（按道家的標(biāo)準(zhǔn)），一個意義是有一切種類知識的人。老莊攻擊知識，因之也攻擊這后一種圣人。但是由上述可知，向郭沒有反對那些是圣人的人，他所反對的是那些企圖模仿圣人的人。照向、郭的看法，唯有東施效顰的人才需要知識聰明。向、郭從三個層面說明模仿是錯誤的，一是模仿是無用的，二是模仿是沒有結(jié)果徒勞的，三是模仿是有害的。

但是當(dāng)時的人才觀，當(dāng)時所需的人才是非常重智重明的，為何玄學(xué)相反不提倡知識聰明，這或許源于玄學(xué)思想的服務(wù)對象不同。玄學(xué)繼承發(fā)展了道學(xué)的思想，起初就與強(qiáng)調(diào)入世的儒家思想有著涇渭分明的區(qū)別。在盛世高居廟堂本就不是道家的目的，在亂世之中為諸國瞻前馬后就更不是玄學(xué)所考慮的了。玄學(xué)家認(rèn)為，人如果力圖超越本性，結(jié)果就是喪失本性，因?yàn)槭挛锒际怯芯窒扌缘摹Ｈ藗冃枰龅?，是順?yīng)自己的本性以保內(nèi)心完整。這種自然主義與早期道家的順應(yīng)自然又有所區(qū)別，玄學(xué)家的自然主義主要強(qiáng)調(diào)彼我的關(guān)系，“棄彼任我”是當(dāng)時唯一明智的生活方式，人們所需要做的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)自己并順應(yīng)自身。從變化的角度看，過去那種順應(yīng)自然的思想，其實(shí)是順應(yīng)變化，因?yàn)槭澜缢蚕⑷f變;而玄學(xué)家所說的順應(yīng)自然，是順應(yīng)自己，自己從某種程度上是不變的，本性難移，因此便是不忘初心，以不變應(yīng)萬變。身處政治動蕩、經(jīng)濟(jì)低迷的時代，唯有遵從內(nèi)心、順應(yīng)自己，才能夠獲得精神上真正的平靜與歸宿，這或許是玄學(xué)的自然主義與亂世的另一種邏輯關(guān)聯(lián)。

既然提倡自然、不重智，那就更不會推崇知識智慧上的圣人了。向、郭反對有些人力圖模仿圣人。柏拉圖生來就是柏拉圖，莊子生來就是莊子。他們的天資就像龍章鳳姿一樣地自然。他們就像任何一物一樣地純素。他們寫《理想國》，《逍遙游》，也若無事然，因?yàn)樗麄儗戇@些東西，不過是順乎自己的自然。如果按這個意義來理解知識，那么，不論是柏拉圖還是莊子，都不能認(rèn)為是有任何知識。從這個角度來說，玄學(xué)的不重”智“并不是反對才華反對智慧，而是認(rèn)為知識聰明的人是由于欲望超過了人的才智所能。也就是說本來天資欠缺，為了向圣人靠攏而不斷提升自己的智慧。玄學(xué)所反對的是這種對欲望的追求，反對的是沒有處理好智慧與欲望目的之間的關(guān)系。

因此，向、郭提倡人們按自己的天生才智行事，不要追求自己力所不及的時期，這樣就可以知足常樂、獲得一份心靈上的滿足。魏晉南北朝時期的文化思想方面是十分燦爛輝煌的，許多文學(xué)家、藝術(shù)家層出不窮，許多文化作品都成為傳世珍寶。玄學(xué)家不反對這種智慧的結(jié)晶，但不提倡天資一般的普通百姓以成為圣人為人生追求。這不僅僅源于道學(xué)、玄學(xué)向來不提倡入世，還因?yàn)槲簳x南北朝的社會環(huán)境不能夠給人民提供良好的平臺去追逐名利。那么在這樣的環(huán)境下，順從自身、自然發(fā)展就是更適合大多數(shù)人的一個選擇。

文化融合與終極快樂的探索

魏晉南北朝時期，民族融合是一個重要的特征，由于各族人民的大融合，民族之間的交往豐富了中華民族的文化內(nèi)容。思想上的融合與交流是另一個特點(diǎn)，在該時期，道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象。不同思想對于人生終極的自由與快樂有著不同的探索。由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，儒學(xué)的思想還是為政治所服務(wù)，孔子的地位及其學(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。而在終極的自由與快樂問題上，玄學(xué)給出了與儒學(xué)截然相反的答案。莊子在《逍遙游》里講了很多故事，告訴大家如果人能夠超越事物之間的差別，不拘泥于凡夫俗事，就能享受到絕對的自由和絕對的快樂，就能走向通往幸福的大道，這也便是上文提到的以不變應(yīng)萬變。

向、郭認(rèn)為人們改變不了知識、生命、財(cái)富等的局限，但可以把握自己，忘了自己、忘了和自己對立的一方，這就可以達(dá)到無差別的境界。如果每個個體都能達(dá)到這個境界，那么所有人都可以在無功無名的情況下也自得其樂，這樣就是真正的逍遙游。

對魏晉南北朝時期的人來說，玄學(xué)的這一思想，可以作為儒學(xué)思想的補(bǔ)充，是失敗后的一劑良藥、一種寬慰。在追求名利、渴望建功立業(yè)的過程中受挫、墜入谷底，看到玄學(xué)家的文字，或許可以反思自身、反思時代，轉(zhuǎn)換一個思路，從自身出發(fā)，如果“我”只是追求快樂，那么我可以選另外一個生活方式。“又順有待者，使不失其所待，所待不失，則同于大通矣?！比缛裘總€人可以領(lǐng)悟這一“通”，便可以居亂世也安然自若、氣定神閑。

從嵇康和陶淵明的玄學(xué)人生觀來說，嵇康將莊子的理想境界人間化，變?yōu)閷?shí)有，主張將精神投射到自然景物，體會自然獲得滿足;反過來又從自然中攝取，創(chuàng)造出精神意境。陶淵明將其生活化，真正做到玄學(xué)的最高境界，即物我一體，心與自然抿一。無論是嵇康的回歸山林還是陶淵明的歸園田居，他們都強(qiáng)調(diào)將人這一個體放在自然中，去差異化，享受勞動，享受人與自然的交流，在這樣的環(huán)境下才可以得到終極的自由。

魏晉南北朝時期是更迭的時代、混亂的時代，玄學(xué)在當(dāng)時是獨(dú)特的存在，似乎因?yàn)闀r代而興盛、又因?yàn)闀r代而平寂。在向、郭的思想中，天、天地是最為重要的部分。將我們?nèi)俗陨砣谌氲教欤褪浅饺f物、超越各種差異和差別，便是超乎形象。玄學(xué)雖然“玄”——神秘難懂，但是向、郭的玄學(xué)實(shí)際上對先秦道家的思想進(jìn)行了修正和具體化、透徹化的表達(dá)。從某種意義上說，玄學(xué)使道學(xué)原本的思想更加深入平民百姓，為人所用。

以嵇康和陶淵明為例，嵇康只是享受勞動過程的快樂;陶淵明卻靠勞動結(jié)果來維生，這才能深刻理解勞動。陶淵明與勞動人民的交往、對勞動的感悟幫助玄學(xué)生活化、社會化。才使得玄學(xué)人生觀有長久存在的可能。陶淵明使得玄學(xué)人生觀的玄變換為了平淡真實(shí)，純粹的玄學(xué)人生觀湮滅，最終走向了生活。雖然玄學(xué)玄之又玄，在魏晉南北朝這一特殊時期，玄學(xué)肩負(fù)了指導(dǎo)人們?nèi)绾紊?、如何看待人生的功能，這不僅僅因?yàn)樾W(xué)家的影響力，還因?yàn)樘厥獾纳鐣尘敖o思想文化提出的訴求。

玄學(xué)這種思潮，它所倡導(dǎo)的人生態(tài)度影響了魏晉南北朝時期的名士，魏晉名士們在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來許多知識分子的贊賞，為后世人或譏諷或仰慕，影響深遠(yuǎn)。作為當(dāng)時名士所追求的人生境界，反對虛偽禮教、崇尚自然任情自有其積極的一面，但其放達(dá)的一面也產(chǎn)生了一些不好的影響。關(guān)鍵在于人們對于“自然”的理解。從這個層面上來說，或許我們不僅僅需要把玄學(xué)放在哲學(xué)發(fā)展史上來探討，還應(yīng)該把它放在中國歷史上來討論，它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會都有著休戚相關(guān)的聯(lián)結(jié)。

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